壇經與六祖禪畫

吳永猛

中華佛學學報第一期(1987.03出版)

頁137-152

提纲无邪活潑，自由安闲，本是人生在世的寫照。可惜人類知見愈廣，心地愈差，往往迷失了本來的面貌。所以，六祖壇經說：「佛法在世間，不離世間覺」，提醒人人知「覺」，明心見性，直接了悟人生本來的面貌。六祖惠能大師平生弘法的記錄，由他的学生所集成的《壇經》，經文凡十章，不只是禪宗繼往開來的經典，亦是中華文化精華的一環。它闡述道在平常、見性成佛；提倡入世佛教；做到能積能消的功夫。唐宋以來，禪者與文人雅士，闡揚《壇經》的思惟，將个中膾炙人口的公案，作為畫題，畫了不少畫，也就是一般所謂六祖禪畫，目的在隨機化導，如響應聲。一、媒介「六祖大師法寶壇經」，簡稱「壇經」，這是佛教在中國独一叫著「經」的典籍，是禪宗繼往開來的經典，亦是中華文化精華的一環。六祖惠能（六三八～七一三），降生於唐太宗貞觀十二年，圓寂於唐玄宗開元元年，此間正逢大唐盛勢，歷史上所謂貞觀開元之治的好時光。乃大唐富麗堂皇、光輝燦爛、中華文化廣被四方的時代。禪宗就在這化時代裏大放異彩，這朵中印文化融合的奇葩，亦是東方文化菁粹的結晶，閃耀人性的光线，肯定自我，充滿信心，无邪活潑，自由安闲，噴湧生命的源泉，顯示日日是好日。六祖惠能扮演承先啟後的角色，是這一化時代的巨匠，平凡中的偉人。「壇經」是記載六祖惠能平生的行誼，從一出身貧窮的莊稼漢，因事親至孝，誠懇待人，到因緣學佛，得道弘化，說法度眾等事跡，由他的門人集記成一卷，約略又可分成十章。「壇經」以白話文句寫成，人人可讀，雅俗共賞，个中不少故事（公案）被引用甚廣，對後世無論是宗教、哲學、藝術、文學等影響頗巨。本文僅就唐宋以來禪人或文人雅士，以「壇經」中的公案為題材，所繪的禪畫作為研討的對象。因而先介紹「壇經」內涵概略，接著即介紹六祖禪畫的用意，最後提出結語，茲分述如下﹕二、壇經內涵提纲壇經，是六祖惠能大師平生弘化的記錄，由他的学生法海所集記(註1)，後世雖然文字、章節，增減與編排不一，但基本思惟體系乃相同。千餘年以來歷經唐宋元明清，版本良多，本文敘述是以普及的元朝至元本為主(註2)。壇經是禪宗的菁華代表作，以完全中國化的句讀，用白話體裁，詳細記載六祖惠能光輝燦爛的歷程，聪明高超 ，自 由灑脫，能積能消，明心見性，無相為體，無住為本，無念為宗的大乘佛法，是空部的傑作。佛教經典，有經、律、論三者，向來「經」都是釋迦牟尼佛的說法才能稱為經。而壇經，是独一以「經」見稱的中國佛教經典，當知其地位之崇高。據大正藏集本，「六祖大師法寶壇經」，元代，宗寶編，卷首有元世祖至元二十七年（西元一二九○年）比丘德異撰「六祖大師法寶壇經序」、宋代明教大師契嵩撰「六祖大師法寶壇經贊」。經文有十章﹕一行由、二般若、三疑問、四定慧、五坐禪、六懺悔、七機緣、八頓漸、九宣詔、十付囑。行由第一，記述六祖惠能的行蹟，學佛因緣，從五祖得法的經過，到廣州法性寺開始出面說法。般若第二菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。從自心中頓見真如本性，萬法本自人與。佛法在世間，不離世間覺。變三毒為戒定慧。煩惱即菩提。這是六祖所言頓見真如本性，見性成佛的禪道。疑問第三韋刺史問道有三﹕達摩說梁武帝誇稱造寺度僧布施設齋實無功德何在﹖六祖說﹕見性是功，平等是德，功德須自性內見，不是布施供養之所求也﹔ 僧俗念阿彌陀佛得往生西方乎﹖六祖說﹕心淨即佛土淨，隨所住處恒安樂，念念見性常行平直，到如彈指便睹彌陀。若懷不善之心，念佛往生難到，不斷十惡之心，何佛即來迎請﹖故心清淨，等于自性西方﹔ 在家若何修行﹖六祖說出無相頌，依偈修行，可見性成佛，做人不外要平心、孝道、忍讓、改過。定慧第四定慧一體不二，定是慧體，慧是定用，猶如燈光，有燈即光，無燈即闇，燈是光之體，光是燈之用。一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一向心是也。先立無念為宗，無相為體。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常安闲，故經云『能善分別諸法相，於第一義而不動』。 坐禪第五何名坐禪﹖此法門中無障無礙，外於一切善惡境界心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。何名禪定﹖外離相為禪，內不亂為定。本性自淨自定，若見諸境心不亂者，是真定也。於念念中自見本性清淨，自修自行自成佛道。懺悔第六先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見香，此香各自內薰，莫向外覓懺，懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起﹔何名悔，悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔。要一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚，即當積極發四弘願，歸依自性三寶。機緣第七六祖隨緣說法，向問道者﹕無盡藏尼、曹叔良、僧法海、僧法達、僧智通、僧智常、僧志道、行思禪師、懷讓禪師、玄覺禪師、禪者智隉等解惑，斷知見。世人外迷著相，內迷著空。心迷法華轉，心悟轉法華。妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空亦無虛空之量。頓漸第八法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾，何名頓漸﹖法無頓漸人有利鈍，故名頓漸。人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分。北方神秀大師命门徒志識到南方求法，六祖說﹕「汝師戒定慧接大乘人勸小根智人﹔吾戒定慧提最上乘人勸大根智人」。僧志徹，原任俠客被北方宗門人遣使南下對六祖惠能谋杀，因後悔改過削发，從六祖解得涅槃了義。神會向六祖學法，後回到北方大弘曹溪頓教。付囑第十六祖叮嚀﹕「吾滅度後，先須舉三科法門，動用三十六對(註3)，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性」，又說﹕「吾於大梵寺說法，以至於今抄錄风行，目曰法寶壇經，汝等守護，遞向傳授，度諸群生但依此說，是名处死」。說明過去七佛，自印度傳承至中國，前後已有三十二祖，惠能是為第三十三祖，盼門人遞代流傳毋令乖誤。三科法門者，陰界入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵色聲香味觸法，內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自机能含萬法，名含藏，若起考虑等于轉識，生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。後代迷人若識眾生，等于佛性，若不識眾生，萬劫覓佛難逢，自性若迷是眾生，自性平等眾生是佛。卷尾有附錄﹕「六祖大師緣記外記」（門人法海等集），記六祖大師生平及弘法經過，歷朝崇奉事蹟（唐宋以來各朝皇帝賜封與供養）。「賜謚大鑒禪師碑」（柳宗元撰）。「大鑒禪師碑」、「佛衣銘」（劉禹錫撰）。尚有編者宗寶的「跋」。三、六祖惠能禪畫歷代的禪門学生，教內外無論是畫家或文人雅士，根據「六祖大師法寶壇經」的思惟，以及六祖惠能修道、悟道、弘法的歷程故事，而節成禪門的模式----公案。每一個公案背後都有禪理在，變成後世學禪人參究的話題。而將壇經內的這些公案，用繪畫題材畫出來，亦就是所謂六祖惠能禪畫了。參究壇經的公案，看個人聪明的高低，擷取題材若干不一。平日可以見到的諸如﹕道在平常。運水搬柴。米熟久矣，猶欠篩在。風旛不動，仁者心動。應無所住。挾擔。劈竹。破經。等等，不勝枚舉。本文將尋找古畫傳世的名作，加以敘述，無古畫可尋的，從中筆者忝自繪其一二補白以資充當說明。茲分別介紹於下﹕1.「六祖挾擔圖」十三世紀後期（南宋），直翁所畫的「六祖挾擔圖」佛法资料\志海\佛学资料\中华佛学研究所--学术论著\《%20中華佛學學報%20》.chm::/chbj/01/01_06.htm#n4">(註4)，紙本墨畫（91.829.2 cm ）。繪壇經，行由第一， 有關六祖惠能年青生活與入道的契機。(註5)由於家庭貧困，天天上山砍柴，而挑到市場去賣。有一次把柴賣了，正要離開時有人誦金剛經，聽到經文「應無所住而生其心」，頓時大悟。此圖畫就以這段故事為題材，畫出一衣衫襤褸的年青莊稼漢，頭上用黑巾縛著頭髮，臉上神色誠懇，雙眼垂視，嘴唇微笑，聳立，腳穿涼鞋，右手下垂，左肩上負一挑竿用左手背捥著，挑竿後頭用繩子縛著一把斧頭，表示剛解了柴貨準備要回家狀。筆法輕描淡寫，乾淨利落，簡單明瞭，柔而帶剛，比例透視皆恰到好處。此畫光就藝術造詣，所以上乘，何況背後還在表達禪宗公案呢﹗圖上有南宋禪僧偃谿黃聞（一二六三年沒）題贊曰﹕「擔子全肩荷負，今朝歸路無差，心知應無所住，知柴落在誰家」。2.「六祖截竹圖」南宋畫院，梁楷雖是一位專業畫家，由於個性詼諧，不拘世俗，既使皺法仿五代石恪之破筆破墨，放筆縱逸，但並不墨守成規，確多變化，很有冲破，氣韻生動，自成面貌。梁楷所畫的「六祖截竹圖」，紙本，水墨畫軸，高七二﹒七公分，寬三一﹒五公分，現為日本國立東京博物館藏佛法资料\志海\佛学资料\中华佛学研究所--学术论著\《%20中華佛學學報%20》.chm::/chbj/01/01_06.htm#n6">(註6)。皺法猶如斬釘截鐵，折蘆繁而不亂，削勁銳利，明快有力，直接了當，給人感触感染，正與六祖頓悟法門相契合。此圖繪六祖惠能蹲姿猶如猛虎出山，右手拿利刀，左手執高風亮節的竹竿，作劈截狀。應機能寫出﹕單刀直入，披荊斬棘，去蕪存菁，外離相為禪，內不亂為定﹔表示修道不分彼此，工作毫無貴賤，砍柴劈竹，道在平常。梁楷畫六祖惠能，並不拘泥壇經公案，僅凌空體會六祖惠能本意。他以劈竹為題，而不以砍柴為題，就是以另一層面來表示，可看出一位有創作力畫家的本事。禪家以自性為第一義諦，以現象界為第二義諦，梁楷能把握此一用意，故他所遺留下來的「六祖截竹圖」，已成後世禪畫的代表傑作了。3.「六祖破經圖」梁楷所繪「六祖破經圖」，筆法與圖２同，紙本墨畫。禪宗傳言南宋時代，盛行的派系宗風多采多姿，後世對這一位宗門巨匠免不了有些揣測或附會。在佛教史上總認為六祖是一位改革者，他改革煩瑣經典佛教，能積能消，主張直指人心，見性成佛。所以梁楷繪「六祖破經圖」，就是自我揣摸知見之意。圖上畫出六祖的神情，已上年紀，凸頭脫髮，滿腮鬍鬚，豪邁奔騰，馳騁裕如，俯仰自得，光焰灼目，新銳思惟，兩手把經卷撕破，並高舉右手，作當機說法狀，有破而後立，破迷轉悟之意。 事實「壇經」並沒有直接記載六祖破經的公案，而有勸人持奉金剛經、涅槃經、法華經等（見壇經，行由第一、機緣第七），可見反而是尊教尊經的。諸如﹕機緣第七﹕「口誦心行，等于轉經，口誦心不可，等于被經轉」﹔「心迷法華轉，心悟轉法華」。至於不立文字，教外別傳，呵佛罵祖是後期禪宗的事(註7)。即使神會（荷澤宗）本楞伽經義(註8)，亦發展不立文字的風氣。因為傳統、偶像、經典，向來具有無上權威，深具約束力。但為求精神絕對解脫，不得不破除外界的種種束縛，俾便尋回自己的本來面貌----自性。故後世各宗派禪師，為促使學人破迷轉悟，教學方法活潑，無不用其極。4.「六祖舂米圖」壇經，行由第一記載「祖（五祖）潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰﹕『米熟也未﹖』惠能曰﹕『米熟久矣，猶欠篩在﹗』祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意」(註9) 。這是禪宗的一段公案，說當初惠能到黃梅禮拜五祖，專心一意為了學佛而來，五祖有意把他發落去做苦工，碓坊工作八個多月。一來磨練心志，二來避開同僚猜忌。有一天五祖偷偷地跑到碓坊看到惠能腰間繫著大石頭，以增加舂米時 腳的踏重力，當人家問他何苦來哉﹗他說學佛人將置苦楚於 度外。五祖看他時機已成熟了，以今朝事試其行解熟否﹖姑 且一問﹕「米舂好了嗎﹖」，惠能答以自所履踐情況說﹕「 米老早舂好了，只是沒有篩子可以拿來把米糠篩篩 」。五祖

用杖子打碓臼三下，暗示深夜三更時分到五祖住持室來，惠

能體會五祖的意思，如時赴約，就在旁無他人的情況下，五

祖傳法給惠能，從此惠能遭遇衣缽為第六代祖。衣缽僅是宗法傳承的信物而已，最重要在於以心傳心的印證。當惠能在三更鼓時分入室傳法，五祖為說金剛經，至應無所住而生其心，惠能言下大徹大悟，悟得一切萬法不離自性，何期自性本身清淨，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自机能生萬法，若識自本心見自本性，既名丈夫天人師佛，佛法皆令自悟自解。這一故事已成禪宗的公案，後世為文作頌，或借題發揮者比比皆是。筆者秉承此一公案涵義，亦繪一圖（見圖四）作一補白。5.「仁者心動圖」在壇經行由第一記載一個公案說﹕「廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，時有風吹旛動，一僧曰風動，一僧曰旛動，議論不已，惠能進曰﹕『不是風動，不是旛動，仁者心動』，一眾駭然，印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當不由文字，」(註10)。此乃六祖惠能當機說法的公案，深藏禪機。提醒學人，要了悟自性，不要受外境所動。心生即種種法生，心滅即種種法滅。若能禪定，念想喧動。妄念不生為禪，坐見本性為定。定者，對境無心，八風(註11)吹不動。心、佛及眾生本無差別，自心即佛。佛法無二，不在內，不在外，不在中間，如其心然。後來百丈懷海禪師說﹕「但歇一切攀緣貪瞋愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人」（五燈會元，卷三）。江東的牛頭禪派下，安國玄挺禪師亦說﹕「經云﹕應無所住而生其心。無所住者，不住色、不住聲、不住迷、不住悟、不住體、不住用。而生其心者，等于一切處而顯一心。若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，素心即隱沒。若無所住，十方世界唯是一心，信知風旛不動是心動」（宗鏡錄，卷九八）

(註12) 。關於「風旛不動」，是惠能的削发因緣，此一公案也是神 會系所傳承的(註13)。 禪師教學方法當機立斷，機峰轉語，破迷頓悟，無不促 使學人親自體會。有關「不是風動，不是旛動，仁者心動」 ，這一個故事已普傳千年了(註14)。雖然記載惠能到了廣州 法性寺，正逢印宗法師在講涅槃經，當時風吹旛動，聽眾借 此外緣討論心性之學，即體用問題。惠能逢上此契機，表示 他的看法。這與惠能聽「金剛經」說「應無所住而生其心」 而頓悟的公案，前後一致，說明萬法唯心造，一切即一，一 即一切，相即不二，明心見性，即心即佛。關於這一公案， 作為繪畫題材，所繪的禪畫，為介紹方便，筆者亦繪一圖 （見圖五），作一補白以資說明。 四、結語 禪宗綜合了儒道釋三家思惟於一爐，以嶄新面貌，成為 中國式佛學。禪宗是佛教之改革，經過漫長的歲月，若干高 僧大德聪明之結晶，而演成為中國人文思惟弗成或缺的思惟 。 六祖壇經，是佛教在中國独一稱謂「經」的經典，可見 其地位之重要。六祖惠能在禪宗史上是一位成先承後的人物 ，他有化時代的意義，茲舉偶說明於下﹕ 1.能積極消的 轉化者﹕中國佛教之發展，相傳在東漢明帝時從西域間接傳 來，歷經魏晉南北朝，到了唐代初期惠能的時代，已有四百 年的光景，大體上為了吸收佛學舉國高低都在作翻譯佛經， 初期應當如斯弗成厚非。但後來佛經愈積愈厚，學佛只拘泥 於經典兜圈子，學佛不上身，好無受用，已失约解行證的本 意。六祖惠能以一莊稼漢的面貌出現，去繁就簡，直接了當 ，以頓悟入道，見性成佛，消化了佛經，獲得學佛真正的本 意。這給後世作中西文化交流者，一個很好的提示，如宋明 理學之產生就是一例子。 2.從印度出世無我的佛學，變成入世自我的佛學﹕弗成 諱言的印度本来小乘佛教都以出世修道，索然獨居的自了漢

以頭陀行為重。六祖惠能之後，禪宗叢林共住，如第二代百

丈懷海禪師立下「一日不作，一日不食」的清規，乃佛教叢

林生活一大改革。學佛要自度再自度，度他再度他。 3.見性成佛提倡起﹕六祖壇經主旨在提倡見性成佛。六 祖聽「金剛經」到「應無所住而生其心」大悟，他說﹕「何 期自性，本自清淨﹔何期自性，本不生減﹔何期自性，本自 具足﹔何期自性，本無動搖﹔何期自机能生萬法」。以無相 為體、無住為本、無念為宗。對「佛性」、「般若」可說可 不說，說時思惟體系分明，不說時單提一念一行三味。六祖 惠能提出明心見性的學佛方法，直接了當，為一大特徵。 4.日日是好日，大乘佛法普及者﹕六祖惠能是一位曠世 宗師，禪門巨匠，從他之後禪宗大為興盛，五宗二派彌滿天 下。為何有千江有水千江月的美景，因六祖惠能他提得起放 得下，能破能立。他認為道在平常，處處可修行(註15)，宋 代以後居士佛教普及盛行，就是接收這一觀念。他打破時空 的限制，給現代人喜用哲理分析者都能得利益。禪宗之能歷 久彌新，迎合時尚，因禪宗體用不異，理想與現實相即不二 ，日日是好日，一切即一，一即一切。使每一時代的人無懈 可擊，只有心嚮往之，這是禪宗之能盛行古今中外的原因所 在。 壇經是一部人人喜歡讀的經典，任何人讀了都可获得滿 足，誠如元代，釋宗寶編「六祖大師法寶壇經」最後跋曰﹕ 「六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰經， 其言近指遠，詞坦義明」(註16)。 有了壇經，才有後世所謂的六祖禪畫。換言之，六祖禪 畫，就是從壇經的公案作為繪畫的題材。所以繪六祖禪畫， 目的在提醒人領悟六祖壇經裏的禪道。 注解