晒台早期禅法的心性说
关键词 晒台禅法 三性 性染性净 本体 法界 如来藏
一、晒台早期禅法的界定及心性说
关于晒台早期禅法的提法，尚是一种测验考试，虽然学界也曾有过这方面的商量，但此处的内涵却与以往的有所不合。到今朝为止，把晒台宗的义理算作禅法来研究的，在禅学研究方面还没有。也就是说，学界在研究禅宗史、禅思惟、禅法的时刻，并没有斟酌到晒台宗的思惟义理及其行法，这是因为中国的禅宗有自己的思惟体系、教授教化特色和宗派地位使然。同时，在研究晒台宗的历史、思惟义理及其行法时也未将禅宗斟酌在内。
以前所谓的禅法就是指禅宗，或者修禅的方法。但近年对禅法一词的运用又有所延伸，泛指一切修持得定的行为，如生活禅、念佛禅、书禅、茶禅等等不一，甚至出现了晒台禅、禅密的说法。日本学者在这方面也揭橥了一些文章，个中有关晒台的如安藤俊雄著、苏荣焜译《晒台初期之禅法》，作者对晒台初期之禅法的界定是：智顗早期所为的禅修，或有关禅定窍门的体系【 见安藤俊雄著、苏荣焜译《晒台学--根本思惟及其展开》一书的附录二，台北慧炬出版社，1998年，501页。】。别的，台湾释法藏也揭橥过《晒台禅法的特质--兼论〈法华三昧忏仪〉之修持》一文，他把晒台实践窍门之修持统称为晒台禅法【 见《慈光禅学学报》创刊号，慈光禅学研究所发行，1999年，55页。】。实际上，他们都是把晒台最具特色的修行方法止观称为晒台禅法，而且主如果指智者大师的止观窍门而言。本文所说的晒台与上述界定不合，本文的晒台是指晒台宗而非晒台智者大师。禅法，则主如果指如来禅的修行方法，甚或也略带有祖师禅的意味。晒台早期禅法，是指晒台宗集大成者智者大师的前一代祖师--慧思大师的禅法。
慧思大师的禅法思惟，可以从很多角度来进行整理和归纳，本文测验考试以心性说为切入点，从中商量他的思惟轨迹和对后来晒台宗的重大供献。
心与性这二者，在佛教里经常是没有固定概念或意义的，有时侯这二者是迥然不合的两个概念，有时刻又是完全相同的一个意思。然将此二者合起来说，心性则一般是指心之本性。印度早期佛教所说的心性，是以心性清净说为主的。至部派佛教时，大众部、分别论者等主张心性本净；有部等则立心性净、不净等各类说法。大乘佛教是主张心性本净说的，在各个时期的大乘经论中也多所说起心性本净，客尘烦恼所染，此外，并与如来藏、佛性、菩提心、真如、法性心、空性、净识、阿摩罗识、唯识实性、圆成实性、心体等思惟交替，错综复杂。佛教传入中国后，心性说也跟着佛经的翻译而传入我国，到了南北朝时代，传习这些译典的人，对心性进行了各类讲解，如涅槃师主张《大涅槃经》 的佛性说、地论师主张《十地经论》的如来藏说、摄论师主张《摄大乘论》的藏识说、楞伽师主张《楞伽经》会通如来藏和藏识之说等等。对心性的理解，在印度和中国是有一定区其余，心性说是一个比较复杂的问题，也是佛教理论中最为重要的问题之一。本文所要商量的等于晒台宗慧思大师禅法思惟中的心性说。
二、慧思大师及其禅法特色
慧思大师（515～577）俗姓李，北魏延昌四年（515）出生于南豫州汝阳郡武津（今河南省上蔡县）。十五岁削发受具足戒，并读诵《法华经》，精进苦行。在河南一带游学将近二十年时间，参禅访道学摩诃衍义，读经打坐悟法华三昧；遍历诸苦弘扬大乘，屡遭厄难领众南寻。五十四岁入居南岳衡山，直到最后合掌而逝。世寿六十三，僧腊四十九。
他的著作，现存者有《诸法无诤三昧窍门》二卷、《随自意三昧》一卷、《法华安泰行义》一卷、《发誓愿文》一卷、《受菩萨戒仪》一卷、《大乘止观窍门》四卷，共六部十卷。这些著作，对心性说或多或少都有所说起，本文就在这些著作中钩玄探赜，对慧思大师禅法的心性说进行整理；关于慧思大师的禅法特色，则可以从大师早年的参学和后期的弘化及著作中去懂得。
慧思大师的禅法思惟来源于：第一、秉承北齐慧文禅师，如《佛祖统纪》卷六所记载：常居林野经行修禅，后谒文师咨受口诀，授以观心之法【《大正藏》卷四九，179a。】；第二、来源于《法华经》，如《晒台九家传》所说：霍尔开悟，法华三昧，大乘窍门，一念明达【《大正藏》卷五一，99页a。】；第三、来源于《般若经》，如他的《发誓愿文》中说：誓造金字摩诃衍般若波罗蜜经一部，当为十方一切众生，讲说般若波罗蜜经【《大正藏》卷四六，787c。】。第四、他晚年受《大乘起信论》一系唯识思惟的影响不浅，这使他的禅法思惟更为丰富多彩。综观他平生的讲学和著作，所有思惟和行动都可以回归到以上这四个方面，可见这些对他的影响是多么深远。
从他的禅法渊源角度可以看出，他的禅法主要有以下几个方面的特色：
第一，慧思大师受师承的影响，异常重视持戒修禅定，在他的著作中，关于修习禅定的劝导异常多，占领很重的分量。他对当时一些不重视禅修的义学论师，提出了强烈的批评，如在《诸法无诤三昧窍门》卷上说：普告后世求道人，不修戒定莫能强。无戒定智皆不应，促乱心讲文字。死入地狱吞铁丸，出为畜生弥劫矣。如是众生不自知，自称我有大聪明。【同上书，630a。】由此可见他对禅定的立场。同时，他还接收了早期传入中国的如来禅，这是从慧文禅师处直接持续而来的，如在《诸法无诤三昧窍门》卷上所列举的各类禅法。
第二，慧思大师受益于《法华经》颇深，所以死力主张依《法华经》的义理进行禅修，这在他所著的《法华安泰行义》中表达得异常清楚。如说：《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信窍门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超越一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧。【同上书，697c。】 是以，《法华经》成为了晒台宗的根本典籍，这不能不推功于大师的提倡和弘扬。
第三，慧思大师又与《般若经》情有独钟，读诵受持，为讲解，自不在话下。又持续了慧文禅师悟《大智度论》中三智一心中得的观法，而形成了自己的禅法。其禅法特色带有很深的般若意味，是毋庸置疑的。这在他的著作中随处可见，如《诸法无诤三昧窍门》卷上说：定如净油智如炷，禅慧如大放光明。照物无二是般若，镫明本无差别照。睹者眼目明暗异，禅定道品及六度。般若一法无有二，觉道神通从禅发。【同上书，629a。】
第四点，他在入住南岳之前，就对古唯识学有所浏览，但还未成体系。及至迁居南岳接触到《大乘起信论》之后，使他的思惟大为改观，并以此思惟与实际修行联系起来。
三、慧思大师的心性说
慧思大师禅法思惟中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思惟的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了晒台宗这一特殊的思惟背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来商量。实则在《大乘止观窍门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖，可谓广博而精深！于此，我们从以下几个方面，对它进行整体的概括和剖析。
1．心即万法之本体
慧思大师对心的理解是宏观的，他既从性寂和性觉这两个角度对心进行剖析，又从体相用等等方面对心作出解释。实际上他所说的心，乃是宇宙万有之本体。这在他的《大乘止观窍门》开卷对心进行的七种释名义中表现得很清楚。今分别引述如下：
（1）此心等于自性清净心。此心从无始劫以来，虽被无明烦恼等一切杂染诸法所遮蔽，本性并没有是以而改变，在圣不增，在凡不减，所所以清净的。那么，这个心与无明之间的关系又若何？虽然无明能够障蔽自性，然则无明烦恼等等染法，却是与此自性清净心相背离的。无明染法的本体虚幻不实，所以说它是与自性清净心相背离的。既无无明染法与之响应，故名性净。 【《大乘止观窍门释要》影印本，《晒台藏》，湛然寺印行，1996年，27～28页。】此处指出了无明染法无可与心响应，这与早期印度的心性说是相吻合的，心性与无明烦恼不合类，也不相随顺，所以心性本来是寂静的，即可归纳为性寂之范畴。
（2）此心别名真如。所谓真如，指的是山河大地、身心世界一切宇宙万有，都是凭藉这个真心才能生起各种现象，而诸种现象又都是由各类人缘前提所组成，都是没有自性的虚妄法，相对于这种虚妄法来说，此心却是真实的，故名为真。十方三世一切诸佛以及众生，都是以此清净心作为真实的本体，比如四圣和六凡这十法界，有各种差其余相状，但此真心则是无相的，也就没有差别可言，故名为如。再者，因为一切万法真是这样，只由一个真心的存在而有各种差别法的存在，所以就把这一个真心叫做真如。
（3）此心亦名佛性。他说：佛名为觉，性名为心，以此净心之体，非是不觉，故说为觉心也。【同上书，31页。】乍一看，这似乎可以归纳到性觉的范畴之内，但他又说：不觉灭故，方证净心，将贴心非不觉【同上书，32页。】，并对为何不说是觉，而说非是不觉，作了如下的解释：心体平等，非觉非不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。【同上书，33～34页。】 这里的佛性具有体、用两方面的内容，可以说是把历史上性寂和性觉这两种心性说都容纳在一路了。他同时还提出本寂和本觉都是指此净心而言，只是从不合的角度来说罢了。
（4）此心复名法身。这个心又可以叫做法身，法就是功能的意思，身就是依靠止住的意思。这个心还可以为一切染法所熏习，就因为能够被染法熏习而随顺于染法，因为随顺染法，而能够摄持这被熏习而来的各类习惯，再依靠这些被熏习而来的各类习惯，从而显现了宇宙人生的一切杂染现象。而这些能够摄持、熏习、显现等等功能，都是依靠这个心而建立起来的，所以从功能和依止这两方面来说，这个心又可以称为法身。如说：即此心机能持、能现二种功能，及所持、所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心以为法身。【同上书，63～64页。】此处从起用的角度加以描述，以此来解释吾人现前的各种烦恼染习与当下心体之间的关系，并指出这种关系是不一不异的，一切染法皆依此一心而立，所以此处之心等于万法之全体。
（5）此心又称如来藏。如来藏指一切杂染清净的万法，其内在的自性都是平等不二的；在不二平等的自性中又能够生起（显现）一切杂染诸法，这一切全部概括在一路，就是如来藏。如他说：能生名如来藏也。【同上书，67～68页。】前面说染习与此心是不一不异的，而此处则更进一步说，这一切染净诸法就是吾人此心中所生出，犹言一切万法全体皆是如来藏，法从心生，离心别无有法。此处着重表现了心的能动性，由寂静或寂灭，表现出觉悟或运动的倾向。如来藏的能生义，乃是慧思大师在引经据典进行论证后的立异，值得我们留意。
（6）此心亦号法界。法就是法尔如是，界就是界限差别，一切万法本来就这样有着各类不合的性质，而这清净的素心也是本来就具足一切诸法的。如他说：以此心体，法尔具足一切诸法，故言法界。【同上书，69页。】这里说的是净心不只是本寂的、觉悟的、能动的，而且这一切动静、非动静，相对、绝对等等，法界全体都是此心具足的，非但具足，而且照样本然的，本来如斯，法尔如是的。这又在界限上超出了前面所说心的五种含义，甚至是总和了前面所说的各类意义。
值得留意的是：晒台智者大师所提出 一念三千、十界互具 的理念，与这种概念千篇一律，尤其是专指法界来说，虽然相对于十界互具仍然是朴素的，然则佛教就是称四圣六凡为十法界，特别是心、具、界都已明显的提出，这里的法界是泛指一切诸法，而到了十界互具的提出，则是思惟理论上的一大飞跃，落实得异常周密而具有极强的逻辑性。从这点看，《大乘止观窍门》应成立于智者大师提出十界互具的理论之前，晒台的性具思惟受《大乘止观窍门》的性染性净思惟影响而成，固然可以看其为智者大师从乃师之传承而来，而此处的心、具、界理论，也可以说是智者大师十界互具的思惟渊源。
（7）此心复名法性。一切万事万物，都有它各自不合的性质，净心的本身也具足一切诸法的各类性质。一切差其余诸法都是没有自性的，没有可以作为永恒性的内在自体，所以都只能以这个净心为其本体。
从上述七种解释看，我们可以归纳为三层含义：一是此心本寂的、不动的、无可改变的，二是此心本觉的、能动的、可以随顺一切染净诸法的，三是此心普遍的、容摄的、本然的。由此可见，慧思大师对心的理解是广义的，是作了宏观把握的。总之，他所认为的心就是万法之全体。
2．心即全妄而皆真
现象本是虚妄的，然从心性的角度来看现象，虚幻现象的本体也就成为真实的了，世间与出世间、现象与本质都是相融相摄的，这是慧思大师所主张的心性的现象论。如他在《大乘止观窍门》卷二中说：
以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄，故世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也【同上书，115～116页。】。
正如倪和清所说：现象世界中之万事万物，各各不合，而皆可圆融互摄，个中事理，晒台说得最明。【《晒台思惟要论》，刊于张曼涛主编《现代佛教授教化术丛刊》第55册，大乘文化出版社，1979年，279页。】法性等于心的异名，一毛孔机能摄一切法性，一切法性也是如斯，相融互摄，圆满无碍。从心的本身来说，一切虚妄现象的当体等于真实的，为了表达这种含义，慧思大师还作了奇妙的比喻：譬如见到黄金所作的蛇，知道它是由黄金所作，就能够明白全部蛇的本身，纯粹都是黄金。再说，黄金也是跟着打金工匠的努力制作之后才变为蛇虫这种外形的。这样就会明白，跟着工匠的技巧处理，就可以用蛇体的黄金来制造成佛像。所以说：藏心如真金，具足违顺性，能随染净业，显现凡圣果。【《大乘止观窍门释要》，310～311页。】 现象可以千差万别，作蛇作佛染净各别，但金体始终毫无变更，此心如金当体即真，即虚妄本身就是真实的。
3．如来藏说
如来藏说在中国佛教心性说中是占领主流地位的，可以说是中国佛教思惟的核心【参印顺：《如来藏之研究》，印顺文教基金会，3页。】。而在慧思大师的诸多心性说中，如来藏说是比较重要的一种，这在他所著的《诸法无诤三昧窍门》中有所说起，特别是在他的《大乘止观窍门》中作了具体的评论辩论。有关他的如来藏说的研究，历来也受到了学界的关注，比较系统地对其进行考察的是台湾的圣严法师。其《大乘止观窍门之研究》一书的第3章，几乎都是围绕这个问题进行的。慧思大师的如来藏说，主如果持续了《大乘起信论》一系的说法，同时还采用了《胜经》、《佛性论》等各类经论的意见，并在此基本上有所立异。主要表现在三个方面：一是如来藏的三义，二是两种如来藏，三是如来藏缘起说。
（1）如来藏三义。在慧思大师看来，如来藏具有三层含义：ａ．能藏义。一是指如来的果德法身而言，二是众生的性德净心而言。因为这两种德性是平等的，在这平等的德性傍边随缘显现一切诸法，并且这两种德性都包含有染、净两种性质，甚至连染、净两种事相也不会妨碍此二种德性的存在，所以说是能藏，如说藏体平等，名之为如。平等缘起，目之为来。此等于能藏名如来藏也。ｂ．所藏义，指真心被无明烦恼等等杂染诸法所覆蔽，虽被覆蔽，因其自体因为没有任何形象可言，所以也就从来没有改变。尽管其自体没有改变本来性质，还具有染、净等奥妙的功用，所以也可以称为如来藏。ｃ．能生义。真心具有染、净二种功能感化，在受到习惯的熏习之后，便能生起世间和出世间的一切染、净诸法，所以说具有能生的意思。这里能藏和所藏二种是常见的说法，至于第三种能生藏则是慧思大师的创见，正如圣严法师所说：在此三义中，《大乘止观》的能生藏，和《佛性论》的三义之任何一个，都不能相当。可是，在本书之中的能生藏，它的作者对它用力最多，是以，本书的如来藏三义，毋宁是作者慧思禅师，在其参考经义论证之后，另行整理出来的一个新观念，名之谓能生藏。【圣严：《大乘止观窍门之研究》，东初出版社，1991年，133页。】
慧思大师是从体和用两个方面对如来藏三义进行分析的。能藏是从体上来说，如来的果德和众生的性德都有一个合营的体，此体完全平等不二，能够包含一切染净诸法，从体的能包含的角度来说，名之为藏体。所藏是从用上来说，虽然如来果德和众生性德的体是平等不二的，但平等不二的真心却被无明所覆，而这无明染法的本身也是真心自体所具备的，因为真心自体具备了染净两种功用，所以一切染净诸法，无非是真心自体的妙用而已。能生藏则是综合体、用两者来说的：如来藏是一切众生染净诸法的本体，若离体则一切万法无从生起，所以从体上说有能生的意思；后者，本体虽然不动，但能生起一切世间出世间的染净诸法，是以从用上说有能生的意思。如说：染净平等（体），名之为如；能生染净（用），目之为来。
（2）两种如来藏。他又把如来藏分为空与不空两种来说明。ａ．空如来藏。从自性空的角度来说，清净心能生起一切杂染、清净等法，然则心体却妙绝染、静之相而清净平等，而且依此心所起的一切染、净诸法也是没有自性的，所以死活、不死活都是弗成得的，都毕竟是空的。如《大乘止观窍门》中说：流转即死活，不转是涅槃，死活及涅槃，二俱弗成得。心性既寂，是故心体空净，所以人缘，名此心体为空如来藏。非谓空无心体也。【《大乘止观窍门释要》，79～80页。】 ｂ．空如来藏。一切诸法都是无自性，但并不否认一切缘起法的存在。所谓不空，是指在缠法身，具备染净二法。净法等于无漏性功德、出障净德。众生皆具备此二种真性净德。假如不具此种净德，凡夫便没有成佛的愿望。正因为众生都具备此无漏的性德和出障的净德，所以从染、净两种角度来说，如来藏都是不空的。由此可见他对不空如来藏的理解有独到之处，尤其是他的染性、染事一说，直接影响到后来全部晒台宗的思惟成长，即性恶说的主张。
（3）如来藏缘起说。这是慧思大师把唯识思惟与实际修行联系起来的重要表现，以如来藏为核心，把死活轮回中的众生与具有真实聪明的果觉佛统一路来，并经由过程观行的实践，使学人达到修行的最终目的--圆成佛道。首先，他把众生分为：身本、身身、心身三种，个中身本就是指如来藏，他在《诸法无诤三昧窍门》卷上说，坐禅的时刻，应该首先观察身本，观察它不在内、不在外、不在中心，赓续不常、无名无字、无自无他，无生无灭，无来无去。这样观察身本之后，再观察身身以及心身【《大正藏》卷四六，628a～b。】。个中以观察身本为最重要，把如来藏与修行联系得异常密切。
从上述分析可知，慧思大师的如来藏说是延着从理论到实践的思路展开的：如来藏三义，是他对宇宙人生全体本相的把握；两种如来藏，是他对宇宙与人生之关系的透视；如来藏缘起说，则是他对众生若何实践佛法得解脱的总结。这是他立如来藏说的真正目的所在。
4．三性染净说
三性说是大乘佛教的重要理论，特别是唯识学派的根本教义。慧思大师也对三性提出了自己的看法，慧思大师三性染净说的建立，与后来晒台宗性具善恶的主张，有相当密切的关系。这是慧思大师心性说的又一重要内容，在此从三个方面来评论辩论。
（1）三性的定义。关于三性的定义，历来说法颇多。据圣严法师考察，慧思大师的三性说主如果依陈真谛译《摄大乘论》而来，但又不是完全照搬，而是融摄了《大乘起信论》的一些概念【圣严：《大乘止观窍门之研究》，167页。】，并与止观结合，从而形成了自己独特的思惟体系。慧思大师给三性下的定义是：所言总明三性者，谓出障真如及佛净德，悉名真实性。在障之真与染和合，名阿梨耶识，此等于依他性。六识、七识妄想分别，悉名分别性。【《大乘止观窍门释要》，207页。】 所谓出障，等于出离烦恼障和所知障，众生离开了二障之后所显发的真实聪明，以及佛陀的清净果德都是真实不虚的，故名真实性。在障就是还没有出离二种烦恼障，虽然众生流转死活，但其真如自性则永不忘失，自性虽不忘失，然被分别性中所有的无明染法所熏，与染法和合，故名依他性。因为在根本上受到感染，而导致了六、七识的妄想分别，故名为分别性。可以看出，慧思大师对凡圣性相所下的定义是朴实的，把众生界与佛界的关系，作了也许的定位。
（2）三性的染净。三性各具染净说，无疑是慧思大师三性说的重点所在，这与历来其他各宗派所持的观念，或说所表达的方法是有很大区其余。ａ．两种真实性。自性具足一切事染之违用的，因其违用，因其事染，所以说它是有垢的。同时自性本体却又纯净而无染的，从清净自体的角度看，能熏的垢染其本体是空的，因而其所显现的一切染法之相状也是常寂的，故此也可以证实他就是真实性。二是就诸佛净德的角度，提出无垢净心。ｂ．两种依他性。一是净分依他性。如来果觉的净土也是依他而起的，等于依无漏净法所熏，净法圆满，染事断尽，此时所证得的三身四土就是清净分所依，故名净分依他性。二是染分依他性。从死活轮回的角度来说明，一切变现虚妄的六趣死活等，都是因为无明染法所熏而导致的，这也是自性傍边具备的一种净心本体的违用。ｃ．两种分别性。一是清净分别性。即所谓的分别一切法，不著一切相之分别，自性有利他之德，能度化众生，观机逗教，作各种观察分别，因其依清净依他性而有，故名之为清净分别性。二是染浊分别性。现实世界的各种现象，在凡夫看来都是真实不虚的，而且执著不休，实际上不过是一厢情愿的幻觉罢了，所以这是染浊的虚妄分别。但它也并没有离开我们的自性。慧思大师的三性染净说思路是：一、自性清净心是遍满一切时间和空间的，所以一切的言语动作都是自性的显现，不管是果觉位上的佛陀照样死活轮回中的众生，在体上说都是自性所具备的。二、众生与佛的差别是在于迷与觉的受用方面，诸佛的一切用是净的，众生的一切用是染的。即便如斯，染净的各类功用仍然还都是自性所具备的。三、虽然我们凡夫众生的每一念心都是自性所具备，但染净熏习的不合，而导致了迷与觉的千差万别。所以，仍然需要经由修行，熏习净法，使自己在各类用上也达到与果觉佛的一致性。
（3）入三无性说
用三性说来分析世界与心性的关系，主如果从正面肯定的角度进行的，使学人有的放矢，知所取舍，从而树立准确的崇奉和积极的立场，努力修行达到圆满觉悟。但假如于此又产生法执，则非佛陀本愿，是以佛菩萨祖师大德们又不厌其烦地进行扫荡，从不和的角度来否定人们执著的一切。慧思大师立三无性亦具此意，如他说：上来三番明止观二门，当知观门即能成立三性，缘起为有；止门即能除灭三性，得入三无性。入三无性者，谓除分别性，入无相性；除依他性，入无生性；除真实性，入无性性。【《大乘止观窍门释要》，244页。】他是把三无性的理论放在止观的实践傍边来讲的，经由过程三止三观，对分别性、依他性、真实性等观察，知其一切皆是虚妄不实，有即非有，非有即有，依次而止而观，简择三性都无所得，依此能分别证入三无性。《大乘止观窍门》一书的要旨正在于此。慧思大师学说之立意亦独具一格，时刻不忘以导入禅修为旨趣，颇值得重视。
5．辩证唯心说
辩证是指事物本身成长有其内在的抵触，同时也正因为这种内在的抵触而使事物获得一向地成长；抵触的统一和互动，是一切事物成长的规律。一般人认为佛教是唯心论者，因为《华严经》中说应观法界性，一切唯心造，所以导致了世人的上述看法。然而，佛经里还说：心本无生因境有，这难道就又成为唯物论者了吗？其实，在《心经》中又说了：照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴是指色、受、想、行、识，色是指物质世界，后四者都是指精神世界。可见，唯心和唯物这两种主张都不是佛教的根本论调。
佛教对心和物是站在二者互动的角度来看的，站在体和用这不合的角度。佛教解释心性的时刻，也往往以体和用这两者的关系来说明问题。为了差别辩证唯物论，这里把以此方法来描述心性的论述称为辩证唯心说。慧思大师把唯心分为唯心所作和唯是一心两种，他对这二者的解释是：
唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，等于从体起用证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，等于灭相入实证也。此明真实性中观行断得也【《大乘止观窍门释要》，290页。】。
这里就是从体和用两个角度来说，并将之统一路来的，站在诸法的立场，诸法是以有的状态出现，这是用，从体观之则是非有的，所所以非有而有。同样，站在心的立场，心是非有的，此为体，从其用察之则又是有的，所以有也就长短有，故说有即非有。此处二者是抵触的统一和互动。从文字外面看，似乎就是持一种唯心论点，但若从其整体的论述情况来看，则又不是简单的所谓唯心论了，他这里所指的心，既与诸法（即物质）相联系，又清楚的表示其各自的个性，既是迥然不合的甚至是相反的两种概念，又是完全统一弗成瓜分的一个整体。
6．假想妙用说
《法华经》中的化城比喻，中国流传的望梅止渴，依现实的眼光看来，都只是一种假想而已，尽管属于假想，照样不无功用的。而慧思大师却把这种假想，经由过程论述而纳入了修习禅法的范围，可见他对心性的理解又自有一层含义。一切皆由人缘而生，一切只能随缘，然而缘也是我们创造的，创造也是一种随缘。慧思大师说：
如斯于大小便处，假想熏心而改变之。其余一切净秽境界，须如是假想熏心，以改其旧相。然初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久闇练，即诸法随念改转【《大乘止观窍门释要》，335页。】。
从面前的生活中净自心想处着手，甚至成贤成圣，修菩萨行，广度众生，圆成佛道，都原谅在这当下一念心性之间。
7．法界法尔说
以上介绍了慧思大师心性说的体、相、用等各个方面，在这里，我们不禁要进一步问：为什么心性会有如斯的微妙功用？前人云：向上一着，千圣不传。然而慧思大师照样把它的内情给道了出来：
一心之中，具有一切凡圣，法界法尔。一一凡圣，各各先后随自种子强者受报，不得一人俱受六道之身，法界法尔。一心之中，一时俱有凡圣，不相除灭，法界法尔。一切凡圣，虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑，法界法尔。聪明分起，能分除惑；聪明知足，除惑皆尽；不由一心之内，不容染净，故断惑也，法界法尔【《大乘止观窍门释要》，164页。】。
并没有为什么，本来如斯，法尔如是！是以，他指出佛法的根本意趣，乃在于不坏真寂，不坏缘起【《大乘止观窍门释要》，319页。】，这可谓慧思大师心性说的最后定论。
综上所述，慧思大师禅法思惟中的心性说主要表现在七个方面。他的心性说是以指导禅修为目的的，具有独特的思辩方法和深挚的宗教内涵。他的心性说对后世晒台宗产生了巨大的影响。智者大师的整套教观理论，在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。
慧思大师心性中最具特色的就是性染、性净说。很多人都不理解他所提出的性染说，这与他的生活经历有某种联系。他在入居南岳之前，因为提倡大乘法和修习禅定，曾经四次遭到恶（僧）人的伤害，几乎丧命。可见当时的佛门已经是危机四伏，斗诤稳固了。所以，他在忍辱负重的过程中，发清楚明了忍辱应该有三种：生忍、法忍、大忍，而大菩萨修行以大忍为最根本，诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘，护处死故，不必一切慈悲软语【《大正藏》卷四六，701c。】。他又例举了《涅槃经》中有一国王为护觉德法师并护处死，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行处死，王死后即生阿[门@众]佛前，作第一大学生，此国王后来成佛，即为释迦佛。所以慧思大师接着说：若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，废弛处死，此菩萨等于恶魔也。其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不名大忍。【《大正藏》卷四六，701c～a。】他对破戒恶人的深恶痛绝，溢于言表。是以，晒台宗所说的性恶，就是指自性具备这种打骂之罪行却能感善果的奥妙功用，如同良医能以砒霜治病，庸医却能用良药毒死人。
（达照，1972年生于浙江文成。1989年削发，2001年获中国佛学院硕士学位。现为浙江普陀山佛学院讲师。揭橥有《〈金刚经赞〉研究》等专著，及《梵我一如的演绎及其意义》、《〈金刚经〉相关的忏法初探》等论文。褚仁虎，普陀山佛教文化研究所研究员。）
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