拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻，它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融，消除了一切对立，打通了众生与佛陀、俗界与佛界的地道，呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心：云何修习佛功德？如同莲花不著水。最极清净如虚空，不染世法如莲花。善常识不染世法，譬如莲华不著于水。世法所不染，如莲花在水。受《华严经》等大乘经论的影响，莲花不染尘的意象，成为禅诗喜用的意象。【《禅宗思惟渊源》第7章《〈华严经〉、华严宗与禅宗思惟》，236～238页。】

与莲花不染喻象响应的，是《华严经》标举的在家削发的生活方法：不染家属，虽现在家，心无所著。世俗之家染污心性，是以，菩萨在家，就要持守自性，在染离染。禅宗也主张在家削发的修行方法。鸟窠禅师曾告诫学生：汝当为在家菩萨，戒施俱修，如谢灵运之俦也。据《庐山莲社杂录》，谢灵运想参加白莲社，慧远不允，灵运遂对生法师说:白莲道人将谓我俗缘未尽，而不知我在家削发久矣。故鸟窠引以为比。会昌法难中，朝廷强迫僧人还俗，智真作偈示众：明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身。 千江有水千江月，纯明清湛的心性，不论辉映在什么地方，都不改其澄明的质性。虽然披上了俗装，并不会影响弘法的崇奉。尽管身在俗世，也不妨碍修行悟道，因为金粟如来的前身，就曾作过维摩诘居士。恰是基于这一思惟，法难之后，宣宗中兴佛教，智真仍然身着俗装，直至圆寂。苏轼《游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁》：示病维摩元不病，在家灵运已忘家。真德秀《净豁持钵求度为说偈言》：一真不昧人中佛，五戒俱全俗里僧。必待方袍与圆顶，维摩庞老又何曾？对在家削发的观念，也有较为圆融的看法。