《观众生品》载，维摩诘室，有一天女，见诸天人闻法，便以天花洒向菩萨和大学生的身上。花到诸菩萨身上，纷纷腐化；到大学生的身上，便粘着不堕。大学生们运起各种神通去花，却始终不能去掉。天女问舍利弗为什么要去花，舍利弗说此花不如法。天女指出花的本身无所谓如法不如法，说它不如法，是仁者自生分别想，而诸菩萨已断了一切分别想，进入不二窍门，所以花落到身上，不再粘着；结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。声闻因烦恼结习不曾断尽，心坎仍有污染，所以天花着身而不能去；菩萨结习已断，心坎没有烦恼习惯的污杂，外花就不再着身。所谓结习，等于相对意识。已离畏者，一切五欲无能为也，对已证入绝对不二的菩萨，相对的五欲无可奈何，一切色相等法，皆无法侵入，因为一旦进入便急速为绝对所熔化，变为绝对。禅宗以洪炉比绝对，以点雪比相对。点雪飞入洪炉中，刹那之间即被消熔。唐释皎然《答李季兰》：天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。风神摇曳，亦颇得《维摩经》天女散花三昧。【《禅宗思惟渊源》第5章《〈维摩经〉与禅宗思惟》，145～146页。】

能善分别诸法相，于第一义而不动。无乱是菩提，常自静故。动静皆是佛性，穿衣食饭，行住坐卧，皆在定中，如斯，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！《维摩经》表达此种观念最为出色的是所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等。见色即空，无所分别，故与盲等。虽无分别，而能了知一切法，这也恰是禅宗所追求的境界：学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，目击色与盲等，耳闻声与聋等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。玄沙三种病人公案，旨在超越见闻觉知的分别妄想，拨除见尘明见性，荡除妄心见素心，以契入弗成思议、弗成言说的实相无相境界。