第三章 五乘教法 第一节 人天行果
第三章 五乘教法 第一节 人天行果
1、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨问：若欲求于阿褥多罗三藐三菩提涅架者，应当皈依佛法僧。
皈依是何义？皈是皈投、皈向，或回转义。依是依托、依止、信赖义。皈投三宝，以三宝为依托。凡回转信赖行为，都称皈依，非但佛教之专用。
皈依即救护义。如《大毗婆按论》三十四说：救护义是皈依义造有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制、更皈依三宝而不为救护。学佛者，为解脱三途及流转死活苦楚，皈依三宝，仰求救护，就必须以怫为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能获得救护。
皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒。具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。所以皈依三宝的种类有五：一、翻邪三皈，二、五戒三皈，三、八戒三皈，四、十戒三皈，五、具足戒三皈。另有受大乘菩萨戒者，在懊悔与发愿之前，也必先受三皈。是以，虽说不是戒，却是一切戒之根本。
佛教对能皈依者范围很广，人、天、鬼、畜，只要发心皈依，皆可接收。对所皈依境，要选择真正皈依处，天神不足皈依，因有造障碍，诸漏未尽，不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德，堪为人天之师，故应皈依。
2、若何皈依：应若何求受皈依？受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要照样在于心的领受。在佛世时，因受皈者根器厚，故不须仪节。如怫的第一个三皈学生，耶舍的父亲，在佛前如斯说：我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世首听为优婆塞。这样一说，便算受了三皈依。皈依三宝的词句，颇为简单，为三皈三结即：
我某甲（法名或本名），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（三说后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三说）
前面三皈说三遍，是正投，后为三皈之结。受三皈时，说者听者，必须明白清楚，不能忽略。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，见月律师定三皈正范中，共有八项：
一敷座请师、二劝导、三请圣、四懊悔、五受皈、六发愿、七显益劝嘱、八回向。
我们现在以事相为主，理应恭敬赡养一切怫菩萨的圣像，一切经典，一切僧众。不过本师佛是释边佛，本师僧是皈依师，为了报恩，着重本佛，本师亦可。勿以为除本师怫，本师僧之外，其余不为恭敬赡养，错也。
3、皈依后之行业：皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。《喻伽师地论》说：当知皈依，有四正行：亲近善土，听闻处死，如理作意，法随法行。善急速善友、善常识。《喻伽师地论》又说：云何名善友性？谓人人缘故，应知一切种圆满善友性。何等为人？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀怨，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。《华严经》说：孜今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善常识。善须眉！求善常识，勿生疲懈：见善常识，勿生厌足；于善常识，有所教诲，当念随顺，不应忤逆；于善常识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。又说：一切佛法，如是皆由善常识力而得圆满。以善常识，而为根本。从善常识来，依善常识生，依善常识住，依善常识为人缘，善常识能提议。因为善常识有大思德，作学生者应正念思惟，如法亲近。对善常识应作师想。父母想。应承事恭敬赡养。
承事赡养善常识是为听闻处死，处死是佛的教法，依善常识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，等于如理作意。有此作意。则知见自能清净，不起倒置邪见，而起如理正行。正行，也即法随法行。法指涅架法，最胜故。随法即道谛，它能证涅磐法，随顺于涅筹故。行是学人管人自心中受待此法，为求涅梁精进修行正道，是为法随法行。此为三皈后，所应行的四个次序递次。
二、五戒
1、总说五戒
学佛者，在受三皈后，实践规则，即从受待五成开始。受待五戒能获大功德，如《如阿难问事佛吉凶经》说：受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。《辩意长者子经》说：有五事行得生天上，何谓为五：一者慈心不杀群生，善养物命，令众得安；二者贤良不盗他物，布施无货，济造穷乏；三者贞洁不犯外色男女，护戒奉斋精进；四者诚信不欺于人，护口四过，不得贪欺；五者不喝酒，不过口行。此五乃得生天。《优婆塞五戒相经》说：若有善须眉受持不犯者，所以人缘当成佛道。《大智度论》说：大恶病中，戒为良药；大恐怖中，成为守护；死暗冥中，成为明灯；于恶道中，成为桥梁；死海水中，成为大船。经论把戒喻为大地，能生一切世出世善之依处。持成有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿罗汉甚至无上菩提。受持减法，守护无犯，能远离一切灾害恐怖，具足一切善法，为神之所护，三宝之所念。《大智度论》说：待戒之人，无事不得，破戒之人一切皆失。
戒是防止义，能防非止恶。戒与律常合称，戒是有 理所不为，律是有所当为；戒是不能如斯，律是应当如斯；戒是大家持守，律是团体活动。在梵文中，戒叫尸罗，律叫毗奈耶。五戒，为得人天善趣异熟报身的根本，亦为修行圣道与成无上菩提的基本，进人佛门之后的在家学生，便应受持，平日称之为在家戒。
五戒的毁犯，自轻重别之，有可悔弗成悔之分。亦即性戒弗成海，遮戒可忏。五戒中，前四戒是性成，性是体性义，即杀生等四种事，本性上等于一种恶法，无论受与不受，作了都是恶性的罪行，最后一条，属于遮戒，在喝酒本性上说，不是罪行，本性非罪，故喝酒不是性罪。但喝酒乱性，开不善之门，是生罪之困，可导致罪行，障碍善法。为防护净行，遮令不饮诸酒。
2、别说戒相
l、杀生威：不杀生威。生是有情生命，杀是用各类器具，拒却有情生命。杀戒以杀工资重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个前提成弗成悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。 杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、造使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒弗成悔罪。若赞人死，其人是以而自杀，亦犯弗成悔罪。杀人后果，有三种：
（一）当时杀死，犯弗成悔罪；
（二）当时不死，今后是以而死，亦犯弗成悔罪；
（三）当时不死，今后亦不是以而死，犯中可悔罪，所谓杀人，不限用刀枪，凡是能致人于死的手段，都称杀人。杀人的念头，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷井、置毒、放火、放水等），人死，犯弗成悔罪；非人（变更人）死、畜死活，犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜死活，犯弗成悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人、非人、畜死活，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便者，人死犯弗成悔罪，非人死犯中可悔罪，畜死活犯下可悔罪。
以上所举四种杀生念头，皆以念头对象边搪突，不以被杀的对象进搪突。戒杀生，亦戒堕胎，若杀胎儿，胎死犯弗成悔罪；股不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若杀母，胎死犯中可悔。 杀父母、阿罗汉犯逆罪。杀生以心为主，若无杀意，不犯重罪。意外误杀无犯。
2．偷盗戒：不偷盗戒。偷盗是不与取，即他人财物，不与而盗心窃之，将其取离本处而据为己有，是为偷盗，具六缉犯弗成悔罪：
一、他物，二、他物想，三、盗心，四、兴方便，五、值五钱，六、离本处（位置，外形，颜色）。
不论自取，教人取，或遣使取，或以势牟取，或侵占，或借用狡赖不还，或骗取，强夺、贪污、漏税、吞没等，皆是偷盗。无论地面上、地下、水中、高处、低处，树上、空中、动物、植物一切财物，不论是国家、私人、佛教、团体、只要有所属，皆不得偷盗。
还有盗心盗人，两足离本处行两步犯弗成悔。盗舍利犯中可悔，恭敬心取无犯。经卷法器，一切三宝用品，肃静具皆不得盗。
盗值五钱或过，重罪弗成悔；盗不足五钱，中可悔；作偷盗方便而未杀青，下罪可悔。
无犯者：已想、赞成、亲厚、暂时用、无主、狂、心乱等。
3、邪淫戒：不邪淫戒。淫是两性交会。邪淫是指除己夫妻之间的男女关系以外的不法淫事，甚至旁生动物行淫亦为犯。邪淫具四缀成犯：
一、非夫妻，二、有淫心，三、是道，四、事遂。
若受五戒信土，除妻室以外，四处不得行淫：男、女。黄门、二形。
男者：人男、非人男、畜生男、黄门、二形、二处不得淫。
女者：人女排人女，畜生女，三处不得淫。
非人二形、畜生二形的三处不得淫。
若与以上淫者犯弗成悔罪；两身和合而未行淫犯中可悔罪；提议淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三处男性二处，于其余部份行淫，皆可悔。于熟睡中，女性或男性行淫亦犯重罪。于死女性
男性行淫，死尸未坏或多半末坏，亦犯重罪。
无论有隔无隔，只要受乐即犯弗成悔。若被强迫行淫，无受乐心不犯。
在一切邪淫成中，以破净戒梵行者，罪最重。把比丘比丘尼武叉摩那、沙弥、沙弥尼，甚至受持人关斋戒于其斋田之佛学生。破净戒亦称污梵行，但须第一次破，若虽曾受戒，已先被人破毁，再次与之行淫者，即不成破净成罪，但为邪淫罪。若不受五戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯成罪。但其永不得求受一切佛戒，永被弃于佛法大海之边外，称破净戒者为边罪。
4、妄言戒：不妄言。妄言是虚妄不实的说话。妄言有大妄言、小妄言、方便妄言。大妄言具五线：
一、所向是人；二、是人想；三、有欺班心；四、说大妄言；五、前人领解。
妄言定义是不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；不觉言觉，觉言不觉；不闻言闻，闻言不闻。
妄言方法有自妄言，教人妄言，遣使妄言，书面妄言，现相妄言。凡居心骗人，不论应用何种方法，使得被欺人须解，成妄言罪。凡言过人圣洁为大妄言罪，不以大妄言骗工资小妄言，为救护众生作方便妄言无罪。
大妄言具上五缘，重罪弗成忏；若言词不了或对方不解，中可悔。向天人作大妄言，无人解，中可悔，不解，下可悔。向畜生作大妄言，下可悔。
妄言中尚包括两舌、恶口、统语，虽不算重罪，但犯可悔罪。作为佛学生不应犯。
若说他人罪者，须具有见、闻、疑三根，若无根便犯谤罪，此应知。
5、不喝酒戒：酒，指一切可醉人，无论是谷酒、果酒。水酒、药酒等，酒糟亦不得吃。但有酒色，无酒香酒味，不能醉人者不犯。
有三缘便犯：一是酒、二酒想、三人口。犯此戒者，结归可懊悔罪。
3、五戒受持
五戒可随分受持。《优婆塞戒经受戒品》说：若受三皈，受持一成，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三皈，受特三四戒，是名多分；若受三皈，受待五戒，是名满分。《大智度论》说：是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五成中受一成不能受特四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；满分行者，尽持五戒；断淫者，受五戒已，师前便作自誓言：我于自妇不复行淫，是名五戒。五成中，于杀盗淫喝酒不作者，为身善律仪，妄言不犯，是口善律仪。随分受，皆得戒律仪。
五戒受特时限，有一日，一月，一年甚至尽形寿。因戒有受法，亦有舍法，受了舍，舍了受，均不妨。若不能持随时可舍。可逐条舍，可全部舍。恐不能持而犯戒罪，故行舍法。《萨姿多论》说：遇恶人缘，逼欲舍威者，不需要从五众边舍，趣得一人即成。
受五戒必是人道，余道不得受。人道中，五逆者弗成得受，犯边罪故。
受五戒方法：
一敷座请师
二戒师劝导
三请圣
四懊悔
五问遮难（盗僧物、六亲行建、污梵行、父母病时会去不顾、师长病时舍去不顾，屠杀发菩提心众生）
六受三皈（我某甲，皈依佛、皈依法，皈依僧，尽形寿为（）分优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。三说三结时。我某甲皈依佛觉席沈、僧竟，余同。亦三说，如诸佛尽形寿不杀生，我某甲亦尽形寿不杀生：余四戒文同。）
七宣戒相
八发愿
九劝嘱
十回向
受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。《法句譬喻经》说：戒德可侍估，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪伤害，不犯持戒人。严持五戒，为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果所依处。《优婆塞戒经》说：是戒等于一切善法之根本也，若有成就如是成者，当得额阳桓果，甚至阿那含果。《大智度论》说：持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道，持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。
三、五戒与十善
1、五戒与十善的关系
十善含摄在五成之中，故常有五戒十善并称。修五戒十善，同得人天果报。十善亦为五戒之分化，离五戒并不别有十善。以类别而言，十善分属身、语、意三业。持修十善之行，乃为生于善道之行，谓十善业道，反之为十恶业道。
业行的体相差别，异常深广复杂。但一切业行，以十业道为根本。十业道中有善有恶，恶的名十恶业道，善的名十善业道。十恶业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄言。两舌、恶口、绔语、贪欲、瞑恙、邪见。与十恶业道相反则为十善业道。
五成中的妄言，实则含摄不两舌、不恶口、不缩语之三善。两舌是搬弄长短；恶口是毁谤进击、骂着讽刺、刻薄说话等；缓语是花言巧语，言不及义等语。可知五戒概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的贪欲、瞑幕邪见三支，如不假身语二业的表现，便不成其为善恶之做作。意业三支，由身语七支所摄受，意业支配身语二业，身语二业表现意业，意业不能不假身语二业而有所做作。身语二业，若无意业为其做作恶的主宰，所造恶业。亦不成重罪，甚至无罪。所以，五戒即具十善。
五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫，即十善中的身三业，为救生、布施、梵行。五戒中的不妄言，即含摄十善中的口四业，为诚实语、和冷语、爱软语、质直语。五戒中的不喝酒，可为十善中的意三业，即为不净观、慈消极、人缘观。因酒能令人昏陷溺惑而失理智，贪、瞑。邪见亦为如是。
2、十业之果报
行十不善业的果报，在《华严经》中说得异常清楚明了。即：十不善道，是地狱、畜生、俄鬼受生因；十善业道，是人天因。十不善道，上者地狱因、中者畜生因、下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报：一者夭折，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者贫穷二者共财不得安闲。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者委不贞良，二者不得随意家属。妄言之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所遵。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者家属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多挣讼。简语之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不清楚明了。贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。瞑素之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害。邪见之罪亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心馆曲。
行十善道，能成就人天甚至无上菩提。《十善业道经》说：人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提皆以十善业道为根本而成就。修持五戒十善，有出离心，方可证得贤圣果位。假如但求人天福根，或其威力软弱，可不堕于三途，待人缘成熟，发出离心，越出三界。或持一二戒，亦可保住人身。以其所持戒力强弱，决定果报之殊异。满持五戒，可生欲界第六天，多半是生到四天王天及三十三天。生色界及无色界为禅定之力，非此能得。作为佛学生不应求人天福根，应求出世无漏圣果。
