第二章 佛学之史略 第一节 印度佛学略史

一、结集三藏

佛应世时，亲闻佛说，佛示寂后，依佛殖教，佛之遗教，由诸圣学生所闻特结漠之法藏。然此法藏之结集，传说非一。

第一次结集，原因是：佛世时，无文字电录，依口头传诵，恐日久无凭而失传。或恐外道邪说输入。另种原因，佛刚灭度，有难调比法跋难防，欢乐而作揭言：如来示寂，我曹安泰，若有印犯，谁敢河斥。迎叶听后甚悲，于是发动将佛一代教论结集起来。

此次结集，由迹叶为上首，选已证阿罗汉者五百人于王会城外七叶窟内，由阿难诵经，富楼即诵论，代波离诵律。为经律论三藏，此为上座部，或称五百结集。末加入窟内者，凡有缴千人，为窟外或外界大众结集，以婆师婆为上首，除S藏外，还有杂藏、禁咒藏为五藏。称为大众部。

此外还有文殊、弥却、阿难在铁围山结集大乘藏。第一次结集，有摩揭陀国阿图世王的支助。

第二次结集是在佛灭后一百年间，出现第一次决裂。原因是当时徒众分器械两处栖身，东部毗舍离有跋耆族比丘，与西部摩偷罗耶舍比丘在戒律上产生了异议。因毗舍离比丘向人乞钱被耶舍发明而引起争执，于是西部以离姿多为上首，有七百人；东部以萨婆迹摩为上首，有万人，在毗会离婆利避园中，举行大结集。此后公开决裂为二部，七百工资上座歌万工资大众部。

第三次结集，在公元前三世纪时，阿育王在位，他极尊奉佛教。因佛教徒与婆罗门教徒往往纷净，欲重行结集佛典，以救弊端。召集名德一千人，推目键连子帝须为上座，在华氏城，举行结集三藏。之后并派请德各地宏扬佛法。

第四次结集，在佛灭后四百年间，有迎腻色沙王尽力尊佛。当时佛教部派崛起，各据已见，莫衷一是。于是招集五百罗汉，五百菩萨，五百在家学者，推胁尊者及世友为上首，在湖湿弥罗城，结集三藏，造三十万颂，九百六十万言。这为印度佛教经论有文字记载之始。

二、巴利语及梵语佛典

前面几回结集都是以口授，到边腻色迎王时，才有文字的记录。记录所用之语有巴利语和梵语两种。巴利语之佛典，在阿育王时，王子摩晒陀至锡兰布教，用印度通俗方言，后世名为巴利语。在一世纪，锡兰无畏波阳伽摩尼三即位，建无畏山寺以供僧。后寺内分派，互执异语。王即招集大德比丘五百人，就口传之巴利语三藏，洋为勘正，戴之简册，是为巴利语之佛典，用锡兰士请记录。书写依印俗，用贝多罗树叶，两面以针刺文字，染以墨，可年久不脱。至五世纪，中印怫音至锡兰，复将三藏之注流，辑成巴利语，于是巴利语佛典才告完成，风行于南方。

梵语佛典，中印度之说话，印度贵族本有一种风行的雅语，济谓合乎吠阳韵律之学问语，后来怫学生结集经典，亦采用之，风行于北方。

三、南方与北方佛教

佛教所传历史之久，地方之广，于时代、国土、民俗。有各种变更，教义组织及内容亦益丰富。佛教自阿育工今后，分南北二派，所谓南方佛教与北方佛教，简称南传与北传。南方佛教以锡兰为中间，弘传于南洋诸岛，现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用日利语，多小乘教义。

北方佛教，以大月支为中间，弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国。现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜。日本等地之佛教。其经典之原文为梵语，多诠大乘教义，兼含小乘。

四、三藏十二部

三藏者，经、律、论，佛典之总称。经者，梵语修多罗，泽云经。有四义、贯、摄、常、法。贯者，如线贯花，令不失散。诸法星罗，周散法界，圣人言说，能贯穿法义，令不狼藉。摄者，贯穿深妙法义，摄持所化众生。常首，三世后挪，随既未留，戴花古今，弗成改易。法者，轨道持义，十界同遵，永为榜样，不变规律。又译契经，契者，契当至合之义。上契诸佛之理，下契众生之机，所以名为经。藏者、库藏、包含、蕴和之义。此藏包藏佛所说经典。

律藏，梵语毗奈耶，毗尼之义译。此译调优，调和控御身语等业，制伏灭除诸罪行义。或云灭，灭三业之过非，此从功能为号。律即律例、规章之义。能防止身口恶法，如世司法，断决轻重罪，佛所制定戒律，可以使人止恶防非。经典中，包藏有戒律的为律藏。

论藏，梵语阿毗达磨，新翻对法，是说以胜智对观真理。对法是聪明之别名。对即对向涅架，法指诸法实相理。或云天比法，此聪明是无比之胜法。论者，是问答决定诸法事理，生无比胜智，故名阿毗达磨。经典中的论议经，是佛自辨法相之义，佛灭后，请大菩萨准佛所说之义而解释、论辩法相义理的论典为论藏。

三藏为佛说法总的内容，十二部经，是将佛所说的教法，分成十二类。或云十二分经，十二分教，等于十二种形式。

一契经，有总有别，总摄十二部尽。十二分皆是契经，别即诸经中长行，直直说法义，不限制字句。

二应颂，梵语祗夜，义译重颁，应前长行，重宣其义，或长行宣说，义犹未尽，更以领显之。

三记别，梵语和边罗那。记者决义。分别记事。有三义。

（－）记学生死活因果；

（二）明记分别深密之义（酬答辨析真实义）；

（三）对学生接未来成怫之记。

四讽颂，梵语伽阳，即孤起颂，不说长行，直说揭句。

五自说，梵语优阳那，不请而说，为令当来处死久住，无有人问，而自喜说。

六线起，梵语尼陀那，又云人缘。待线而起之义。

（－）因清而说；

（二）因犯制戒；

（三）因事说法（对治窍门）。

七譬喻，梵语阿波陀那，为令本义得明。事历

八体事，梵语伊帝目多伽．佛说学生村去世的行业事历。

九本生，梵语阁阳伽，佛自述以前世行菩萨行之人缘。

十方广，梵语毗佛略，直说广大甚深之法。又云广破、无比，能破诸障，无法比类。

十一不曾有，梵语阿浮达磨，直说请佛及学生最胜殊待惊异甚深之法。

十二论议，梵语优婆提舍，究问推寻辨明法相义。

此十二部中，契经、重颂、讽颂是指指经文上能诠之体裁，余九是从其经文所载别事立名。

以前学者，为便于记忆，编成四句：

长行，重颂与记别孤起无问而自说

比喻本生及本事方广论议不曾有

五、部派佛教

初百年间，由迎叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐决裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡撤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部，北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百岁首年月，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林。化地，法藏，饮光、经量等十部、以上十／榔，加根本上座大众二部，合成二十部。

六、佛教在印度之兴衰

佛灭度后，有阿育王及边腻色迎王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆子南印盛巨大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽窍门，阐扬大乘唯识学。还有德慧，安慧、护法、清辨、戒贤、智光造大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商揭罗出世，宣传复古思惟，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受袭击，佛教在印度华夏，几至绝迹。