佛的十八不共法

十八不共法：是佛特有的殊胜能力，是不与世间一般的凡夫所共有的，只有证得圆满佛果者才具有。

1.身无失

因为世间的无量众生的际遇.生活的情况.各自的品行.志趣不合，便形成了各种不合的社会阶级，各种不合的社会群体。

佛现于世间救世度生，教化众生.为众生指点迷津，授以解脱之法。若以一种身份现于世间教化众生，便不能接触各个阶层的大多半的众生。佛恐因现世身份的社会背景.社会群体之间的差其余不合等诸多身分，而令其他的社会阶级与社会群体的众生，对佛法的真实性，而表示困惑或不能接收。那佛住世度生的事业便不会顺利的进行。

如因佛单一的现世身份等诸多身分，而令其他的社会阶级.其他的社会群体的众生，对佛法的真实性而表示困惑与不能接收，那对佛慈悲住世度生的事业不免难免太可惜啦。

是以，佛住世度生除了保持自己的清净身业外，还要以各种不合的社会阶级.社会群体的身份，深入各个阶层伺机点化众生，使众生离苦得乐，趣向解脱。

佛住世度生，依众生的不合的阶级.不合的群体.不合的兴趣爱好，或以男身.或以女身.或以帝王身.官宦身.将师身.外道身------等等诸多身份来乘性点化众生。

佛既要保持自身的清净身业，又要以多身度化众生。佛能始终保持自己的清净身业，不被这些多身所做的业而染污，造成半点的过失，这就是佛的身无失。

2.口无失

佛现多身住世度生，口业始终保持清净。佛依众生的不合根性.不合智力乘性随顺演说佛法的真谛。使不合根性.不合智力的，或智或愚的众生，都能够对佛法的真谛有所得着，有所觉悟。

佛为众生演说佛法的真谛，随意率性一偈都蕴涵着深懊的聪明与哲理。众生听佛演说佛法，都能随类各有所得.各有所悟。

佛的这种如来演说法，众生随类解的清净口业，使佛在演说佛法的真谛时，始终保持口业的清净，无有过失，永不空过，为世间播下了无穷的解脱之因。这就是佛的口无失。

3.意无失

佛善于对法界众生的品行.习惯.志向.秉性与众生的人缘根器的观察思虑，以便对众生契机（投其所好）度化。

佛为度化众生，而对众生的品行.习惯.志向.秉性与众生的人缘根器的观察思虑.举心动念.思维作意，都能做到恰当无误.不偏不离，始终保持意识的清净无染，这就是佛的意无失。也就是说，佛对任何一个众生都没有成见。

4.无不定心

佛经由过程经久对心智的修行与锻炼，使自己的心力在任何的时间与空间里，都能保持高度极致的集中。可以随心所欲地应用心识一切的，弗成思议的功能与神通。

佛的这种，任何时间.任何空间都恒处极深定中的，有别于凡夫心力涣散，难起心识神力的能力，就是无不定心。

5.无异想心

佛经由过程经久对宇宙生命现象的观察思虑，与心识功能的究竟开辟，已亲证了万法同体之真义。对一切众生.一切法，不起差异，恒视平等，不起妄想分别，不起虚妄执着。是以，佛没有束缚，没有烦恼。

佛的这种不起妄想.分其余能力，有别于愚痴无智的众生在法界之内，恒做你我差别，执着虚妄不实的事物。以自己的私欲与自我的知足，恒做束缚自身的业，恒处烦恼.苦楚之中。这就是无异想心。

6.无不亲信舍

无不知：是能掌握一切法的意思。

己舍：自己知道，自己应该舍弃什么的意思。

佛经由过程经久对心智的修行与锻炼，心识的功能与心力已达无上的究竟。

佛在救世度生时，根据众生不合的根性.人缘.业力随缘教化。在教化众生的过程中，知道那些事可做，那些事弗成做，那些事应当舍弃，那些事不应舍弃。在佛没有掌握一切法之前，不会盲目的随意率性取舍，在掌握一切法后又会自动自觉地，舍弃对一切法的执着。

是以，佛的这种能知一切法，能舍一切法执的能力，就是无不亲信舍。

7.欲无减

佛在发心修行无上解脱之道时，有度己度人.自利利他的宏愿（菩萨的四宏愿）。

在佛进入涅槃，修行圆满终成无上解脱之道后。这种救世度生的宏愿，依然没有涓滴的减弱；这种救世度生的宏愿只增无减。

佛的这种，不因自己的解脱而舍弃救世度生的事业.舍弃生活在倒置妄想之中的众生。并将救世度生的欲望持续增长，涓滴没有松懈.减弱的能力，就是欲无减。

现在人人知道了吧，在生活傍边我经常听到一些信佛人说：成佛后佛就没有欲望.没有情感啦，事实不是这样的。

成佛后，佛依然有欲望，而且佛的欲望比任何一个六道众生都要巨大.都要强烈，并且是持续增长的。

而佛的这种欲望，是有别于世间凡夫的欲望。是清净的，是不执着的.是出至人道至善的欲望.是不能带来烦恼与苦楚的欲望.是永恒愉悦的欲望.是没有私心.没有自我心坎知足的欲望。

这也是佛差别菩萨的最重要的一点，菩萨发四宏愿，救世度生，无论他的救世度生的事业有多么大的成就.有多么大的功德。他终归是有漏的.是不清净的。菩萨的利他是在自利基本上的，是或多或少的出于自己的私心与自我心坎的知足。

认为佛没有欲望.没有情感，这是对佛的误解与歪曲，是一种地地道道的邪念。是一种地地道道的邪说。

8.念无减

佛对一切宇宙生命现象的法，无论是深懊难解的，照样浅易易懂的；无论是以前的.现在的.照样未来的一切法，都能够将其常住于心，时刻不忘，无有忘失。

佛在一切举手头足的活动中，都能够对一切法时刻保持了了分明.毫不狼藉.清楚明白。

佛的这种，对一切法了了分明.永不忘失，时刻忆念诸法的能力，就是念无减。

9.精进无减

佛经由过程经久对心智的修行与锻炼，虽然获得了究竟解脱，聪明圆满，但对救世度生的慈悲之心却是加倍地有增无减。

佛要想合时救度众生，就需要掌握各个时期的宇宙生命现象的已生和将生的法。才能知道各个时期众生所掌握的科学基本.根性特点.思惟动态。以便随顺众生，乘性度化。

佛的这种，在聪明圆满.究竟解脱后，仍然保持对各个时间与空间的，已生的法和将生的法的赓续地精进追求，就是佛的精进无减。

佛虽然掌握一切宇宙生命现象的法，但要想救世度生.弘样佛法的事业顺利地进行。就需要精进地进修各个时期的，已生的法和将生的法。比如：我们当今的各类科学常识，科学技能，包括电视.电脑.电话.当今的医疗技巧.天文常识.航天技巧.环保常识.各类哲学思惟等等，佛都要进修掌握。

10.慧无减

佛经由过程经久对心智的修行与锻炼，获得了一切可以导致众生离苦得乐，解脱束缚的法。这些法在佛圆满成就佛果后，依然常住不灭，永不忘失。

佛能够随心所欲地运用这些聪明之力，依宇宙生命的生灭轨则，以心转物，起无穷的神变，并且保持慧力的持续增长。这就是慧无减。

11.解脱无减

佛圆满成就佛果后，处于永恒愉悦的解脱安闲之中。心性在也没有半点的染污，在也不会被虚妄不实的事物而困惑，在也不起贪.嗔.痴念，在也不起半点的烦恼与束缚。

是以，佛无论以何种形态，出现在何种时间与空间里，老是常住永恒愉悦的.最高安闲的解脱之中。这就是解脱无减。

12.解脱知见无减

佛掌握并通晓一切可以导致解脱的法，并且对众生的根器了了分明。知道那些众生可度，那些尚不能度，等到什么时刻可度，用什么方法度，能度到什么样的结果。佛都能一一清楚明了。

佛的这种善知一切解脱之法，善能运用解脱之法，善能依众生的根器，来度脱众生的能力持续增长不减，就是佛的解脱知见无减。

13.身随聪明行

我们世间的众生行.住.坐.卧等各种的身业，都是依往世的死活轮回的经验，与往世对宇宙生命现象缺点的熟悉，而机械地活动.机械地生活。

所以，世间的众生没有大的聪明，不能超脱世间的烦恼与苦楚的束缚，只能以自己的识来机械地生活。受自己各种业力的牵引，机械地死活轮回，受各种的烦恼与苦楚的强迫。

而佛住世行.住.坐.卧，救世度生等等的一亲自业行为，皆依聪明而行。

佛的一亲自业行为，都是从如来自性的真实聪明而生出的。

可以说：佛的一切救世度生的各种身业行为，就是聪明本身。

佛的这种救世度生的一亲自业行为，皆从聪明而生，身业与聪明合二为一的能力，就是身随聪明行。

14.口随聪明行

如上：佛的一切救世度生的各种口业，皆从聪明而生。

佛的一瘦语业皆是睿智。佛救世度生，教化有缘众生，使众生超脱死活之海的一切言语，都能发人深省，能使众生对宇宙实相有所悟.都有所得，佛的一切救世度生的言语就是聪明本身。

佛的这种：口业与聪明合二为一的能力，就是口随聪明行。

15.意随聪明行

佛住世度生，需要对众生的根性进行细致的勘验与思辨，以乘性度化。

佛度化众生的一切心意活动皆是清净无染，无有私心与无有自我心坎的知足，无有半点的有漏业种。佛的一切心意活动皆从如来聪明海而生，佛的一切心意活动就是聪明本身。

佛的这种心意活动与聪明合二为一的能力，就是意随聪明行。

16.知以前事无碍

佛亲证了宇宙诸法的实相，彻底清楚明了了一切宇宙生命的生灭法。又经由经久对心智的锻炼与净化，心意在没有半点的私心与自我心坎的知足。

佛的心意与聪明获得了究竟无垢，聪明与智力也就顺佛心意通晓无碍了。也就对以前的全部宇宙诸法的，一切生灭现象的缘起与进化的过程，如同己受，通晓无碍，掌握无误。

佛的这种，知道以前全部宇宙诸法的缘起与进化的过程，如同己受，通晓无碍，掌握无误的能力，就是知以前事无碍。

17.知现在事无碍

如上所说：佛便对现在的一切法的缘起，掌握的彻底清楚明了，通晓无碍，无有错失。佛的这种能力就是知现在事无碍。

18.知未来事无碍

如上所说，佛掌握了宇宙诸法的真实事理，彻底清楚明了了一切宇宙生命现象的生灭法与因果规律。并且可以依一切心物的生灭法与因果规律，通晓无碍随心运用这些法。

是以，佛便可以依宇宙一切心物的生灭法与因果规律，运用无漏的聪明与智力，对现在的一切心物现象，进行极细微的思辨与科学的逻辑推理。对现在一切心物的未来，得出一个准确无误的成长过程与结果。

佛的这种能够通晓无碍地运用佛法的真谛，对现在一切心物的未来，进行极细微的思辨与科学的逻辑推理，并得出准确无误的成长过程与结论的能力，就是知未来事无碍。