生命现象的四个真理(四圣谛)
生命现象的四个真理(四圣谛)
四圣谛
四圣谛是有情生命在世间的真实现象，是有情生命在世间的四个真实的事理。也就是生命现象在世间的四个真理。这四个真理就是：苦.集.灭.道。
苦谛
首先我们要知道什么是苦？
苦就是一切束缚.强迫的感触感染就是苦。
有情生命在世间的各种际遇与感触感染都是苦的。也可以说，有情生命的在世间的各种际遇与感触感染都是苦的果报。
有情生命的在世间的各种际遇与感触感染都是苦的，这怎么可能那？（别急，听我慢慢说说，您也用头脑好好思虑一下，看我说的对纰谬。）
有情生命在世间从哇哇落地出生，到色身废弛，寿终正寝。这一全部的生命过程，可以用八大苦全部概括起来。这八大苦就是：生.老.病.死.爱分袂.怨憎.求不得.五蕴苦器。
生苦：
有情生命在世间母亲的子宫中孕育成熟.出生的临蓐过程中，会受到母体的挤压与强迫，受到极大的痛楚才能出生。
是以，有情生命在世间从一出生就开始受到苦楚，而有情生命在世间的出生，又会使往后平生烦恼与苦楚跟着生起，所以说生是一种苦楚。
而生苦，并非单指有情生命在世间色身.生命的，出生的临蓐过程中而带来的苦楚。生命出生的临蓐过程的苦，只是生苦的一个方面。
生苦，主要照样我们在世间的行.住.坐.卧的临盆.生活中，而起的各种心念（念头）。有情生命在世间的一切贪.嗔.痴念的生起，都邑给我们带来烦恼与苦楚，包括学佛修行也会生起烦恼与苦楚来。（比如：钱.权.子女的学业，一提到子女我多说几句：）
生苦主要有五种现相：一.众苦所随二.苦的轻重所随三.众苦所依四.烦恼所依五.不随所欲拜别
一.众苦所随：
就是生苦的生起，会导致往后平生烦恼与苦楚的跟随生起。
二.苦的轻重所随：
有情生命在世间的各种烦恼与苦楚的轻重感触感染，都是跟随生苦的生起而生起的。没有生苦的生起，就不会有往后平生烦恼与苦楚的轻重感触感染。
三.众苦所依：
有情生命在世间的各种苦楚，都是依生苦的生起而生起的。
四.烦恼所依：
比较轻的苦楚就是烦恼，烦恼增强了就是苦楚。有情生命在世间各种的烦恼，也都是依生苦的生起而生起的。
五.不随所欲拜别：
生苦的生起，都是因为历世的业力的牵引所制，不是您想离开生苦就可以的，是不随自己的欲念而放弃的。要想真正彻底地摆脱生苦的束缚与强迫，就需要掌握宇宙生命现象的道理，依佛的修行方法来净化自己的身心，避免往后做出贪.嗔.痴的业，断灭往后生苦的生起。
（这就是生苦的五个现相）
老苦：
老苦就是我们的色身在世间，已经开始向废弛.破散的转变。
老苦也有五种现相：一.盛色二.力量衰败三.六根衰败四.受用境界衰败五.寿量。
一.盛色：
盛：是极点.顶点的意思。
盛色：就是我们在世间的色身的最佳的状态，已经达到了极点，开始向色身的废弛.破散成长。
二.力量衰：
因为我们的色身已经开始向废弛.破散成长，所以我们的色身不在象以前那样精力充分。力量开始认为虚弱，四肢开始乏力，一切的世间活动都开始变得缓慢.费劲.吃力。
三.六根衰败：
因为色身是由六根组成的，因为我们的色身已经开始向废弛.破散方面成长。所以我们的六根对外界的了别认知的能力，也就跟着开始废弛了。眼睛看器械开始模糊不轻；耳朵的听力开始下降；对食物的味道与气味的感到降低；身体对外界刺激的反应开始缓慢。
四.受用境界衰败：
因为色身上述两种衰败现象，使得色身对世间的物资与精神的享乐开始衰败，不在象色身盛色以前那样尽情的享受。
五.寿量：
因为上述诸多身分的衰败，使得色身在世间的寿命时间缩短，这也是一种苦的现象。世间虽然一切皆为苦果，然则世间是最好的修行场所。世间的苦是最能激发慈悲心，是最能锻炼心志，净化身心解脱死活，消除历世业种的因。
是以，在世间寿量的缩短，也就意味着即将落空了脱死活.趣向解脱的最佳场所。落空消除历世业种.苦种的机会。所以，在世间色身寿量的缩短，也是一种苦的现象，而不是快要离开苦海了。
一个正信佛法发心修行者，更应该珍爱生命，把握投生世间的机会，而不是逃世.厌世。逃世.厌世是一种很严重的邪知.邪念。比来几年有很多所谓的末法时期的护法大德.高僧，大
势宣传人身不净.世间污浊等逃世.厌世的邪知.邪念论调。
修行者要明白：无论是出世间的清净法，照样世间的染污法，皆是我们清净自性的流露。离开了世间的染污法，您是绝对看不到出世间的清净解脱法的。众生切记！一定要珍爱生命.把握大好人生的时间！
病苦
病怀孕病.芥蒂和真病三种。
一.身病：就是我们色身的四大不调。
二.芥蒂：是五欲不遂，就是我们所愿望.所求的世间事物，不能称心知足。
三.真病：就是因为我们自身的妄想分别，而生起的贪.嗔.痴念，障碍了我们的聪明，使得我们坠
入死活轮回而迷失了自我。真病简单点说，就是我们思惟上的病。
这里我们主要讲的是身病。
我们的身体是由：地.水.风.火四大物质假和而成的。
而宇宙诸法具有：互相依附.互相影响.互相支持.互相渗入.彼此融摄.彼此窒碍.彼此制约的关系，当然四大物质也具有这种关系。组成我们色身的这四大物质，在我们的色身中，在这种关系下，保持着气血调和，不胜不衰的平衡状态。所以，我们才会认为自己色身的健康快乐。
但色身的这四大物质任何一种假如变异，发生独胜独衰.独盈独虚的现象，就会使得我们色身的四大物质落空平衡，我们就会生病，我们就会认为不舒服。这就是我们中医的理论。所以中医不治病，中医只是调和五脏六腑的机体的平衡。色身机体平衡了，我们也就健康长命了
所以，病就是因为色身四大物质的变异，使得色身机体落空了平衡，这就是身病。
那病是如何造成的那？
病，也是因为往昔的业，所导致的人缘果报。我们色身的病，除了先天的疾病外，并非都是前世带来。我们色身的病，多半都是今生的因，当代的果。
如：不留意身体歇息.烟酒过度.不适当的饮食习惯.没有一个对人生.对生活.对社会的好的心态，性格急躁.多疑等等的业，都邑所导致我们色身病的生起。
所以，不要老是认为我们今生的一切遭遇与病苦，都是前生带来的。要想有一个健康的身体与健康愉悦的心态，需要对宇宙生命有一个准确的熟悉，需要运用这些常识来净化自己的身心，使自己生活的潇洒.愉悦.安闲。
病也有五种现相：一.色身变坏二.病苦持续不腿三.对可意境不喜受用四.对弗成意境强迫受用五.能使生命迅速灭亡。
一.色身变坏：
因为色身机体落空了平衡，而使我们抱病，使得我们认为色身不适而烦恼与苦楚。
二.病苦持续不腿：
因为病长时间的持续不腿.不痊愈，而使得我们烦恼苦楚的时间持续增长.加剧而苦楚不堪。
三.对可意境不喜受用：
因为病苦的烦恼与苦楚的缠缚，使得我们对曾经爱好的事物在也不感兴趣，而生起烦恼苦楚。
四.对弗成意境强迫受用：
因为死力想摆脱病苦的烦恼与苦楚的缠缚，强迫自己去接收各类治疗方法而带来的忧?。
五.能使生命迅速灭亡：
因为病苦极易造成我们色身的迅速灭亡，而给我们带来极大的忧恼与苦楚。
（这就是病苦的五种现象）
死苦
在世间，我们的心识要想受用世间的各类物欲的享乐，需要依靠色身才有可能。当色身废弛后，迫使我们的心识离开色身，这就是灭亡。
因为心识离开色身后，不能在对世间的一切物欲进行受用享乐，而带来的苦楚，就是死苦。
死苦也具有五种现相：一.拜别所爱二.拜别家当三.拜别同伙.家属四.拜别色身五.灭亡瞬间备受各种极重的苦楚。
一.拜别所爱：
因为灭亡后离开了自己世间一切的所爱，而带来了忧恼与苦楚。
二.拜别家当：
因为灭亡后落空了自己在世间的一切家当，而带来了忧恼与苦楚。
三.拜别同伙.家属：
因为灭亡后落空了自己在世间的一切亲朋家属，对他们只是枉然的追忆与思念，而给自己
带来了极大的忧恼与苦楚。
四.拜别色身：
灭亡后心识离开了色身，使得心识受用境界有所局限，而带来了忧恼与苦楚。
五.灭亡瞬间备受各种的极重的苦楚：
在心识离开色身灭亡的瞬间，身心要受到极其的苦楚。
（这就是死苦的五种现象）
爱分袂苦
爱分袂苦：就是与自己爱好的人或事物分别.离开.落空，而生起的烦恼与痛楚。
爱分袂苦也分五种现相：
一.不与自己爱好的人相聚而生的人缘愁苦。
二.不与自己爱好的人相聚而激发的人缘怨欢烦恼与苦楚。
三.不与自己爱好的人相聚而激发的人缘忧闷.烦恼苦。
四.不与自己爱好的人相聚而激发的思恋人缘苦。
五.对自己爱好的生活器具的损坏.破散.零落而生起的烦恼与苦楚。
前四种爱分袂苦的现象，是心坎感触感染的烦恼与苦楚。第五种现象是，生活器具有所损坏.缺失而激发的身受的苦楚。
（这就是爱分袂苦）
怨憎苦
怨憎苦：就是因为自己某种人缘怨恨.嗔恨他人，或他人怨恨.嗔恨自己而带来的烦恼与苦楚。
怨憎苦的现相也有五种：
一.与自己的冤家相会而生起的烦恼与苦楚。
二.与自己的冤家互相治罚.进击而生起的烦恼与苦楚。
三.与自己的冤家互相毁谤.损坏声誉而生起的烦恼与苦楚。
四.在自己即将命终时，对自己冤家的怨恨.嗔恨时刻不忘，或因冤家的治罚而使自己的寿命即将终结而激发的烦恼与苦楚。
五.因为与自己的冤家互相怨恨与治罚，而远离处死使之坠入恶趣之中而生起的炽然的烦恼与苦楚。
（这就是怨憎苦）
求不得苦
求不得苦：就是对自己爱好的人或事物所求.愿望不能实现而生起的烦恼与苦楚。
求不得苦的现象与爱分袂苦的现相相同。爱分袂苦是身受与心受两大类，而求不得苦分为：对未来与以前所求不果苦.对有情与物质享乐所求不果苦两大类。
对未来与以前所求不果苦：
对未来所求不果苦：是愿望所求自己爱好的人或事物，在未来能够实现而生起的烦恼与苦楚。
对以前所求不果苦：是对自己曾经经历的使自己快乐.愉悦的人或事物，愿望所求在次实现或经历而带来的烦恼与苦楚。
对有情与物质享乐所求不果苦：就是针对有情生命与物质享乐愿望所求不果，而生起的烦恼与苦楚。
（这就是求不得苦）五蕴苦器
我们知道了在世间，一切有情生命的色身都是由地.水.风.火四大物质假和而成的。
而在世间行.走.坐.卧.思辨.度量.起心动念的,完美的有情生命体，却是由色.受.想.行.识五蕴假和而成的。
色：就是色法，就是四大物质。受.想.行.识：就是生命体的起心动念的精神现象，也就是心法。就是说，我们在世间的完美的生命体,是由四大物质与心法假和而成的。
四大物质与心法假和而成我们完美的生命体，使我们在世间受各种的烦恼与苦楚的强迫的原因，是因为我们历世所做的，各种数不清的.不善的业。由这些数不清的，不善的业力，牵引投生到世间来依业刻苦报的。也就是说：我们世间五蕴假和的我，就是苦的果报，就是苦果，所以称为五蕴苦器。
五蕴苦器也有五种现相：一.生苦器二.依生苦器三.苦苦器四.坏苦器五.行苦器
一.生苦器：
就是我们在世间本来就是苦的果报了，假如在不掌握宇宙生命现象的科学常识，不依佛法修行，不自觉自动地依佛法来净化自己的身心，赓续除一切恶业。那么，我们今生的各种不善的业，就会生出各种的苦来；就会成为下平生的苦因；就会生出下平生的苦果；就会生出下平生的苦器来。这样死活来去，无休止地刻苦的果报，永远不得离开苦海。
二.依生苦器：
我们今生所受的各种烦恼与苦楚的强迫，都是依我们的五蕴苦器而生出的。
三.苦苦器：
我们今生.现在.当下所受的各种烦恼与苦楚的强迫，是在我们本来就是苦果，本来就是苦器的基本上，而生起的苦中苦，是苦中加苦，所以称为苦苦器。
四.坏苦器：
而我们的这个五蕴苦器在世间是不常住.不永恒的，终归是要破灭.废弛掉的，执持这个五蕴苦器而生起的烦恼与苦楚，就叫坏苦器。
五.行苦器：
世间一切精神与物质的享乐都是不常住.不永恒，迁流不息的。世间一切快乐的背后都隐藏着烦恼与苦楚，在快乐过后盛下的只是惘然的追忆与烦恼。所以，在世间我们的五蕴苦器所认为的快乐与愉悦，只是少焉的偷欢，如同路途过客瞬间既逝，最终盛下的只是烦恼与苦楚。我们的平生，不过是在苦中行走一番而已，是以称为行苦器。
苦谛的八大苦就讲完啦，这八大苦贯穿戴我们在世间的全部生命过程，现在我们在静下来好好想一想：
我们从一出生就开始哭嚎，死后自己的家人与亲朋石友哭嚎。我们从出生到色身废弛.灭亡，两头都是哭，除去吃饭.睡觉的时间我们在世间还有快乐而言吗？
我也经常碰到或听到有人说某人某事，因为某种人缘高兴地.激动地流出了幸福的.愉悦的眼泪，为什么高兴.激动.幸福还会流泪？这就预示着高兴.幸福的背后都隐藏着苦，高兴.幸福过后紧接着就是苦的到来。
明白了苦谛，可以使我们知道自己的各种真实的感触感染与处境。可以使我们自动自觉地来改良自己的生计情况，来寻求摆脱烦恼与苦楚的解脱方法，这样可以激发我们努力精进的修行心。
知苦是趣向解脱，步向涅槃的第一步。所以一个发心修行者需要准确熟悉苦谛。
苦！也是宇宙万法其一，苦也是不常住.不永恒的。苦是业的果报，当业的果报生出后，它会彻底地消失掉。苦的烦恼与苦楚的感触感染时间的长短，只是业报轻重不合而已，所以修行者需要知道世间的一切苦报也都是暂时的。
所以，发心修行佛法者不应以身为苦器，身在苦中而气馁，而安于现状，而放弃修行的信心。落空在世间消除历世苦果，净化自己的身心，步向解脱的机会。应该以明知不能为而为之的，大无畏的精神，英勇精进终得圣果。
集谛
集谛：就是导致烦恼与苦楚生起与持续增长的各类心意行为的业。
也就是说：我们今生的苦果，是因为往昔所做的，能够导致烦恼与苦楚生起与持续增长的，各类行为的业造成的。集是苦的因，今生的苦是果。
而我们今生的各类烦恼与苦楚的际遇与感触感染，都是因为往昔的，不善的业所导致的。而今生所做的不善的业，又会成为下平生的苦因，又会导致下平生苦果的生起。
所以，我们刻苦不能怨恨别人，我们的苦是因为自己对宇宙生命现象的无明，与对世间各类精神享受与物质享乐，而起的贪.嗔.痴念所造成的。
而集又是怎么产生的那？
佛说：若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼喜乐爱，是名集谛。
我对佛的这句话的理解是：因为有情众生对外部事物产生了各种的爱，而激发了取，而取本身就是贪.痴的行为。因为取不到，愿望不果，又会生出嗔恚心来。所以，由爱会激发.导致一系列的各种烦恼与苦楚的生起。
爱！就是生出集的根本。
明白了集谛，可以使我们知道，我们的苦果的缘起；可以使我们考虑对治.清除苦因的办法；可以增长我们止息一切烦恼与苦楚的信心。
（这就是集谛）
生命现象的四个真理(四圣谛二)
灭谛
什么是灭？
灭！就是灭除了一切烦恼与苦楚。
烦恼与苦楚是由业而生，灭除了烦恼与苦楚，就是灭除了一切导致烦恼与苦楚生起的业；有业就有因果，有因果就有死活，灭除了业，就是灭除了死活；灭除了死活，就是不生不死，不生不死又叫涅槃；所以，灭！就是涅槃。
灭，又叫真如.圣道.烦恼不生.胜义.甚深.圆满.无为.皈依.安稳.无漏.不动等等叫法。
灭谛有四种相：一.灭相二.静相三.妙相四.离相
一.灭相：
就是一切导致我们烦恼与苦楚生起的因，不在纠缠.束缚我们。
二.静相：
就是不在因为执持世间一切虚妄不实的.不常住.不永恒的精神与物质的享乐，而生起烦恼与苦楚（行苦）。面对世间一切精神与物质的诱惑，心坎寂静无声.湛然不动，不起贪.嗔.痴念。
三.妙相：
就是因为世间一切烦恼与苦楚的束缚与强迫，都已经离我们究竟远去。我们的自性彻底地显现出来，使我们处在永恒的自然.安泰.寂净的妙境之中。
四.离相：
就是世间一切烦恼与苦楚究竟灭除后，不在会生起，不在会反复。已经彻底地离去，不在会从新生起，获得了永恒的利益与安稳。
灭除业！是要灭除一切能够导致烦恼与苦楚生起的不善的业。而并非连带着将我们自性本来至善的.积德的本能也灭除掉。
（这就是灭谛）
道谛
道！就是除去一切烦恼与苦楚的束缚与强迫，清净身心，永处无漏.安稳的修行方法。具体地说，就是知苦.断集.证灭.修道的过程。
道有五种：一.资粮道二.加行道三.见道四.修道五.究竟道
一.资粮道：
粮食可以使我们的色身成长壮大。佛用资粮比喻可以护持我们的六根不被染污，清净身心，增长聪明，灭除烦恼与苦楚的根源，趣向解脱的修行方法。
资粮道可以使见道.修道.究竟道成长壮大。
资粮道分为：福德资粮道与聪明资粮道两种。
福德资粮道：
福德资粮道的修行方法是以持戒护持六根清净，使六根不被世间的物资欲望而诱惑，避免因追逐世间的物资享乐而做出各种的，不善的业，而坠入苦的果报之中。
聪明资粮道：
就是以寻求世间与出世间的究竟聪明，而激发清净.离欲.无漏.出离死活的真实自我的修行方法。
（这就是资粮道）
二.加行道：
什么是加行道那？
我们人人都知道，假如我们经久吃单一的粮食，就会使我们的色身机体的营养落空平衡，
就会使我们的身体抱病。修行佛法，欲摆脱世间烦恼与苦楚的束缚。光靠一种修行方法也是不敷的。需要在乘性选择一种修行方法的基本上，进修其它的修行方法。以其它的修行方法来帮助修行，这样才不会使我们修行资粮失衡。才能够使我们的聪明与解脱赓续地增长.壮大。
加行道，就是将福德资粮道与聪明资粮道的两种修行方法同时并修。实际上加行道也是资粮道的修行方法，加行道只不过是资粮道修行方法的进一步的深入。
以持戒为福德资粮修行，没有聪明跟随，不懂持戒的真实意义，没有宇宙生命现象的真实事理做指导，只是盲目执持戒律的外在形式与做作，最终获得的只是世间的微小的福报。最终福报享尽后，照样要依业投生，该下地狱照样要下地狱的，照样要死活相续受轮回之苦的。
当今有些所谓的末法时期的护法大德，大势宣说什么：学佛就是持戒.修行就是持戒的论调。学佛修行持戒固然重要，但不能一边倒，持戒需要有个准确的思惟为指导。所以，学佛持戒修行.了脱死活需要有聪明跟随。只有这样，我们才能准确地持戒，避免执持邪戒，坠入愚痴的邪念之中。只有福慧双修.福慧并行才能真正地解脱死活，终成无上的解脱佛果。
而大势宣说以戒为师.修行就是持戒一边倒的论调者，多半都是具有封建宗教流毒思惟，或是对佛法拘泥不化.不知变通，不知道持戒应该依不合的民族文化.民族地域合时而定的愚痴之辈。（毁人慧命，误人修行，如同杀生。）
而他们宣说以戒为师.修行就是持戒的多半目的，是为了束缚人的思惟，以达到大多半人对他的小我崇拜，来填补自己心坎的对佛法的空虚与自我虚荣的知足。
以聪明为资粮而修行，如不持戒，不以戒去规范自己的言行，不以戒来净化自己的身心，纵有千智也不能了脱死活.解脱烦恼与苦楚的束缚，反会坠入邪知邪念之中误己误人。
（这就是加行道）
三.见道：
就是依世谛之理而修行，对世谛之理以有不合程度的证得。并对世谛之理通晓圆融，已证
宇宙诸法平等之理，不在执着世间虚妄不实的事物。但还未出离世间，因为虽然已经不在执着
世间的虚妄不实的事物，但仍然执着法相，仍然有漏。所以，还未达到出世间的究竟境界。
（这就是见道）
四.修道：
一提修，我在日常平凡经常听到有人说学佛要实修啊！1！！怎么实修？实修就是要一天念若干遍佛号！要上日夕课！早上念什么经！晚上要念什么经！上几遍香！怎么念！怎么想！我懂得了一下，有80/100的学佛人对经文的内容不明白。还有的大德说学佛修行念经不用知道经的内容，不要去斟酌经文里讲的是什么。想知道经文的内容，也是一种欲！不要斟酌经文的内容，念时间常了就明白啦！
修有四种修：1.得修2.习修3.除去修4.对治修
1.得修：
就是经由过程佛法的修行，获得善念的生起；就是要赓续地生起善的思惟与行为。
2.习修：
就是对自己已经生起的善的思惟与行为，令其坚住不退，并使其成倍增长。（牛群不是说
过吗：做好事不难，难的是一辈子做好事，平生做好事，那才是最难最难的啊！）
3.除去修：
就是要对已有不善的思惟与行为断除掉。
4.对治修：
就是以善业抑制.破坏恶业的生起与持续，不要生出不善的思惟与行为。
实修：就是在实际生活中，运用佛法来净化自己的身心。
做到以上任何一种，都可以称为实修。这就是修。
道有十一种道（就是十一种修行的方法）：1.观察事道2.勤功用道3.修治定道4.现观方便道5.亲近现观道6.现观道7.清净出离道8.依根差别道9.净修三学道10.发诸功德道11.遍摄诸道
1.观察事道：就是要经由过程佛法的科学理论为指导转识成智，去观察思虑组成宇宙的物质色法与精神心法的真实现象。(四念住）
2.勤功用道：就是为了转识成智，去除自己对宇宙诸法现象缺点的认知，而发出的勤奋努力.英勇精进心。（四正勤）
3.修治定道：就是以修观来净化自己的身心，对治自己的不善的思惟与行为的生起，来达到一种定境，以使清净自性显现。（四如意足）
4.现观方便道：就是建立欲证究竟解脱.回归清净自性.终成无上圣道的基本（五根）。是五个修行的心理基本，这五根的建立是修行方法的增上缘，他有促进.增长修行进度的感化。
5.亲近现观道：就是由现观方便道的建立而生起的修行力量。这种力量可以使我们破除一切的心理障碍，以便对世间诸法真实事理的通晓无碍。现观方便道是修增上缘，而亲近现观道是已经获得了修行的增上缘，他们是因果的关系。（五力）。
6.现观道：前五种修行方法是修行解脱.终成无上圣道的基本，是修行必备的基本。以上五种修行方法分别建立后，基本也就打好了。这时才真正地进入了摆脱世间一切烦恼与苦楚的束缚，去证出世间的究竟聪明，得无上佛果的修行阶段。（七觉支）
7.清净出离道：前六个阶段的修行方法证得后，您便真正地有智有力啦，您便可以做到真正地清净自己的身心，断除一切苦果的生起，出离世间一切烦恼与苦楚的束缚。离佛果只差一小步啦，就差最终的究竟圆满啦。（八圣道或八正道）
这七个修行方法，就是依资粮.加行.见道.修道，从凡夫到究竟圆满的佛果的，次序递次修行的方法。也是从凡夫到成佛的次序递次修行的七个阶段。
留意！！！切切不要执着这七个修行的次序递次阶段。根性差的可以依自己的秉性次序递次而修，根性好的可以七个阶段同时并进。对简单的修行方法不要轻视，不要急于求成。对艰苦的修行方法也不要减缓修行进度，不应以艰苦.难行而减退自己修行的精进心。只要打下一个很好的修行基本，自然会水到渠成的。有一个好的修行基本，您会在自然.潇洒.愉悦中，不知不觉地获得无上的佛果。
8.依根差别道：是依照四正勤为原则，依不合的根性有选择.有目的的对治而修。
9.净修三学道：是以戒.定.慧三学来清净自己的身心，断除贪.嗔.痴念，增长自己的聪明，来证得宇宙生命的真实事理。
主如果以修习四法迹：无贪.无嗔.正念.正定。
持戒可以清净自己的身心，断除贪.嗔.痴念，可以激发正念的生起。正念可以生起以清净的方法来对治修行。正念可以激发正定，正定可以使我们的聪明清净增长。
10.发诸功德道：
就是以止观的修行方法。
止：是不为世间各种的虚妄不实的事物而诱惑，止息一切妄想分别之心，成就一切功德。
观：是观察思虑宇宙生命现象的真实事理。
止观是定慧的根本，定慧是一切功德的根本。要想离开死活轮回的烦恼与苦楚的束缚，成就无上的佛果，没有功德是不可的。要想有功德，必须有正定心与聪明，而正定心与聪明是来源于经久的止观修行。所以，要想修行成佛需要耐劳地修习止观。
11.遍摄诸道：就是诸根无漏的修行方法。
无论是无明宇宙生命的真谛而坠入死活轮回，照样辛苦修习佛法欲成无上的佛果，都是从业而生，依业而离的。修行最终的目的不外乎是净化自己的身心，修正自己六根无漏的清净行为。而佛说的各种方便的修行方法，也都是围绕着六根的净化。
所以，您清净六根，使六根无有贪.嗔.痴的漏行.漏业，就已经包含各种的修行方法了。（这就是十一种修行方法）
五.究竟道：就是最终获得了无上的佛果，成佛了。彻底究竟地摆脱了一切的缠缚，获得了究竟的解脱.究竟的聪明，达到了无学正定.无学正解脱.无学正聪明的无学境界之中。
为什么是无学那？
因为我们的自性是：无增无减.无垢无净的。
究竟道的修行境界是：自性已经获得了圆满的显现，获得了究竟的解脱，成就了无上的功德.无上的佛果。一切的正定.正解脱.正聪明皆是清净自性的自然流露，无需克意地去修.着意地去学，所以称为无学。
然则，在这佛的境界中也并非是不修啦，成佛后依然是要修的。而成佛后的修，是与其他未成佛前的众生的修行有区其余。未成佛前的修，是着意的.是克意的.是从欲的自我的修行，而成佛后的修是清净自性自然的流露。
所以，别认为成佛后就不修行啦！佛有大慈大悲的无量心，世间还有很多的众生还生活在无明之中，还有很多的众生在受死活轮回之苦。成佛前是为自己修，是为自己摆脱死活轮回而修。成佛后是为众生而修，是为人世极乐而修，是为真如而修，是为所有众生都能够解脱一切烦恼与苦楚而修。（这点一定要知道，道谛就讲完啦，实践上道谛就是清净身心，成就佛果的各种修行方法，主如果37品道，我在修行篇里在细说）
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