壹．五停心观的定义

五停心观指不净观、慈消极、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，是以以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶窍门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所弗成缺少的方便窍门。所以，五停心观在修行上的次序递次而言，处于基本门槛的地位，学佛者弗成不知。这五停心观，主如果为对治五种烦恼，如：

不净观──对治贪欲

慈消极──对治瞋恚

缘起观──对治愚痴

念佛观──对治我执

数息观──对治狼藉

贰．五停心观的内容

一、不净观

不净观是指观想自他肉体的肮脏、肮脏，以对治贪欲烦恼的观法。《法华经譬喻品》说：诸苦所因，贪欲为本。众生因为贪爱，在我、我所有上产生执着爱染，生起各种苦楚，所以学佛修道，想要获得圆满幸福的人生，首先必须止息心中的贪欲。

诸经中以不净观对治多贪众生的方法很多，可归纳为下列几点：

以观自身污秽，对治己贪：为了这付臭皮囊，我们往往用尽各类方法去妆扮瑰宝它。下列五种观法，是用来削减我们对于自己身体的过份贪爱。

种子不净：肉身是由人缘和合而成，内有烦恼业因的不净种子，外有父精母 血的不净种子。

住处不净：在母胎中，十月不净。

自体不净：观想自己的身体是由四大不净所成，依《大明三藏法数》卷四十 八说：人的身体与体内各有十二种不净物。

身体：有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。

体内：有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。

外相不净：有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。

究竟不净：灭亡后弃置冢间坏烂，永远不净。

以观他身污秽，对治淫贪：观想他身不净，而止息对于他人的淫欲贪爱。《俱舍论》及《瑜伽师地论》将这种贪爱分为下列四种：

显色贪：显色，指青、黄、赤、白等色。显色贪，是见到对方唇红齿白、皮肤白晰、脸颊红润等颜色而生起的贪爱。

形色贪：形色，指长、短、方、圆、高、下等色。形色贪，是见到对方嵬峨英俊、千娇百媚等形色而生起的贪爱。

妙触贪：因为对方体态柔嫩轻盈、肌肤光泽细滑等感触而生起的贪着。

供奉贪：因为对方的趋承服事等，生起贪着，别名承事贪。对治淫欲贪爱的方法，不外观想死尸的膨胀、青瘀、脓烂、坏散、血涂、虫聚、仅余白骨、火烧成灰、鸟兽噉食等相。当我们想到对方也是如斯，就能伏灭心中的淫欲贪爱。

观世间一切不净，而息止对于一切五尘境界、资生之物等所起的贪爱。又可细分为下列诸项：

以忧?不净与下劣不净对治与境响应而起的贪爱：忧?不净，观想我们的忧?是心与境相触而产生的感触感染。下劣不净，观想三界中，欲界是最下劣鄙秽者。观想这两种不净，可以止息由心与境响应而生起的贪爱。

以观待不净对治与色响应而起的贪爱：观待不净，由观想较高的境界来对治于较低的境界，例如观想无色界各种殊胜，就不会对色界诸法产生贪爱；观想涅盘寂静，就不会对诸天享乐产生贪爱。以这种对待的观法，就能对治由心与色响应而生起的贪爱。

以烦恼不净与速坏不净对治萨迦耶贪：烦恼不净，观想三界充满烦恼，有如火宅。速坏不净，观想万法由四大五蕴而成，所以无常无我。这两种观法能破除执着我、我所而起的贪爱。

　 二、慈消极

慈消极又作慈心观、慈愍观，是多瞋众生观想由予乐拔苦而获得的真正快乐，以对治瞋恚的观法。

以生缘慈来止息违理瞋：有些人经常无故发怒，恼害众生，这种瞋相当为违理瞋恚或邪瞋。对治之道，应先取至亲的人获得快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，甚至一切众生。

以法缘慈来止息顺理瞋：在我们被他人恼害的时刻，或因自己积德持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起瞋心，这种瞋相当为顺理瞋恚。对治之道，应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，是以无一众生可得，既然如斯，又那里有持戒毁犯、善恶长短等事呢？所以应该本着慈心爱念，把自己的禅悦法喜，与对方一齐分享。这样一来，一切长短善恶之心不起，瞋心自然就能消除。

以无缘慈来止息诤论瞋：有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，是以与人诤论时，见他人有违己意，就产生瞋心，是名诤论瞋。对治之道，应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念，是以打从心里就没有计执诤论，又那里来的瞋恚呢？所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。

　 三、缘起观

缘起观又作人缘观，是观想十二缘起，以对治愚痴的观法。观察痴这个字，可以懂得痴是表见知见上有了缺点，是以，愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。可从下列三种缘起观来对治：

以观三世十二人缘，对治断常痴：有些人认为我及诸法是断灭或常住，如斯念念赓续，叫作断常痴。对治之道，应观三世十二人缘法中，属于以前和未来的人缘各有二支，属于现在的人缘有八支，是以三世相因，不常赓续。

以观果报十二人缘，对治计有无痴：有些人妄起分别，认为我与诸法是实有或实无，并且于此生起执着，是为有无痴。对治之道，应观果报十二人缘，观想我人从无明到老死，由人缘所生，没有自性，所以不能说是有，也不能说是无。懂得非空非有的实相，就能破空有二观。

以观一念十二人缘，对治世性痴：有些人见细微之机能生万法，因而计执有四大五蕴和假名众生及世界，如斯念念相续，以世智辩聪能问能说，起贡高之心，诤竞长短，与真实之道渐行渐远，甚至思惟剖析刹那分其余心理，这种执计世间的痴相，称为世性痴。对治之道，应深观一念之中具足十二人缘，得知宇宙万相一多相入相即，非一非异，以此破除相待假有的妄取相。

四、念佛观

念佛观是念佛的应身、报身、法身，以对治恶业障的观法。我们以前身、口、意三业所做作的恶业，未来都邑招感恶报，假如在未受报的中心，想要修德性善，因为善与恶违，恶业往往会在此时升起，障碍善道。解决之道，可从下列三种念佛观来对治：

以观应身佛相好光明，对治沉昏蔽塞障：在修行时，有些人轻易惛沉闇睡，障碍修行。对治之道，应该在应身佛三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次序递次遍观其它诸相。

以观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：有些人虽然不会惛沉闇睡，然则经常心生恶念，欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事，无时暂停，是名恶念思惟障。对治之道，应该念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，弗成思议。因为心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，就能灭除一切恶念。

以观法身佛空寂无为，对治境界强迫障：有些人在修行时，虽然没有上述两项业障，然则却不时身感病痛，或在修准时，常见魔扰；在睡眠时，常梦恶相，使心中产生强迫忧?的感到，是名境界强迫障。对治之道，应念法身佛法性平等，不生不灭，空寂无为。既是无为，人、我二法缘起性空，别无作者、受者，又那里来的烦恼对境呢？

　 五、数息观

数息，梵语anapana，华译安那般那，或阿那般那，略称安般。ana，原是遣来的意思，转指入息； apana，原是遣去的意思，转指前程。所以，数息观又称安那般那念，指以计算自己的前程、入息，对治狼藉的寻伺，而令心念止持于一境。数息观有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满，是以又称为六妙门。

数：计算入息或前程的次数，以收摄心于一境中，使身心都能止息。数息的方法是从一到十，反复地数，不增不减，因为假如少于十，则易引起急促；假如多于十，又生怕引起狼藉。同时，还要远离三种过失：

减数失：削减数目，以二息为一息，甚至以十息为九息的过失。

增数失：增加数目，以一息为二息，甚至以九息为十息的过失。

混乱失：以入息为前程，或以前程为入息的过失。

在持息上，应该避免两种过失：

忆念持息太紧，轻易造成成分支节颤抖等过患。

忆念持息太缓，轻易引起身支懈怠，心中惛昧等过患。

调和的方法，是在正修观时，忆念上放宽身心，心息相依，不加强力，任运记数，则身心自然安稳明静。

随：久而久之，心定下来了，就不必再数进出息，只要心系于息，跟着息风进出。

止：修息渐成，心自然就会止息动乱。

观：观进出息之所依身，为五蕴和合而有，破各种我执妄见。

还：收心还照，知能观的心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然流露出来。

净：心无住着，泯然清净，真实无漏智是以而发，自然断惑证真。

参．结语

《心地观经》说：心如画师，能画各种诸法故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如国王，起各种事得安闲故；心如怨贼，能令自心受大苦故。罪行因烦恼而起，烦恼由妄心所造，是以，学佛修行，就是要根本治理，以各类方法将虚妄的心识清除净尽。

然而，药之良窳，贵在应病予药；修行也是如斯，各种窍门，各有所长，重在运用适合。当我们应用五停心观时，除了一一对治不合的芥蒂以外，还需要懂得灵活运用，对多种病况应该采取兼治之法，病症改变时，必须改转别的一种方法治疗。例如贪爱和瞋恚都很重的人，应兼修不净与慈心二观，否则只用一种观法，仅能偏治一病，往往使得另一边的过失加倍严重，徒劳无功。贪心重的人修习不净观成熟后，往往厌恶外境，因而生起瞋心，这时，就要转修慈心观，才能有的放矢，否则，过犹不及，反而增加瞋病，就得不偿失了！