四念住

四念住就是修行者在日常生活中，对自己的身体、感触感染、心意和外在诸法，要时刻留意观察，念念分明，以消除对四者的倒置执着，以达聪明究竟解脱。

一.心念若何住于身体二.心念若何住于感触感染三.心念若何住于心意四.心念若何住于世间诸法

一.心念若何住于身体

一个修行解脱者在日常生活中，无论是穿衣吃饭，大小便利，于一切行、住、坐、卧的行为上，都应该了了分明。每时每刻都应该知道自己在干什么，所做的工作是出于什么目的，要达到什么样的目标。大到从事世间利生的事业，小到自己的呼吸，都要了了分明。要练习自己的前程安静，入息平稳，思惟专注统一。这样才会保持一个清醒的头脑，才不会因外缘的刺激，而心坎激动、生起不快。才不会使自己的真实心意，因外缘而被妄想起伏所捆扎、所掩盖，才能时刻保持一个清醒的修行头脑。

要知道我们的色身乃四大假合而成，最终是要破散的。不应执着不放，不应被色身所纠缠束缚。心念这样，时刻留意观察自己的身体，对自己身体的行为能够作到，时刻了了分明。他便会摆脱自己色身的烦恼束缚，成为自己色身的观察迟疑者。心念才能无有制碍地准确运用佛法，指导自己的身体行为。使自己不执着于色身，使自己的色身无有过失，不至做出导致苦果的业。这样才能使自己的精神心念，从色身肉体的束缚与得失的烦恼中彻底地解脱出来。（不执着色身可以不是破罐子破摔）

二.心念若何住于感触感染

一个修行解脱者在日常生活中，心念要对自己曾经或正在经历的，苦的、乐的或中性的感触感染时，需要了了分明。要对这些感触感染进行细致地观察，观察这些感触感染是如何导致的，是真实的、照样虚假的,为什么自己会受这种感触感染。要知道一切的感触感染皆由外缘而激发，都是生灭不定，不长远、不永恒的，不应执持不放。

要对自己一切感触感染的生起与幻灭起因，进行客观细致地观察。使自己成为对自己一切感触感染的观察迟疑者，并且做到不在执着自己的任何感触感染。那他的精神心念，便会从自己的一切苦的、乐的、非苦非乐的感触感染中，彻底地解放出来，不在受其纠缠与捆扎，趣向解脱，处于永恒的愉悦之中。

三.心念若何住于心意

心就是我们平日所说的思惟活动，具有思维活动，了别认知的心有两种：一是缘虑心、二是真如心。

缘虑心：就是我们以前讲的八识，这颗心对外缘的了别认知的能力，只是凭经验，机械地做出分析与判断。所以缘虑心对外缘的了别认知经常是缺点的、不真实的，是常随外缘而改变的。

真如心：就是我们众生自性本来具有的，不垢不净、不增不减、永恒愉悦的，不随外缘而改变的真实心，它是众生一切聪明的源泉。

我们这里所说的心就是缘虑心。一个世间修行解脱者，生活在五蕴炽盛的世间里，一定要对自己的一切意念了了分明。要成为自己意念的观察迟疑者，对自己的一切意念进行客观细致的观察。要知道自己一切意念的生起与幻灭的起因。要知道世间一切意念的生灭现象，都是不定的，都是不随己愿的。

不要再执着自己的世间意念，这样您的精神就会从自己的意念束缚中解放出来，获得彻底的解脱。

四.心念若何住于世间诸法

一个修行解脱者，要明白世间一切诸法，无论是有情生命的心法，照样四大假合的色法，都是人缘和合而成。缘聚则成，缘散则灭，时刻处在运动生灭不定之中。永无实体，迁流不息，毫不应执持不放。

要对世间诸法如是地客观细致的观察，那他的精神，就会从世间诸法的束缚与得失中彻底的解脱出来。

修习四念住可以导致修行者身心清净安闲、克服忧闷颓丧、祛除苦楚烦恼、使自己的行为正直，无有过失，不至造出苦果的业来，达到聪明究竟，身心解脱。