瞻仰诸沙门 Samanananca dassanam

「无事不登三宝殿」这句鄙谚，让人感到往寺庙走的人都是问题人物。由於寺庙高挂「佛门净地」之故，造成闲人莫近，随接著就人被视为「禁地」。於是乎，寺庙变得冷僻，僧人变得冷淡，也就给人感到佛教是个避世宗教，僧人是不吃人世炊火的避难者。再不然，就 是将寺庙当成「万灵宫」的场地。人人皆抱著一种有求而来、有事待求的心态往寺庙跑。不是求佛保佑，就是向僧人来纳福求寿，求看相批命，治病解危，驱魔抓妖等低劣的妄求。由於市场之需，造成抓鬼驱妖的法师大行其道，也就把和尚僧侣塑立成恐怖、邪恶的形相，让人见了敬而远之，视为生人勿近的怪物。

遇僧不祥，此种心态在华人社会为最常见，尤其在香港，人见著僧侣就会深锁眉头，心极不悦地骂削发工资克星、不利鬼。此种邪见恶思令得僧侣畏惧，鲜少踏出寺庙，街市固然难见僧侣的踪迹。

佛世时的印度同样有著这种遇僧不悦的痴人。一天早上，一位名枯卡的猎人，牵领著一群猎狗到森林去佃猎。当他走出村口时，碰见一位讨饭的比丘僧人，看见这比丘，枯卡心中立时生起了一个不善的念头，嘀咕念到：「大清晨就碰上这秃顶家伙，真不利。我看今天是没有斩 获的了！」怀著不祥预兆的枯卡在森林兜了全部早上寻找猎物，最后真是空手而出，异常沮丧地走回家。在归途上，他又再碰上那讨饭比丘。此刻相遇，枯卡心头立时涌起一股无明火，生气地破口大骂：「都是您这秃顶，害我空手而归！」骂完后，他即刻摊开群猎狗，指导群狗去追咬比丘。

讨饭比丘目击群狗向自己冲来，立时掉头就跑，群狗在后猛向他追来。比丘心想此次是无法脱身，忽见前面有棵大树，即刻爬上树去，群猎狗无法得逞，唯有在树下盘旋地吠著。枯卡见比丘抱著树干模样，也就走到树下，用弓箭头去刺比丘的脚底，比丘认为异常的疼痛，苦楚 地在挣扎，脚底被箭刺破后，鲜血滴流。比丘身上的法衣也占上了血液，在挣扎中，比丘无法护持法衣，法衣也就从他身上滑落，站在树下的枯卡正好被滑落下来的法衣罩个正著。

群猎狗见黄色的法衣在颤抖著，并且嗅到法衣上的汗味及血腥味，就以为是比丘在里面，便飞快地扑上去，狂肆乱咬。经由良久，群狗才罢休止咬，在树上的比丘见状，就折了一截干树枝，向猎狗抛去，群猎狗不见了主人，又见外有进击，就四处窜逃。见猎狗散去，比丘就爬 下树来，走到枯卡身边把法衣揭了开来，发明枯卡已被群狗咬死。贰心中一阵难过，同时也认为很迷惑，不知道是否要负起任何责任。

回到树林，比丘就去拜见佛陀要澄清心中的困惑。佛陀安慰他道：「你不须为猎人枯卡的死负责，你并没有破戒。事实上，这是猎人自食其果，他不该任意伤害一个没有恶意的人。」

僧人不是魔鬼，也不是夜叉，更不是克星，人若带著有色的眼睛来看待僧人，可真是一大憾事！殊不知，得遇僧人还需具备人缘前提，为幸运也。为破俗人所持之邪见故，佛陀就论述「瞻养诸沙门」是吉祥法。

沙门之义

古时印度，在婆罗门教盛行时期，出现了一类以自由立场思考，非崇奉婆罗门教，遁世入林、好於宁静、专意於灵修的修行者。此类修行者皆被称为沙门，他们的存在早於佛陀之前。

沙门别名桑门，巴利语称「沙马那」(Samana)，华译有四个意义：一勤行，谓精勤修行。二功劳，谓修 道上有功成。三息心，谓止息妄心。四勤息，谓勤修戒定慧三学，达於息灭贪嗔痴三毒。一般上又称为遁世者。这种沙门团契，於佛教僧团创立后，被称为外道。为了识别出佛教僧人异於外道沙门，故佛教僧人惯於自称为「沙门比丘」，北传僧众则於「沙门释子」为冠称。

往日的沙门，在印度社会扮演著多个角色，等于一位宗教师，也是一位哲学家，亦是出色的社会义工，民众心灵的指点专家。由此，瞻仰沙门为提升小我灵性，道德意识及启发心智的最佳人选。故佛陀强调瞻仰沙门为人生吉祥之道。

沙门比丘的生活与俗人有异，其最大的不合点是僧工资无家庭负累，无子嗣之忧的合格佛法持续人，他们荷负佛陀家业，为佛教的命脉。以三宝论，僧人等于个中一宝，故僧人是保持教法，主持圣教的中枢。俗人是保持家庭，组织社会的主要成员，有著世俗生活，负责传宗接 代，从事经商的活动。前者是於尘凡欲海中翻腾的追逐者，后者是尘凡欲海中找寻解脱的出离者。故有僧俗之别。

佛陀在马邑大经《中部阿含》里有说二种沙门。

1. 习行沙门：等于在行住坐卧、视瞻、容貌、著衣、持钵，如法无误，远离贪嗔痴，守身自爱，持戒清净，无犯罪恶，学好守戒之德性。

2. 誓愿沙门。是具足比丘威仪、戒行清净、一切仪表皆如法。且是一位烦恼漏尽，於现法中得证果入道的圣者。

瞻仰之义

瞻仰是一份出自心坎的仰慕与敬意，因敬仰故，就有瞻视的需要。佛陀教诫信徒们要常瞻仰修行者，因为这是亲近善常识的重要之法。在瞻仰中，佛陀还强调要实行的四件事。

1. 如法亲近慈善家 (Sappurisasamsevo)

瞻仰务须亲近沙门，佛说当於六事亲近慈善家：

应奉事 (bhajitabbo)

应近侍 (payirupasitabbo)

应赡养 (pujjo)

应称扬 (pasamso)

应尊敬 (agaravo)

应尊重 (sapatisso)

2. 闻 善 法 (Saddhamma-savanam)

瞻仰沙门之第二项事是询问佛法大意，借以充分自己学佛基本，并讲沙门开示的法义深深记住。

3. 善 思 维 (Yonisomanasikaro)

将沙门开示过的法义反覆思惟， 以求清澈与清楚明了。一旦有所不明之处，即再向沙门求个具体。

4. 法 次 法 向 (Dhammanudhamma-patipatti)

凡是听闻过的法，经省察思惟后就得付以行动，拿来实践，并且是按步就班地由浅至深，渐次渐次地修学，以趋向正当的解脱之道。碰到修行上的问题即向沙门求证，免堕邪途。

乐见贤圣

「诸比丘!往见如来或学生， 栽种信、栽种爱、一贯深信; 诸比丘!此诸见中无上；能净有情、能越忧悲、能灭愁苦、能证得正理、能作证涅槃如是名见无上。」

上述一节经文为佛陀强调瞻仰沙门的益处。佛陀在世时，游化之处有东自瞻波，西至乔赏弥、摩偷罗，南至摩揭陀、北至迦毗罗卫国，皆是佛陀教化的区域，可说圣迹遍於恒诃两岸。受到法益群众，真是无法估计。在众信徒中，有王者如波斯匿王就是一位好往瞻仰佛陀的忠实 信徒。波斯匿王和佛陀的缘份是由一场辩论而结成法情，今后他就成了教团的支持者，佛陀成为他精神上的导师，他有任何问题或困惑都邑去找佛陀解答。记载在响应阿含里，就有许多有关波斯匿王的小故事，阅读起来甚有趣味而又发人深省。

话说波斯匿王在晚年的一段事。有一天，大王在宫苑中散步，走到一棵浓荫树下，心中溘然想到世尊，悠然神往地自言自语：「我曾经在这棵树下，会见过佛陀。」想到这里，回想酒保问道：「世尊现下何处?」

酒保回称，世尊今在离此不远的释迦族之冥陀伦巴村。波斯匿王急速驱车出门，赶到佛陀栖身的林园里，到了佛陀住处，敲门求见，佛陀开了门，迎大王进内。佛陀安座后，波斯匿王跪下曲身亲吻佛足，然后在佛陀旁就坐。佛陀问国王，何以匆忙赶到此处，又向如来行是恭敬礼？

波斯匿王答：「世尊呀!您知道我宫中的那两个木匠吧!我给他们生业，他们因我而博得名望，可是他们对我的尊敬，远不如对世尊的尊敬。有一次，在军旅之中，我们三人共在一个寨营里住宿，天黑时分，他俩人评论辩论世尊的教法，谈到半夜。我在旁倾听他们的论法，直到安 寝时，他俩人肯定世尊栖身的偏向后，就躺下体，头向世尊住的偏向，将脚朝向我而睡。他们的举动使我既惊奇，又激动。他俩人是我的家丁，但他们对我的尊敬，远比不上对世尊来得崇高，这可能是他们在世尊的教法里，获得了无上的法益。是以之故，我由衷地恭敬世尊为真正的大觉者。」

瞻仰是以目睹耳染去接触对方之心得与德性，以求对真理取得心开意解之境域。非止於跪拜朝礼、加持灌顶的形式仪态。佛徒当意识到瞻仰沙门的益处「勤行之、善护之。」

「真观清净观

广大聪明观

消极及慈观

常愿常瞻仰」