忍辱 Khanti

「忍辱为苦行中最高尚的法」

「khanti Paramamtapo Tittikha」

谦让，是居家的美德。你是否有听过孟子的「自己三次检查」？

孟子说，假如有一小我，对我横行逆施， 作为一个正人，一定会自己检查，我一定不仁慈，一定无礼，不然，这种事怎么会发生在我身上？

假如自己检查是仁慈，也是有礼的！ 那小我照样对我横行逆施 作为一个正人，一定又会自己检查，我必定不忠诚。

假如自己检查是忠诚， 那小我照样对我横行逆施 作为一个正人， 就会说：「那小我，是小人。」

假如要与这种小人相争而不谦让，是最愚蠢也是最顽劣不灵的人了，这种人，只有自寻烦恼。 人生在世， 那里有这么轻易就找到与我齐心相知的人？ 凡是碰到不轻易相处的人，都能增加我们的学问和常识。

孟子又说，一小我能有道德和聪明， 能有本领和常识，往往因为他有忧患。是以，碰到忧患时，能谦让，就能得益不浅。

谦让能得益

常言道：「忍一时之气，免百日之忧」，人世间的许多胶葛事宜，绞缠不清的恩怨长短，往往就是彼此间的互不相 让，互不容忍而造成。说到忍，就得让，故有谦让之说。忍是遭遇，让是相就。对於小我生活处境无论是若何差劣皆能持著安然遭遇的立场，同时还能处於泰然地随 顺生计情况而过活，即谦让也。

常言逍「相见轻易相处难」，与人相处之道，第一要谦下诚实。方能和气共处。

应当如斯进修：

同干事则勿避劳苦，

同饮食则勿贪甘美，

同业走则勿择好路，

同睡寝则勿占床席。

宁让人，勿使人让我;

宁容人，勿使人容我。

宁吃人亏，勿使人吃我亏;

宁受人气，勿使人受我之气。

明。杨继盛家信

忍能生和，和即能合，故佛陀特别强调忍辱精神。所谓的忍有众生忍及法忍二种。

1. 生忍――忍受别人的欺负污辱、恶骂毁谤，心不生怨恨，且以谦让柔和之心来对待之。

2. 法忍――忍受自然情况，生活前提，方圆一切，心处於泰然，不为其所动。

佛教的忍辱是於慈悲为基本，没有慈悲的忍辱是索然无味的，它是呆板，它是拘执的。忍辱出自於慈悲，就如美丽的鲜花及其芬芳的香气，让人感到到温馨，使人欢悦。恰如佛陀的圣学生富楼那尊者那份浓烈的慈悲心，及其动人肺腑的忍辱精神一般。记载於杂阿含卷十三经里，胪陈如下：

当富楼那尊者成证阿罗汉果后，就盘算到远处去弘扬佛法，於是他就来到佛陀跟前向佛陀请辞。佛陀问清楚明了他的去处后，就向他问到：

「富楼那！西方的输卢那人道多凶恶、轻浮、炎威、好骂。你若是受到他们的粗暴对待，你若何作好！」

富楼那答道：「世尊！若西方的输卢那人以凶恶、轻浮、炎威、及叫骂的粗鲁立场来对待我，我会作如是思惟：彼输卢那人，贤善聪明，虽然他们立场凶恶、轻浮、炎威、及好骂，但还不至於着手、以石块来抛打我。」

佛陀又问富楼那道：「假如输卢那人着手、以石块来抛打你，你又若何是好？」

富楼那答曰：「世尊！即使输卢那人着手，并以石块来抛打我，我会作如是思惟：输卢那人贤善聪明，虽然他们着手，以石块来抛打我，但没有应用刀杖。」

佛陀再向他问到：「如果输卢那人应用刀杖来打你，你又若何是好？」

富楼那答曰：「世尊！输卢那人虽以刀杖待我，我会作如是想：输卢那人，贤善聪明，虽以刀杖相待，而不至於杀我。」

佛陀接著问道：「富楼那！如果输卢那人欲杀你，你若何是好？」

富楼那答道：「世尊！假如输卢那人杀我，我当思惟：世尊的学生中，曾有修厌身者，持刀自杀，或有服毒，或投深坑亦以绳自系;彼输卢那人，贤善聪明，於我这朽败之身，以此作方便，使我得以解脱。」

佛陀曰：「善哉！富楼那！你有如斯忍辱之心，确是最适合往输卢那国传播佛法的人选。你应当去度化他们，安置他们於佛道，引领他们得涅槃。去吧！富楼那。」

富楼那尊者辩才无碍，善於说法，且有忍辱的精神，必定会获得佛陀的允许。礼别佛陀后，他即动身往输卢那国去大转*轮。

此节对话可透视慈悲与忍辱间的互相关系。佛徒受促进修谦让等于修慈悲之心也，於现实人生行慈悲，修忍辱。

与人相处，确是一门不易的事。鄙谚有说：相见轻易，相处难。当今社会，重视人际关系，从家庭、社会、到小我圈 子，都以「人情」来为保持联系。人情靠分缘，所谓分缘好就善得人情。此缘以何法为重，即谦让也。由於修「众生忍」，善的分缘，可得无量福；靠了修「法 忍」，善的法缘，可得无量慧。久久修习，福慧渐增。即有一天福慧圆满，得成佛道。