合时闻佛法 Kalena dhamma-savanam

「耳朵成天只听长短，不懂得听闻佛法，福祉从何而来? 」

时下生活，视听享受可说是一流至上，市情优势行的电子器材，电视、 录音机、 收音机、 音响等，奇形怪状，玲珑剔透的无所不有。

大马的华文广播电台在近几年来迅速开枝散叶，由一台增加到三台，从第五纵贯车到丽的九八八，再添一个贴心空间 的卖FM。一下间，华裔住家或市廛，对起擂台，相争播放各自爱好之台。三家电台於空中斗法，各显神通。听众回应极佳，从歌曲到故事，从广告到新闻，人人皆 独有情钟，各司所好。大众传播见效力高，直取人心，若是佛法亦能透过电台，在大马晴空占上一席，播放於众，料必会有一番回响。

佛法渊博如海，是甚深难见难解的，必须要靠多闻熏习，才可以从中获得法喜。一个修学佛法的人，务需要做到认为学佛是一件人生最快乐的事，越学越有兴味，这决不是眼光短浅、小知浅见者所能胜任的。

於修学佛法的次序递次来论，听闻为四次序递次法中之第二。其他有亲近善常识，如理思惟，法随法行。排行为首的亲近善知 识，目的是使亲近者听闻处死，以增长我们对於佛法的熟悉。多闻熏习，是进修佛法的初阶，所以经中处处赞叹多闻。听闻处死为的是心意开解、 明悉佛法的真理与进修的途径，不是为道听途说借博名闻利养，更不是为的博学强记夸示徒众。

佛在世时，有位生闻梵志曾提出「沙门乔达摩学生，或在家或削发学道，以何义故博闻诵习」的问题来问佛。佛告诉他说：

「我学生，或有在家，或削发学道，所以博闻诵习，欲自调御，欲自息之，自求灭讫。」

生闻梵志复问：「博闻诵习有何差别?有何功德耶?」佛答他说：

「多闻圣学生，昼日功课，欲得其利，彼所功课废弛不成，然不忧戚愁烦哭泣，不椎身懊恼，亦不痴狂 多闻圣学生所有爱念、 异、 无 散 解，不复响应，与分袂已，然不忧戚愁烦哭泣，不椎身懊恼，亦不痴狂。是谓博闻诵习而有差别，有此功德」

佛陀复为他说由博闻诵习而舍家学道甚至於现法中证得涅槃的功德。由此可见，多闻熏习处死对於学佛法的重要。一切有漏业慧、 无漏慧的生起，全从听闻处死博学诵习中逐渐得来。

闻法之要理

1. 闻法是归依三宝学生的第二正行。其要理是∶ 「多闻解了法 多闻不造恶 多闻舍无义 多闻的涅槃 善听正长闻 闻能增长慧 慧能修净业 得义能招乐」

2. 恭敬说法者∶应视己有病而求医想，不计较说法 者的德性、族性貌容、文词及说话。

3. 尊重处死∶应当抱著希罕、有大成果殊胜功德想、能离罪恶的概念来闻法。

4. 闻法愿意: 不抱著杂染心与狼藉心聆听佛法，即能听得心开意解，法喜充满。

所谓的「合时闻法」有六个适当时间为最佳之时，即：

1. 斋戒日(Uposatha): 为佛徒特定的净修日，仿效削发 修道的生活，是提升小我修学佛法、培养福德人缘的日子。一般上有六斋日或斋日之分。

2. 患病忧?时:佛陀称人患病是修行最好的时刻，从患病中如实观察「苦」，能确实见到真理。

3. 对佛法生起欣悦时:当慕道仰法之心生起时，等于乐欲闻法之刻。

4. 邪思恶念时:当心被邪恶的思惟侵占时，即以闻法来驱赶它们。

5. 身心健全时:在年纪强壮，记忆强大及体力充分的时刻当闻法听教。

6. 病笃之时:人在临终前，心智迷昧需要佛法的支撑，才能离诸昏昧。故当为其人说法，使其得以善终。

「佛法莫浅说，浅说人不信」，为人说法亦得善观其人根性，切莫随便宣说，使人生起诽谤圣法之心。佛陀称有二种人弗成为他说法。

1. 对无信之人说信法甚难，其人会起嗔恚，就如对著恶狗，加复伤害。

2. 对坚贪之人说布施法甚难，会起伤害心，如浅未熟，复加刀割。对人说法当视人、时刻、变乱，方能取得奏效。

佛陀称说闻法有五种功德。

1. 不曾闻者，便得闻之。

2. 以得闻者，重讽诵之。

3. 看法不会倾邪

4. 无有孤疑。

5. 解其甚深义。

人若是眼光短浅，废绝闻熏，这就证实他的根习浅陋还有待策励奋发而已。学佛须要修习博闻，在家学生当如是学，削发学生也当如是学。