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菜根谭

（下集）

(第十三页)

二一、知足则仙　　善用则生

　　都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

[注释]

杀机：危机。杀，败坏。

[译文]

　　对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。

二二、附势遭祸　　守逸味长

　　趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

[注释]

趋炎附势：攀附权贵。

[译文]

　　攀附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚持恬静淡泊的生活，虽然很平淡，但趣味却最悠久。

二三、松涧望闲云　　竹夜见风月

　　松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。

[注释]

衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。”

毡：用毛制成的毡子。

[译文]

　　在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。

点评：道骨仙风，一派世外高人之风范。

二四、欲时思病　　利来思死

　　色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

[注释]

饴：用米、麦制成的糖浆，糖稀。王充《论衡·本性》：“甘如饴蜜。”

道心：据《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心，天理也。”

[译文]

　　色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形，兴致就会像一堆死灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时，味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。

二五、退后一步　　清淡一分

　　争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。

[注释]

争先：此指争强好胜。

[译文]

　　人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。

二六、忙不乱性　　死不动心

　　忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。

[注释]

不动心：镇定，不畏惧。

[译文]

　　要想在忙碌的时候心性不乱，就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生觉悟得透彻。

二七、隐无荣辱　　道无炎凉

　　隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

[注释]

炎凉：炎，热。凉，冷。炎凉比喻人情冷暖。

[译文]

　　隐居山林之中的人生，没有荣耀与耻辱；追求仁义道德的道路上，没有人情冷暖世态炎凉。

二八、心静自然凉　　乐观无穷愁

　　热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。

[注释]

遣：排除，排遣。任昉《出群传舍哭范仆射》：“欲以遣离情。”

安乐窝：指舒适的处所。

[译文]

　　不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁，只要保持安乐的心境即可。

二九、进时思退　　得手思放

　　进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

[注释]

触藩：进退两难。

骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。

[译文]

在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候要有中止放手的准备，才能摆脱骑虎难下的险境。

三十、贪者常贫　　知足常富

　　贪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

[注释]

公：爵位。

膏梁：珍美的菜肴。

编平：指一般平民。

[译文]

　　对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉，封他为公爵他怨封不到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人，觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。

三十一、隐者多趣　　省事心闲

　　矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

[注释]

矝：夸耀。《史记·文帝本纪》：“今又矝其功，受上赏，处尊位。”

练：训练，使熟练。此处有研究之意。

[译文]

　　炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。

点评：清净无为最是福。

三十二、自得之士　　逍遥自适

　　嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。

[注释]

玄：深奥，玄妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

自得：领悟人生。

[译文]

　　喜欢宁静的人，看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地。

三十三、孤云出岫　　朗镜悬空

　　孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

[注释]

岫：山洞。张协《七命》：“临重岫而揽辔，顾石室而回轮。”

朗：明朗。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清。”

[译文]

　　孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它毫无关系。

三十四、浓处味短　　淡中趣真

　　悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

[注释]

酽：浓、味厚。

啜菽饮水：啜，吃。菽，豆类的总称，此处指粗粮。啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”

品竹调丝：指欣赏音乐。

[译文]

　　悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来，而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的。

三十五、高寓于平　难出于易

　　禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。

[注释]

饥来吃饭倦来眠：王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄，说与世人浑不信，却由身外觅神仙。”

寓：寄，寄托。《管子·小匡》：“事有所隐，而政有所寓。”

[译文]

　　禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远，无心而任其自然的人反而会接近真理。

点评：最高深的原来是最简单，最简单的原来是最高深。

大道至简。

三十六、喧中见寂　　有入于无

　　水流而境无声，得和喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。

[注释]

有：有形的事物。

无：无我、忘我的境界。

[译文]

　　流水淙淙，却听不到一丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉和受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。

三十七、心无系恋　　乐境仙都

　　山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

[注释]

营：迷惑。《孙膑兵法·威王门》；“营而离之，我并卒而击之。”

贾：商人。《盐铁论·轻重》：“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。”

[译文]

　　山林是隐居的好地方，如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。

三十八、静躁稍分　　昏明顿异

　　时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

[注释]

夙昔：以前，过去。杜甫《骢马行》：“夙昔传闻思一见。” 恍尔：恍然，忽然。

[译文]

　　在喧闹嘈杂的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，平时所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同。

三十九、卧雪眠云　绝俗超尘

　　芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

[注释]

吟风弄明：指填词吟诗。

红尘：尘世、人间，多指热闹繁华的地方。

[译文]

　　以芦花作棉被，以雪地作睡床，以云彩作蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。

四十、浓不胜淡　　俗不如雅

　　衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。

[注释]

衮冕：指代官位。衮，皇帝穿的绣有卷龙的衣服。冕，礼帽。

藜杖：手杖。

[译文]

　　在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士，便可以增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡，庸俗比不上高雅。

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