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菜根谭
（下集）
(第十七页)
一Ｏ一、风花竹石 静闲得之
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
[注释]
权：引申为评量得失。
[译文]
微风中花朵的身姿随风飘舞，雪夜中明月皎洁，只有内心宁静的人才能成为这美妙景致的主人；河水边树木的繁茂或枯败，竹林间石头的消退增长，只有意态悠闲的人才能把玩欣赏。
一Ｏ二、天全欲淡 人生至境
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以温饱短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
[注释]
叟：古代对老人的称呼。《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”
鼎食：形容美味的食物。
天全：天然的本性。
[译文]
在田间劳作的农夫或野山间打柴的樵夫，问到黄鸡白酒的家常便饭就兴致很高，问到山珍海味则全然不知道；谈论温暖的粗布袍和麻布短衣就自然愉快，问到华美的朝服却一点不知道。因为他们保持了纯真自然的本性，所以欲望淡泊，这是人生的第一等境界。
一Ｏ三、观心增障 齐物剖同
心无其心，何有于观。释氏曰：“观心者，重增其障。物本一的，何待于齐？”庄生曰：“齐物者，自剖其同。”
[注释]
心：思考。
庄生：庄子。
[译文]
人心如果不产生任何妄念，又何必要去操心呢？佛家所说的观心，反而是增加修持的障碍。天地间的万物原本是一体的，何必等待人去整齐划一？庄子说：“物我齐一，是把本属同一体的东西给分开。”
一Ｏ四、悬崖撒手 苦海离身
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
[注释]
更漏：古代计时的仪器。
[译文]
当歌舞娱乐正达到高潮的时候，自行拂衣离身而去，这种豁达的人能够撒手于悬崖真是令人羡慕；在夜深人静的时候，还有人在不停地奔走忙碌，这种沉沦世俗苦海的人，真是令人可笑。
把握未定，宜绝迹尘器，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
[注释]
把握未定：指意志不坚定。
[译文]
当内心的修持还没有把握能够坚定时，就应该远离尘世的烦嚣，使这颗心不受欲望的诱惑，这样就不会迷乱，然后能够清醒地体悟纯净的本性；如果内心的修持已经足够坚定时，又应该混居于滚滚红尘中，使这颗心接受欲望的诱惑也不会迷乱，这样便能修养自己圆通的智慧。
点评：大隐隐于市。
一Ｏ六、人我一视 动静两忘
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心著于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
[注释]
人我一视：我和别人属于一体。
[译文]
喜欢寂静而厌恶喧嚣的人，常常逃避人群以求得安宁，却不知道有意离开人群便是执著于自我，刻意去求宁静实际是骚动的根源，这怎么能够达到将自我与他人视为一体、将宁静与喧嚣一起忘记的境界呢？
一Ｏ七、山居清洒 入尘即俗
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
[注释]
次：中。
澡雪：沐浴洗涤，指除去一切杂念。
寰：广大的地域。魏征《十渐不克终疏》：“道洽寰中，威加海外。”（洽：周遍）
赘旒：多余的。
[译文]
居住在山野时心胸清新开阔洒脱，接触到任何事物都会产生遐想：看见一片孤云飘荡一只野鹤飞翔就会产生超越一切的念头，遇到山谷中清泉流动会产生洗涤一切凡俗的想法，抚摸着苍老的松树和寒冬中的梅花会有挺立傲雪的情致，和海鸥麋鹿在一起游玩可以忘却一切心机。一旦再回到尘世中，不单止任何事物都和我无相关，即使这个身体也觉得是多余的。
一Ｏ八、野鸟作伴 白云无语
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
[注释]
履：鞋。《史记·留侯世家》：“孺子下取履。”
兀坐：静坐。兀，不动的意思。
[译文]
偶尔兴致来的时刻，在草地上脱鞋漫步，野鸟也会忘了被捕捉的危险飞到身旁来作伴；当景致与心灵互相融合时，在飘落的花朵下披着衣裳独自静坐，白云也似乎无言地停留在头上不忍离去。
一Ｏ九、念头稍异 境界顿殊
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
[注释]
彼岸：佛家语，指成正果。
[译文]
人生的幸福和祸祸，都是由于心念的好坏而产生的。所以释迦牟尼说：“对名利的欲望太过炽热，就会踏入火坑，过度沉沦在贪嗔爱恋里面就会掉入苦海。而一个清净的念头可使火坑变成水池，一念觉悟可以脱离苦海到达彼岸。”念头稍不一样，那么所得的境界有天渊之别，不能够不谨慎啊！
一一Ｏ、水滴石穿 瓜熟蒂落
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
[注释]
水到渠成：比喻做事听其自然。
一任天机：完全靠天赋的悟性。
[译文]
细绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，同理，修行学道的人应该努力用功才能成就；水流到时自然形成沟渠，瓜果熟透时自行落下，同理，要想悟得真理也需任运自然。
一一一、机息有风月 心达无喧嚣
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
[注释]
痼疾：经久难愈的疾病。刘桢《赠五官中郎将》：“余婴沉痼疾。”引申为长期养成的不容易克服的习惯。
[译文]
当妄念止息后，便能感受到皎月清风缓缓而来，不会再将人间看成是苦海；当心境远离尘俗时，自然不会有车马喧嚣的嘈杂，哪还需要找个僻静的山林？
一一二、生生之意 天地之心
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。
[注释]
萌颖：苞芽。
凝寒：极度寒冷。
[译文]
花草树木的叶子开始飘零枯萎时，在根底已露出新芽；季节虽是到了寒冬，也终究会回到温暖和煦的温暖时节。在萧条肃杀的氛围中，大地似蕴含着无限生机，由此可以看出天地哺育万物的本性。
一一三、雨后山清 静中钟扬
雨余观山色，景像便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
[注释]
清越：清脆悠扬。
[译文]
雨天过后观赏山峦颜色，会觉得景致非常清新秀美；在夜深人静时听见钟声，更觉得声音特别清晰悠扬。
一一四、雪夜读书 神清气爽
登高使人心旷，临流使人意远。读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
[注释]
阜：土山。《荀子·赋篇》：“生于山阜。”
迈：奋发，豪爽。
[译文]
登上高地可以使人心胸开阔，面对流水可以使人意境深远。在雨雪之夜读书，会使人神清气爽；在山巅上仰天长啸，会让人振奋无比。
一一五、万钟一发 存乎一心
心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。
[注释]
瓦缶：装酒的瓦器，此指没价值的东西。
隘：狭窄，狭小。
[译文]
心胸开阔，巨大的财富就像瓦罐一样不值钱；心胸狭隘，一根头发也会看得像车轮一样沉重。
一一六、以我转物 驾驭欲念
地风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘 情即是理境矣。
[注释]
役：役使，奴役。
天机：天然的妙机。
[译文]
没有清风明月鲜花树木，大自然就不成其完美；没有喜怒哀乐好恶爱憎，本心就不成其为人。只由我主宰万物，而不让万物来驱使于我，那么这些嗜好情欲无不是自然的机趣，尘世俗情也就成为包含天理的境界。
一一七、就身了身 以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
[注释]
了：明白，了解。
付：托付。
[译文]
能够通过自身了悟自身的人，才能使万物顺其自然各尽其用；能够将天下交还给天下的人，才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。
一一八、抱身心忧 耽风月起
人生太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
[注释]
别念：杂念。
耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”
[译文]
人生如果太闲散了，那么杂念头就会悄然产生；人生太过忙碌，那么纯真的本性就不会显露。所以有学识高尚的君子既不可以使自己身心过于疲倦，也不可不懂得吟风弄月的乐趣。
一一九、一念不生 处处真境
人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机？
[注释]
潇然：豁达开朗，无拘无束。
[译文]
心往往是因为容易浮动才失去纯真的本性。如果能一点妄念也不产生，心灵明澈地静坐，随着飘动的云朵一起消逝在天边，就着清冷的雨滴洗净心中的尘埃，从雀跃的鸟鸣声中领会自然的奥妙，随落花缤纷潇洒自得。那么何处不是人间的仙境？何处不体现人生的真谛呢？
一二Ｏ、顺逆一视 欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
[注释]
镪：钱贯，即古代穿钱的绳子。这里指金银。
戚：忧愁，悲伤。《庄子·大宗师》：“哭泣无涕，心中不戚。”
[译文]
孩子出生时使母亲面临着生命危险，财富积累多了就会招致盗贼窥视，怎能说这是喜而不是忧呢？贫穷可以使人养成节俭的性格，患病可以使人注意养生，如何说这是忧虑不是喜事呢？所以豁达的人对于逆顺应一视同仁，对于欣喜和悲戚要同时忘却。
点评：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
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