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菜根谭

（下集）

(第十五页)

六十一、乾坤自在　　物我两忘

　　帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。

[注释]

扶疏：枝叶茂盛。

鸠：鸟名，也称鸬鸠、班鸠。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之。”

[译文]

　　将窗帘高高卷起，敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致，才目睹到大自然是多么美妙自在。竹林茂盛树木疏朗，听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报道着季节的变化，因而领悟到万物合一浑然忘我的境界。

六十二、生死成败　　任其自然

　　知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

[注释]

过劳：过分费心。

[译文]

　　如果知道事情有成功就一定有失败，那么也许求取成功的意念就不会那么坚决；如果知道有生就会有死，那么养生之道就不必过于用心良苦。

六十三、水流境静　　花落意闲

　　古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。

[注释]

竹影：与月轮均指幻觉。

[译文]

　　一位道德高尚的和尚说：“竹子的影子在台阶上掠过而尘土不会飞扬起来，月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。”一位儒家学者也说：“水流得再急，四周的环境仍然宁静，花落得再多，意兴依然闲适。”一个人如果常保持这样的处世心态来为人处世，那么身心是多么自在逍遥啊。

六十四、自然乐曲　　乾坤文章

　　林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

[注释]

佩：系在衣带上作装饰用的玉。李白《感兴八首·其二》：“解佩欲西去。”

烟光：迷蒙的景色。

[译文]

　　山林中松涛阵阵，泉石间水流淙淙，静静聆听，可以体会到天地之间大自然的美妙乐章；原野尽头上升起的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景，悠闲地看去，是宇宙间最美妙的天然文章。

六十五、溪壑易填　　人心难满

　　眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！

[注释]

榛：丛生的荆棘。左思《招隐诗二首》：“经始东山庐，果下自成榛。”

壑：沟。《礼记·郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。”

[译文]

　　眼看西晋已快灭亡，将变成杂草丛生的荒野，可还有人在那里炫耀自己的武力；眼看人将死去变成北邙山狐兔的食物，此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易制伏，而人心难以降服；深谷容易填平，而人心难以满足。”这句话是如此的正确啊！

六十六、心无风涛　　性有化育

　　心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

[注释]

性天：天性。

化育：善良的德行。《礼记·中庸》：“能尽物之性可以赞天地之化育。”

鸢：一种鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”

[译文]

　　如果心中风平浪静没有波涛，那么所处之处无不是青山绿水一派美景；如果本性中有化肓万物的爱心，那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。

六十七、贵贱高低　　自适其性

　　峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？

[注释]

峨冠大带：指古代官服。

咨嗟：感叹，赞叹。

风马：发情的马。

[译文]

　　头戴高冠腰横博带的达官贵人，一旦看见头戴斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在，未必心中不会产生失落的感叹；生活奢靡筵席不断的豪门贵族，一旦看见窗明几净的平民人家悠然闲适的样子，未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵相争斗，还要违背常情去追逐名利呢？为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的人生本性呢？

六十八、鱼得水游　　鸟乖风飞

　　鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。

[注释]

乐：享受，喜欢。

[译文]

　　鱼在水中才能自由地游动，却忘记得益于水；鸟儿乘风飞翔，却不知是有风托起它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚，可以享受到自然的机趣。

六十九、盛衰无常　　强弱安在

　　狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

[注释]

砌：台阶。

黄花：菊花。

[译文]

　　狐狸做窝在残垣断壁，野兔出没在荒废楼台，这些都是当年歌舞升平的地方。遍地黄花在寒露中抖擞，一片荒草在烟雾迷漫中摇曳，这里曾是英雄逐鹿争霸的战场。兴盛和衰败哪里会长久不变？强弱胜负如今何在？想到这些不禁令人心灰意冷！

点评：无常歌

七十、宠辱不惊　　去留无意

　　宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

[注释]

去留：指归隐和为官。

[译文]

　　无论是宠爱或者屈辱，都不会在意，人生之荣辱，就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常；无论是晋升还是贬职，都不去在意，人生的去留，就如天上面的浮云飘来和飘去那样随意。

点评：炉火纯青之境界。

七十一高天可翔　　万物可饮

　　晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉！

[注释]

鸱枭：猫头鹰一类的鸟。李商隐《隋师东》：“岂假鸱枭在泮林。”

[译文]

　　晴朗的夜空，明月高照，天空可任意翱翔，而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火；清泉流水，绿草野果，哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠。唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢？

七十二、求心内佛　　却心外法

　　才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

[注释]

不了禅师：指还没有开悟和尚。

[译文]

　　登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧。

七十三、冷情当事　　如汤消雪

　　权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

[注释]

骧：马抬着头快跑。

膻：羊膻气。

猬：刺猬。

冶：熔炉。

[译文]

　　有权势的达官贵人气势威武，英雄豪杰像猛虎一样征战，用冷静的眼光来看待他们，只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蝇竞相争吸血一样；人间的是是非非像乱蜂涌集，人间的得失像刺猬毛密集，用冷静的头脑来应付，不过就像金属在炉中冶炼，冰雪被热火融化一样。

七十四、物欲可哀　　性真可乐

　　羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。

[注释]

羁锁：束缚。

夷犹：留连。

臻：到达。

[译文]

　　被物质欲望所束缚，会觉得生命很可悲；悠游在纯真的本性中，才觉得生命很可爱。知道什么很可悲，那么尘世的欲望可以立刻消除；知道什么很可爱，那么神圣的境界自然会达到完美。

七十五、胸无物欲　　眼自空明

　　胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。

[注释]

空明：形容光明透彻。

[译文]

　　如果我们心中不存在有一丝对物质的欲望，心中的烦恼就会像炉火把雪消融及太阳将冰融化一样消散了；如果我们眼前有一片空旷开朗的环境，便可以时常看到皓月当空及其映在水波中的倒影。

七十六、林岫江畔　　诗兴自涌

　　诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。

[注释]

岫：峰峦。刘义庆《世说新语·言语》：“郊邑正自飘瞥，林岫便已皓然。”杜甫《甘林》：“晨光映远岫，夕露见日晞。”

浩：广大。《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。”

[译文]

　　在灞陵桥上能使你诗兴大发，刚刚低声吟出诗句，山峦丛林已经充满了诗情画意；人在镜湖畔曲江边，独自漫步时，山水交映令人陶醉。

七十七、伏久飞高　　开先谢早

　　伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。

[注释]

蹭蹬：失势的样子。木华《海赋》：“或乃蹭蹬穷波，陆死盐田。”（盐田：指海边）

[译文]

　　潜伏得越久的鸟，会飞得越高；花朵盛开得越早，凋谢得也会越快。知道了这个道理，就不必为怀才不遇而忧愁，就可以消除急躁求进的想法。

七十八、花叶成梦　　玉帛成空

　　树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。

[注释]

华萼：花萼。萼，指花瓣的最外部。

盖棺：指死后入殓棺木。

[译文]

　　树木到了凋谢枯萎的时候，才知道茂盛的枝叶和鲜艳的花朵只是一时的繁荣；人到了死后盖棺入殓时，才知道原来追求子女众多、财物丰盈都没有用处。

七十九、真空不空　　在世出世

　　真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听或侪善自修持！

[注释]

执：执着。

世尊：即佛陀 。

发付：发表意见。

徇：追求。

[译文]

　　超出一切色相意识的“空”的境界，并不就是空掉一切，执著于事物外在形相并不能看清事物的本质，同样地，破除事物外在形相也不能看清事物的本质，请问佛陀怎样解释这个道理？身处俗世要能超脱于俗事之外，追求欲望是一种痛苦，断绝一切欲望也是一种痛苦，这就要靠我们自己好好领悟修持了。

八十、欲有尊卑　　贪无二致

　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

[注释]

星渊：比喻差别极大。

饔飱：饔指早饭，飱指晚饭，这里泛指食物。柳宗元《种树郭橐驼传》：“吾小人辍餮飱以劳吏者。”

霄壤：霄指天空，壤指土地，形容相差极远。

焦：苦。

[译文]

　　行为刚烈的义士可以将千乘之国礼让于人，贪婪无厌的人却为一文钱而进行争夺，这两种人的品格有天壤之别，但义士好名的心理和贪财好利的心理并没有什么区别；天子掌管国家大事，乞丐沿街要饭，这两种人的身份地位有天壤之别，但天子思虑国家事务的忧愁和乞丐求食物的苦恼却没有本质的区别。

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