菜根谭(第九页)
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菜根谭
（上集）
(第九页)
一六一、道德学问 人皆可修
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
[注释]
公众物事：指社会大众的事。
接引：迎接、引导。
[译文]
真理是一件人人都可以去追求和探索的事情，应该随着个人的性情来加以引导；做学问就像每个人吃的家常便饭一样，应该随着事情的变化而有所谨慎和警惕。
一六二、信人己诚 疑人己诈
信人者，人未必尽诚，怀则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
[注释]
信人：相信别人。
疑人：怀疑别人。
[译文]
能信任别人的人，别人不定会以诚相待，但他自己却是诚实的；一个常怀疑别人的人，别人也许并不都狡诈，但他自己却已是做了狡诈之事了。
一六三、春风催生 寒风残杀
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
[注释]
煦：温暖。颜延之《陶征士诔》：“晨烟暮霭，春煦秋阴。”
朔：北。
[译文]
一个胸怀宽大仁厚的人，就像温暖和煦的春风，能让万物充满生机；而心胸狭窄刻薄的人，就像呼啸阴冷的冰雪，万物遭到它的摧残会枯萎凋谢。
一六四、善 根 暗 长 恶 损 潜 消
为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪 ，当必潜消。
[注释]
潜：偷偷地、秘密地。
[译文]
做了好事不一定能立即看出它的益处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；一个人做了坏事也许不会立即看出它的害处，但恶行的灾祸就像春天庭院中的积雪被阳光照射融化一样，在渐渐地显现出来。
一六五、愈隐愈显 愈淡愈浓
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
[注释]
隐微：隐私。
衰朽之人：指年老体衰的人。
[译文]
遇到多年不见的老朋友，情意要如同对待新知一样特别热烈真诚；处理隐秘细微的事情，态度要更加光明磊落；对待年老体衰的人，礼节应当更加恭敬周到。
一六六、君子立德 小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
[注释]
敏：努力、奋勉。《汉书·东方朔传》：“敏行而不敢怠。”
[译文]
勤奋的人应该十分注意培养自己的德性和义理，而世人偏偏假借勤奋来作为解决贫困；俭朴的人对财物和金钱都很淡泊，但是世人偏偏假借俭朴作为掩饰自己的吝啬。君子修身立德的标准，却成了市井小人营私谋利的工具，真是可惜啊！
一六七、意气用事 难有作为
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
[注释]
不退之轮：佛家语，轮指法轮。
[译文]
一个人只凭一时的意气、兴趣办事，情绪高的时候就去行动，冲动一过马上就停止，这样怎能成为不断前进永不倒退的车轮呢！从情感出发去领悟事理的人，有所领悟，也会有所迷惑，这样终究不是永保明亮的智慧之灯。
一六八、律己宜严 待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
[注释]
恕：宽恕、原谅。
[译文]
对于别人的过失和错误应该采取宽恕的态度，而如果错误在自己那么就不能宽恕；对于自己遇到的困境和屈辱应当尽量忍受，如果困境和屈辱在别人身上就不能袖手旁观，忍心不顾。
一六九、为奇不异 求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
[注释]
脱俗：不沾染俗气。
异：不同的、特殊的。
[译文]
能够超凡脱俗的人是奇人，如果刻意去标新立异就不是奇人而是怪人了；不肯同流合污的人就是高洁的人，如果以与世人断绝往来去标榜自己的清高，那就不是清高而是偏激。
一七Ｏ、恩宜后浓 威宜先严
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
[注释]
惠：恩惠。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
酷：残酷，暴虐。晁错《贤良文学对策》：“刑罚暴酷，轻绝人命。”
[译文]
对人施予恩惠应该从淡薄到浓厚，如果开始浓厚而逐渐淡薄，那么人们就容易忘掉你的恩惠；树立威信要先严格而后宽容，如果先宽容而后严格，人们就会怨恨你的冷酷。
一七一、心虚性现 意净心清
心虚则性现，不息心而求见性，如拔波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
[注释]
心虚：指心中没有杂念。
[译文]
内心清净无物，人的本性就会显露出来，不息灭妄想纷飞的心却去寻找人的自然本性，就像拔开水中的波浪去捞月亮一样只是一场空；意念宁静纯洁，心灵就会清明，不了解自心而求内心清明，就像是为落满灰尘的镜子又增加了一层灰尘一样。
一七二、物自为物 我自为我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
[注释]
峨冠：高冠。峨，高也。
胡：疑问代词，怎么，为什么。《诗经·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？”
[译文]
我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服和宽大的绶带；我贫穷了人们就轻视我，轻视我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服不是我本人，我有什么可高兴的呢？人们原本轻视的是布衣草鞋不是轻视我，我有什么可恼怒呢？
一七三、慈悲心肠 繁衍生机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所为土木形骸而已。
[注释]
生生之机：此指使万物生长的意念。
形骸：人的形体。范缜《神灭论》：“是生者之形骸变为死者之骨骼也。”
[译文]
常为老鼠留下一些饭粒不让它饿死，怕飞蛾扑火烧死尽量不点灯，古代的人常有这些仁慈的心肠，这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。没有这些，那么人类也就与那些树木泥土没有什么区别了。
一七四、心体天体 人心天心
心体便是天体。一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
[注释]
景星庆云景星，代表祥瑞的星名。庆云，又名景云，象征祥瑞的云层。《史记·天官书》：“天晴而见景星。”《汉书·礼乐志》：“甘露降，庆云出。”
廓然：广大。
太虚：泛指天地。
[译文]
人心的本性与大自然宇宙的本体是一致的。当人心中有了喜悦的念头时，就像大自然的天空出现瑞星祥云；当人的心中有了愤怒的念头时，就像是大自然中雷雨交加的天气；当心中有慈悲的念头时，就像是春风雨露滋润天下万物；当心中有严厉的念头时，就像寒霜烈日冷热逼人。有哪些又能少得了呢？只要人类的喜怒衰乐可以在兴起之后立即消失，心体如同天体广袤无边毫无阻碍，便可以和天地同为一体了。
一七五、无事寂寂 有事惺惺
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
[注释]
惺惺：机警、警觉。刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺，而愦愦出于冥冥。”
寂寂：安静、沉静。
[译文]
人在闲居无事时，心思最容易陷入昏沉迷乱，这时应该在沉静中保持自己的机警；人在有事忙碌时，心情最容易急躁忙乱，这时应该在机警中保持冷静。
一七六、议事论事 明晓利害
议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
[注释]
任事：负责某事。
[译文]
议论事情的人处在旁观者的身份，就能了解掌握事情的始末通晓利害；当事的人，应该忘记个人利益抛弃个人的利害得失。
一七七、操履严明 亦毋偏激
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
[注释]
腥膻：比喻操行不好的人。
虿：蝎子一类的毒虫。《左传·僖公二十二年》：“蜂虿有毒，而况国乎？”
[译文]
一个正直有修养的人处于有权势的重要地位时，道德行为和节操品德要刚正清明，心地气度要平易随和，不要放弃自己的原则与结党营私的奸邪之人接近，也不要过于激烈去触犯那些阴险之人而遭其谋害。
一七八、浑然和气 居家之珍
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
[注释]
道学：泛指学问、道德。
浑然和气：纯朴敦厚，儒雅温和。
[译文]
喜欢标榜自己有节义的人，必然会因为节义受到他人的毁谤；标榜道德学问的人，常会因为道德学问遭到他人的指责。所以一个有德行的君子，既不做坏事，也不去争美名，只要做到纯朴敦厚，这才是立身处世中最珍贵的法宝。
一七九、诚心和气 激励陶冶
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。
[注释]
戾：凶暴、猛烈。
薰：一种香草。《左传·僖公四年》：“一薰一莸。”（莸：一种臭草）。此作沐化、感化的意思。
[译文]
遇到狡诈不诚实的人，用真诚去感动他；遇到粗暴乖戾的人，用平和去感染他；遇到行为不正自私自利的人，用道义名节去激励他。那么天下就没有人不受到我的感化了。
一八Ｏ、一念慈祥 寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
[注释]
酝酿：酿，此指制造、调和。
昭：明显、显著。《诗经·小雅·鹿鸣》：“德音孔昭。”（孔：很）
[译文]
心怀慈祥，就可以使天地充满温暖平和的气息；心地纯洁清白，就可以使美名千古流传。
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