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《八识规矩颂》讲记

于凌波居士 讲述

目录

第一讲 解释颂题

第二讲 唯识大意

第三讲 八识心王

第四讲 六位心所

第五讲 种子、薰习、识体四分

第六讲 九缘生识

第七讲 三境、三量、三界

第八讲 修行五位

第九讲 前五识颂

第十讲 第六识颂

第十一讲 第七识颂

第十二讲 第八识颂

第一讲 解释经题

一 识者心之别名

　八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之后，对於唯识学中的 [八识] ，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

　八识规矩颂这五个字颂题，重点在 [八识] 二字，尤其是这个 [识] 字，要特别加以诠释。识是什麽? <大乘义林章> 曰: [识者心之别名] 。因此、识就是 [心] 。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说: [云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。] 这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那麽，或有人问: [心又是什麽呢? ] 依照佛经上说， [心] 是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓 [宇宙] (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)

所创造，不是无因而生，这一切，都是 [因缘和合] 而生起存在的。

　照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做 [五蕴] 。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的 [因缘和合] ，而有 [有情世间] ----有情识、情见的众生，和 [器世间] ----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:

　一. 色蕴: 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓 [色身] 。

　二. 受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。

　三. 想蕴: 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当於 [知] ，由知而形成概念。

　四. 行蕴: 行蕴是我人的意志活动，这是心识中 [思心所] 的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为 [造作] ，行为的後果就是 [业] ----身、语、意三种业。

　五. 识蕴: 佛经上说，识蕴是 [於所缘境了别为性] 。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说 [六识] ，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之後，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为 [八识心王] ，也就是 [八识规矩颂] 中八识二字的来源。

　佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓; [五蕴假合之身] 。五蕴又称 [名色] ，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示:

　色---------------------- 物质组合----物----色

　受--------------------｜

想--------------------｜ 精神组合----心----名

行--------------------｜

识--------------------｜

　五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情----一切生命体) ，识蕴是 [主观的能认识的主体] ，色、受、想、行四蕴是 [客观的所认识的对象] ，如下表所示:

　识---------------------- 主观的能认识的主体----我

　色--------------------｜

受--------------------｜ 客观的所认识的对象----我所

想--------------------｜

行--------------------｜

　识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。

二 不以规矩不成方圆

　规以正圆，矩以正方，所以古人说: [不以规矩不成方圆] 。规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，於此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题:

　　　　　　　　　　　【八识规矩颂】

　　　　　　　唐三藏法师玄奘造

　　　　　　　　　前五识颂

　　　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，

　　　　遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

　　　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，

　　　　合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　　　　变相观空唯後得，果中犹自不诠真，

　　　　圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

　　　　　　　　　第六识颂

　　　　三性三量通三境，三界轮时易可知，

　　　　相应心所五十一，善恶临时别配之。

　　　　性界受三恒转易，根随信等总相连，

　　　　动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

　　　　远行地後纯无漏，观察圆明照大千。

　　　　　　　　第七识颂

　　　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，

　　　　八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

　　　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

　　　　四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　　　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

　　　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　　　　　　　　　第八识颂

　　　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

　　　　二乘不了因迷执，由此能兴论主争。

　　　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

　　　　受薰持种根身器，去後来先作主公。

　　　　不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，

　　　　大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　十二首颂文，如上所录，於此先解释颂题如下:

　一. 八识: 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识; 意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识，是有情 [自我意识] 的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏 [万法种子] ，是生起宇宙万法的本源。

　二. 规矩: 规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。

　三. 颂: 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便於记忆。本颂用的是七字一句。

　四. 唐: 朝代名，公元六一八年建国，传十九帝，公元九零六年为後梁所灭。 [盛唐] 时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸张於全世界，现在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在，是以 [唐人] 代表中国人的意思。

　五. 三藏: 佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，後世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。

　七. 法师: 法者轨则，师者教人以道，所谓 [传道、授业、解惑] 也。指通达佛法，又能引导众生修行之人。三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律，称为经师、律师。造论阐扬经义者，称论师。法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。这十种条件是:一者五官端正，二者六根圆备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。

　八. 玄奘: 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。

　九. 造: 造是著作的意思，如各种论典，均称某某造

三 历史上伟大的译经家玄奘大师

　玄奘三藏，河南偃师人，生於隋文帝开皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师於十三岁时亦随兄出家，就慧景听 <涅盘经> ，就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，於贞观三年私发长安，西行求法。

　师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而生，历经艰险，抵达高昌国，高昌国王麴文泰崇信佛法，於师礼供殊厚，派遗车马侍从，送师西行，经阿耆尼等国，度葱岭，至素叶城，谒突厥叶护可汗，再度铁门西行，於贞观七年始抵印度。他曾到过乔赏弥、阿瑜陀、舍卫城诸国，後来到中不竺那烂陀寺，依护法论师弟子戒贤 (时已逾百岁)， 学 <瑜伽师地论> 及十支论奥义，前後为时五年，复从杖林山胜军论师学 <唯识抉择> 及瑜伽、因明之学。然後巡礼圣迹，遍历天竺诸国，参访各地论师，之後再返那烂陀寺。以其和会中观、瑜伽二宗所造之 <会宗论> 三千颂呈戒贤论师，戒贤称善。

　时戒日王致书戒贤，请差大德四人，善大小内外之学者，与乌荼国小乘论师辩论。奘亦受是命，以 <制恶见论> 一千六百颂一破得乌荼国小乘论师之 <破大乘义七百颂> ，由是声誉益著。贞观十五年，戒日王於曲女城设大会，与会者有十八国王，大小乘僧三千馀人，婆罗门及外道亦数千人。奘师受请登宝床为论主，以有名之 <真唯识量颂> 论文，阐扬大乘，破斥异说。大会十八日，无能破之者，戒日王宣布论主获胜，与会者共尊之为 [大乘天] ----大乘的圣人。

　奘师於贞观十九年初，奘师回至长安，道俗出城相迎者数十万。二月谒太宗皇帝於洛洛阳，太宗迎慰甚厚。奘师由天竺请回经典六百馀部，谒於长安弘福寺从事翻译，先後译出经论七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯识一宗的经论为主。如於贞观二十二年译出 <瑜伽师地论> 百卷，以後络续译出 <解深密经>、 <摄大乘论> 、 <百法明门论>、 <大乘五蕴论>、 <唯识二十颂> 、 <唯识三十颂> 等。

　奘师译 <唯识三十颂> 时，本欲将十家释论各别全译，後以弟子窥基之请，糅集十家释论成为一部，其间异议纷纭之处，悉折中於护法之说，这就是中国唯识宗的基本典籍 <成唯识论> 。奘师之学，由窥基继之而加以发扬，开创了我国法相唯识一宗。

　<八识规矩颂> ，是奘师译得上千卷唯识经後，於 [八识] 作一提纲携领之作。奘师一生 [译而不作] ，他除了一部 <大唐西域记> 流传下来外，在天竺所写的 <会宗论> ，<制恶见论> ， <三身论> ，可惜都未译成汉文，梵文本已失传，而今流传下来的，就只有这 <八识规矩颂> 十二首颂文了。

附记: 相关名相表解

一. 四大、五蕴: 四大具称四大种，为宇宙间物质的基本因素，大者普遍义，种者因义。 五蕴，为构成器世间与有情世间的质料，蕴者积聚义。我人的身心，前者是四大(色蕴) 的组合，後者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。

　　　　│ 地----以坚为性

四大种│ 水----以湿为性

　　│ 火----以暖为性

　　│ 风----以动为性

　　　　| 色蕴----色为质碍义----为四大组合----物质--------色

　　　│ 受蕴----领纳----一苦乐感受----|

五蕴--│ 想蕴----摄取表象----形成概念--│----精神作用----心

　　│ 行蕴----造作----意志行为------│

　　│ 识蕴----了别----认识作用------│

二. 十二处、十八界: 五蕴是精神和物质的组合，事实只是色、心二法。物质是色法，色法粗显易解，所以归纳为一色蕴而诠释之; 受、想、行、识四蕴是心法，心法 [冥漠难彰] ，所以开为四蕴以诠释之。但众生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀为之五蕴; 开心法为四，合色法为一。有人昧於色而不昧於心，佛陀复为之说十二处----合心法为一个半，开心法为十个半。亦有对色、心二法俱不了解者，佛陀复为之说十八界----开色法为十个半，开心法为七个半。其实这全是由色、心二法开展出来的。十二处、十八界如下表所示:

第二讲 唯识大意

一 唯识学统

　<八识规矩颂> ，是诠释 [八识] 的颂文。八识，是唯识学的基本理论。因此，要学习 <八识规矩颂> ，必先对唯识学有所了解，不然，根本不知道诠释八识的意义何在。於此先把唯识学的大意作一概述，并且先自唯识学的学统作一介绍。

　唯识学、是法相宗的宗义。而中国的法相宗，是源自印度的瑜伽行学派而建立的。原来印度的大乘佛教，以 [中观学派] 与 [瑜伽行学派] 为二大主流。中观学派，是公元二、三世纪间龙树菩萨所建立的。佛灭度後七百年，南印度龙树菩萨出世，当时凡夫外道、执著於我法实有，小乘有部，执著於我空法有。执常执断，计一计异，是一个邪说充斥的时代。龙树广造论典，揭示 [诸法性空] 之义，破诸邪执，大成佛教空宗。此宗是依龙树的 [中观论] 一书而建立的，後世称之为 [中观学派] 。此後二百年，中观学派的学说是印度大乘佛教的主流。

　但龙树提倡的空观，是以 [缘起性空] ，诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。唯傅至後世，则流为 [恶取空] ，於世俗谛，不施设有; 於胜义谛，真理亦无。此谓之恶取空，亦谓之沉空。佛灭後九百年顷，无著、世亲二大菩萨出世，当时印度的思想界，一方面是中观学派的空----一切皆空的恶取空，一方面是小乘外道的有----我法实有或我空法有。沉空或实有，皆是邪执，因此无著世亲二菩萨，资於小乘之实有，鉴於大乘之沉空，揭示大乘有义，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二执，故不同小乘之有; 遮遣恶取空见，以矫治大乘沉空。故此有是真空妙有，唯识中道。

　大乘有宗，是依据弥勒菩萨的 <瑜伽师地论> 、 <大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 、 <分别瑜伽论> 等五部大论而建立的。据说兜率天弥勒内院的弥勒菩萨，曾降临中印度阿瑜陀国，在瑜遮那讲堂，为无著说五部大论。事实上，弥勒菩萨并不是历史上实有的人物，或者是世间另有一位弥勒之人。或谓五部大论可能是无著所作，托以弥勒菩萨之名以示矜重。无著以 <瑜伽师地论> 为本论，又造 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <顺中论> 、 <集论> 等论典，演说瑜伽教理，故後世之为 [瑜伽行学派] 。

　世亲是无著的异母弟，约在公元第五世纪初年出生。他初在小乘有部出家，修学小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根据地伽湿弥罗城，精研有部教理四年，後来著造 <俱舍论> 一书，为中国俱舍宗所依的论典。世亲在北印度弘扬小乘，无著悯之，托以疾病，诱其来见，为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲，自小乘转入大乘，继承无著的学说，广造论典，大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的著作，主要者有 <摄大乘论释> 、 <百法明门论> 、 <大乘五蕴论> 、 <唯识二十论> 、 <唯识三十论> 等。其中尤以 <唯识三十论> 一书，为唯识学理论的基础。世亲之後，十大论师相继出世，各为 <唯识三十论> 造释论，阐扬此派学说。十大论师中，以护法的贡献最著。

　护法的弟子戒贤，在中印度佛学中心那烂陀寺，弘扬唯识。公元七世间，玄奘大师西行求法，从戒贤学唯识五年。回国之後，广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的 <三十论> 释论携回国内，欲各别翻译，後以弟子窥基之请，以护法的释论为主依，糅合十家之说，综合而成 <成唯识论> 。窥基继承奘师之学，造 <成唯识论述记> 、 <成唯识论掌中枢要> 、 <瑜伽论略纂> ， <杂集论述记> 等著述，大成我国法相唯识一宗。

　窥基之後，代有传人，窥基的弟子慧沼，造 <成唯识论了义灯> 、 <因明篡要> ; 慧沼的弟子智周，造 <成唯识论演秘> 、 <因明疏前记> 及 <後记> 。智周的 <成唯识论演秘]，与窥基的 <成唯识论掌中枢要>， 及慧沼的 <成唯识了义灯> ，合称为 [唯识三疏]为研究 <成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理，又作 <成唯识论疏义演>、<成唯识论演秘释> ，内容则流於琐细。此宗成立之後，百馀年间，学习者甚众，宗风颇盛。唯後来华严及禅宗兴起，且如理之後，後继无人，此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起，此宗一脉相传的论疏多被焚毁，此宗就逐渐失传了。

　明季末年，普泰、明昱、德清、智旭诸师，及王肯堂、王□诸居士，曾从事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未几清兵入关，研究风气也就中断了。到了清季末年，石棣杨仁山创设金陵刻经处，自日本请回我国散佚经典三百馀种，其中不乏唯识论疏，刻版重印，加以提倡。入民国後，学人研究唯识，蔚为一种风气，南有南京 [支那内学院]的欧阳渐，北有北京 [三时学会] 的韩清净，以及太虚大师创立 [武昌佛学院] 的师生，都研究及弘扬唯识，此千年绝学，乃重告复兴。

二 万法唯识

　唯识学的基本理论，即所谓 [万法唯识] ，唯识家以为，宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓 [唯识无境] ----境，就是宇宙万有的一切现象。这一切现象，非外在的真实存在，而是识所变现出来的。这叫做: [识所缘，唯识所变] 。

　识是什麽? <大乘义林章> 曰: [识者心之别名] ，又曰: [识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心; 分别了达之根本，故论曰唯识。或经义通因果，总言唯心，论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论曰: 心意识了，名之差别。]

　由上文可知，识就是心。但此心，并非我人胸中的肉团心。胸腔中的肉团心，只是循环系统中压衔血液的器官，没有了别认识的作用。或有人曰，既然不是胸中的肉团心，当然是脑袋壳中的大脑。这也只对了一半，因为离开大脑固然没有识，但大脑并不是识。这好比有了灯管 (电灯泡) 电才会发光，但灯管并不是电。灯管只是物质性的工具，通上电流才会发光。以此类推，大脑也只是物质性的工具，如果没有识，它同样没有了解、分别的认识作用。

　识究竟是什麽? 事实上，识只是一种 [功能] ，功用和能力。简单的说，识就是一种

[能量] 。我们由下列三种界说，以说明之:

　一. 识不是一种有质碍性的物质，而是一种功能。识有四个名称，曰心、意、识、了，唯识家解释这四种名称，谓: [积集义是心，思量义是意，了别义是识。] 如抬头见时钟，这是明了; 继而分别时间，是名分别。而此四种名称，指的都是一种无质碍性的功能。并且八种识均有这四种功能。都可通称为心、意、识、了，不过以功能殊胜来说，则第八识积集诸法种子，生起诸法，名之为心; 第七识恒审思量，执著自我，名之为意; 前六识了别各别粗显之境，名之为识。以上数者，只是一种能变的法性，而法性是离开名称言说的境界，唯识之教，是 [即用显体] 。说到其体，名为 [如如] : 说到其用，名为 [能变] 。 [能] 则势力生起，运转不居; [变] 则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为一能变的 [功能] 而已。

　二. 识的功能，非局限於肉身，而交遍於法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。大脑的感觉神经、运动神经，作用只限於我人的身体;而我人的识，目之所见，耳之所闻，以至於意之所思 (所谓法境) ，山河大地，日月星晨，皆在我人心识之中。识量同於虚空而无极，因此识的功用交遍法界 (此系就种子而言，至於识的现行，则随量之大小而有局限。)

　三. 识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。识本来是一种功能，此功能未起现行时，不称识而称种子; 种子起现行时，不称种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生的作用。而种子起现行，必待缘具。此缘有四种，曰因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘，此於後文再释。

三 唯识中道

　公元七世纪间，印度的戒贤论师，依 <解深密经.无自相品> ，将如来一代时教，判为 [三时教相] 。这三时教相是:

一. 第一时有教: 如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法，即四圣谛十二因缘法门，令诸凡夫外道趣入小乘教法。

　二. 第二时空教: 如来为使一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，为令诸小乘趣入大乘的教法。

　三. 第三时中道教: 如来更为欲断除小乘人偏有，及大乘人偏空的执著，而说非有非空的中道教。此中道教圆融俱足，是如来究竟了义的大乘教。

　以上三时教内，前二时为如来的方便教法，是不了义教; 第三时为如来的真实教法，是了义教。而法相唯识宗的教义，便是宣说三自性、三无性的唯识中道，故法相唯识宗又称为中道宗。

　中道是什麽? 经云: [中以不二为义，道以能通为名。] 中道是离开二边对立----离开常、断二见、有、无两边，而臻於不偏不倚的中正之境。

　唯识中道，是建立在三自性和三无性的理论基础上。唯识家以为，世间万法----一切存在的事物，都有三自性，也都有三无性。三自性是遍计所执性，依他起性，圆成实性;

而三无性是相无性，生无性，胜义无性。

　原来唯识学立论，以为宇宙万法，皆是能变的心识、所变起之境，这即是 [万法唯识] 。而心识所变的外境，依其原始的性质，可分做三类:

　一. 妄有性: 这类事物本来没有本体，是我人假立名相而有的，而我人却普遍的执著计较，计较的对象，不外是名称言说或义理，名称言说不是实有，只有 [妄有]。

　二. 假有性: 这类事物，是因缘和合----众多因素条件所生起的，如以砖瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶钵，它没有本身的实体、自性，不过是 [组合] 的存在(仗因托缘的生起存在) ，这也不是实有 ，只是 [假有] 罢了。

　三. 实有性: 这是诸法的实体、自性，它不是虚妄的、暂时的存在，而是绝待的、超越的存在，事实上这是诸法绝待的理体，也即是 [实性] ----真实的存在。

　以上三类，在佛学术语上称为 [三自性] ----即是遍计所执性，依他起性，圆成实性。如 <解深密经> 上说 : [云何诸法遍计所执相，谓一切法，假名安立，自性差别，乃至为令随起言说; 云何诸法依他起相，谓一切法缘生自相......云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。] 经文中的 [相] 字，在此处就是性的意思。所以，换一个方式说，三自性就是:

　一. 遍计所执性: 这是我人对一切事物，普遍的执著计较。执著於五蕴和合的假我为实我，执著於条件组合的假有为实法。或执於相，或执於名，或执於义理，时时计较，处处计较，这一切执著计较，就是我人烦恼生起的原因。

　二. 依他起性: 依他起的 [他] ，指的众缘----众多的因素条件。世间万有，没有孤立生起或存在的，全是因素条件的组合。既是组合，就会随著组合条件的改变而变化。所以它没有 [自性] ----即是没有固定不变之性。

　三. 圆成实性: 圆者圆满，成是成就，实是真实，合而言之，就是圆满成就的真实体性。这真实体性不是事相，而是 [理性] ----超越相对的绝待真理。也就是二空----在我空和法空之後，所体证的理体。这理体也就是真如。

　三自性，是以依他起性为中心。仗因托缘生起的事物，只是暂时的现象，不是永恒的实体。我人若在这因缘和合的事物上执著计较，这就是遍计所执性----普遍的计较执著，执我执法、执常执断。如果彻悟诸法缘生，常一切时，在依他起诸法上、无遍计所执的实我实法，这就是圆成实性。 <唯识三十颂> 上说 : [依他起自性，分别缘所生，圆成实於彼，常远离前性。] 前性，指的是於依他起法上，远离普遍执著计较的遍计所执性。

　因此，圆成实性，是 [二空] ----我空、法空之後，所显的圆满成就的诸法实性，也就是依他起诸法的 [法性] 。

　一切诸法，各具三自性，同时也各具三无性，那就是相无性，生无性，胜义无性。无性，就是无自性。试想，宇宙万有，无非全是一时组合的假相，依此假相，而立假名。我人在这一切假名、幻相上执著计较，假名幻相何尝有其自性? 其次说生无性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是随著因缘的聚散而生灭，它何尝有固定不变的自性? 最後是胜义无性，所谓胜义，就是真如。 <唯识三十颂> 曰: [此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。] 唯识实性就是圆成实性。圆成实性是超言绝虑的绝待之法，显二空之妙理，所以说胜义无性----胜义如果有自性，就不是绝待的胜义了。

附记: 相关名相表解

一. 三自性: 三自性为唯识宗一切法义的根本，南海寄归内法传曰: 相宗以三性为宗。

　　│遍计所执性----於依他起之事物上、分别执著名相，妄认为实我实法。

三自性--│依他起性----万法皆以因缘和合生生起，只是组合，而无自性。

│圆成实性----於依他起法上、常一切时远之离执著，即圆成实性。

　　│相无性----此相为妄情所现，假名安立，故无自性。

三无性--│生无性----仗因托缘而起的事物，只是组合，而非实有，故无自性。

│胜义无性----胜义是二空所显真如，真如若有自性，就不是绝待的胜义了.

二. 三性中道: 中道是远离空有二边，无增无减的意思。世间一切法，每一法都具足三性，谓之 [三性各具中道] ，也各具三性对望中道。

　　　　　　　　　　　　　　│情有----非空

　　　　　　　│---遍计所执性│

　　　　　　　│ │理无----非有

|

　　　　　　　│

　　　　　　　│ │假有----非空

三性各具中道- │---依他起性 │

　　　　　　　│ │实无----非有

|

　　　　　　　│

　　　　　　　│ │真实----非空

　　　　　　　│---圆成实性 │

　　　　　　　　　　　　│无相----非有

　　　　　　　　　|---遍计所执性----体相都无------非有---│

　　　　　　　│

三性对望中道--│ |--中道

|-----依他起性------如幻假有----非空--- │

第三讲 八识心王

一 前五识

　古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前後都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最後再讲颂文。

　学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在 [一本十支] 之学中，称作 [略陈名数支] 。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什麽? 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为 [宇宙万法] 。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为

[五位百法] 。五位百法是:

一. 心王法: 八种，称为八识心王。

二. 心所有法: 五十一种，称为五十一位相应心所。

三. 色法: 十一种。

四. 心不相应行法: 二十四种。

五. 无为法: 六种。

　於此，今日就讲五位百法中的心王法----八识心王。

　八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识? 原来我人通常执著於实我实法----把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。於此先来探讨前五识。

　前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是:

一. 眼识: 依於眼根，缘色境所生起的了别认识作用。

二. 耳识: 依於耳根，缘声境所生起的了别认识作用。

三. 鼻识: 依於鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。

四. 舌识: 依於舌根，缘味境所生起的了别认识作用。

五. 身识: 依於身根，缘触境所生起的了别认识作用。

　前五识，是感觉器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五种名称:

一. 依根之识: 此识依其根而生起。

二. 根发之识: 此识由其根而发生。

三. 属根之识: 此识是属於其根之识。

四. 助根之识: 此识助其根而起分别。

五. 如根之识: 此识如其根而命名。

　五识依於五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰 [净色根] ，亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。

　眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变; 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下:

　一. 眼识: 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:

1.显色: 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。

2.形色: 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。

3.表色: 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

4.法处色: 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。

　二. 耳识: 耳识缘声境，此境有三:

1.执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。

2.非执受大种因声: 自然界所发之声音，如风声、水声等。

3.俱大种因声: 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。

　三. 鼻识: 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。

　四. 味境: 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

　五. 身识: 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。

　五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声; 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉， [唯是现量，不带名言] ，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。

二 第六识

　第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至於喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。

　前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依於清净四大组成的净色根，是色法之根; 第六识依於第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法; 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。

　意识与前五识比较，它有下列几种特点:

一. 意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。

二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。

三. 意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。

四. 意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。

五. 意识 [思心所] 的造作，能造成业果。

　意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别，五俱意识是:

一. 意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。

二. 意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。

三. 意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。

四. 意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。

五. 意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。

　五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。

　前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。] 这四因是:

一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。

二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。

三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。

四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。

　再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程序，才能充分发生其了别作用。这五段程序，又称为 [五心] 。五心是:

　一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。

二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後，生起寻求之念，以了别外境。

三. 决定心: 五俱意识寻到了目标，决定去了别。

四. 染净心: 五俱意识了别外境後，所生起的善恶染净之心。

五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。

独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:

一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。

二. 定中独头意识: 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。

三. 散位独头意识: 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做 [打妄想] 。这多是比量或非量。

　四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候，常常自言自语，甚至於比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。

三 七八识

　第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。於此我们来探讨第七、八识的行相业用。

　第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是 [恒审思量] ，思量些什麽呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。

　说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。

　最後说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏; 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至於执藏二字，又称 [我爱执藏] ，这是因为第七识误认第八识为自我，对於自我妄生贪爱，执著不舍，这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执，第八识是所执。

　第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用:

一. 种子识: 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。

二. 本识: 此识是万法的根本，故称本识。

三. 宅识: 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。

四. 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。

五. 现识: 言万法由本识现起，故称现识。

六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。

七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。

八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。

九. 阿陀那识: 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。

十. 无垢识: 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。

相关名相表解

一. 五位百法: 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合的有为法，只是现象; 後六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。

二. 八识心王: 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。

　　　│眼识----缘色境----即视觉作用--│

　│耳识----缘声境----即听觉作用--│

　│鼻识----缘香境----即嗅觉作用--│--此五者是五感觉器官

八识--│舌识----缘味境----即味觉作用--│

　│身识----缘触境----即触觉作用--│

　│意识----缘法境----是我人心理活动的综合中心

　│末那识----执著自我，是自我意识中心

　│阿赖耶识----含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起

三. 百法口诀:

　　色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。

第四讲 六位心所

一 遍行、别境

　六位心所，是五位百法中的第二位，名叫 [心所有法] ，这是属於八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立: 一. 恒依於心王，依八识心王而起。二. 与心王相应。三. 系属於心王。心所以上三义建立，得 [我所] 名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和於心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做 [六位心所] 。这六组是:

　一. 遍行心所; 五个，名称是触、作意、受、想、思。

二. 别境心所: 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。

三. 善心所: 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

四. 根本烦恼心所: 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

五. 随烦恼心所: 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

六. 不定心所: 四个，名称是悔、眠、寻、伺。

　由以个六位心所看来，善心所止有十一，而烦恼、随烦恼却有二十六，宜乎我们的善习少而恶习多，世人善行少而恶行多也。

　六位心所如上所述，现在先自遍行心所说起:

　遍行二字，是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它通於一切心----八识心王; 通於一切时----过去、未来、现在; 一切性----善、恶、无记; 一切地----三界九地。遍行心所有五，是触、作意、受、想、思。

　一. 触: 触是接触，五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识 [三和] 就名为触。<百法明门论> 曰 : [令心心所触境为性，受想思等所依为业。] 触与作意，有时互为先後。

　二. 作意: 作意就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 : [谓能警心为性，於所缘境引心为业。] 语云， [心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。] 可见心识了别外境，须以作意为前导。

　三. 受: 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 : [谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。] 受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。

　四. 想: 想是认识作用，论曰 : [於境取相为性，施设种种名言为业。] 就是於一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。

　五. 思: 思是造作的意思，论曰 : [令心造作为性，於善品等，役心为业。] 思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它於是非善恶，筹量其可行不可行，决定之後，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。

　别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之後，个别生起。别境所缘之境有四种，即欲缘所乐境，胜解缘决定境，念缘曾习境，定缘所观境，而慧则是於四境拣择为性。别境五心所，如下所释:

　一. 欲: 欲是 [於所乐境，希望为性，勤依为业。] 欲就是希望，对外境的希望追求，对所爱境，希望必合，对所恶境，望必离。因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。

　二. 胜解: 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。它是 [於决定境，印持为性，不可引转为业。] 即於邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。

　三. 念: 念是记忆， [於曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。] 即是对经历过的事明记不忘，叫做念。

　四. 定: 定是三昧，译曰正定，它是 [於所观境，令心专注不散为性，智依为业。]心注一境而不散乱，叫做定。

　五. 慧: 慧是智慧，智慧能断除疑惑，论曰 : [於所观境，简择为性，断疑为业。]这种慧是由定而发，所以对於善恶是非，能取得决定性的简择。

二 善、烦恼

　六位心所的第三位，是善心所。善与恶相对，凡是性离衍恶，顺益世人者，叫做善。也可以说，对於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一个，是:

　一. 信: 对善法能了知而实信，对佛法义理能坚定信仰者，曰信。此有三种，一者信实，信实事和实理; 二者信德，信功德及道德; 三者信能，信善恶之业的能力。

　二. 惭: 惭者羞耻，做了坏事内心感羞耻，别人学问道德强过自己，感到耻不如人，都叫做惭。惭是自我尊重的促进力量。

　三. 愧: 做了坏事，怕舆论的批评，怕别人的指责，无颜见人曰愧。在世俗社会，惭愧二字连在一起用，在此处，惭著重於崇重善法，愧著重轻拒恶法。

　四. 无贪: 贪者贪爱，贪著世间财色名利，非分追求，非义而取，曰贪; 反之以己所有，惠施於人，广行布施，曰无贪。

　五. 无嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，不能忍受，恼恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做恶行，曰无嗔,

　六. 无痴: 痴者愚昧不明，是非不分，起诸邪见，谤无因果。无痴意谓有智慧，明达事理，主要是指明确理解四圣谛、八正道、十二缘生的道理。

　七. 勤: 勤又名精进，精者不杂，进者不退，对於为善断恶，佛法修持，勇猛前进，谓之精进。

八. 轻安: 轻者轻快，安者安乐，这是禅定时使身心得到轻适安稳的境界。

　九. 行舍: 行是行蕴中的行，舍是舍弃，舍弃行蕴中的昏沉掉举，令心平等正直，论曰 : [精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举静住为业。] 即由不放逸先除广杂染，令心寂静而住，处於平静的中庸状态。

　十. 不放逸: 放者放荡，逸者奔逸。论曰 : [精进三根，於所断修，防修为性，对治放逸，成满世出世间善事为业。] 也就是於五欲六尘心不希求，对治放逸。

　十一. 不害: 害者损害、戕害，不害是 [於诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。] 不害相当於慈悲，与人以乐，拔人以苦。

　六位心所的第四位，是烦恼心所。烦者烦扰，恼者恼乱。烦扰恼乱人心者，称为烦恼。烦恼心所有六，是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六者又称为根本烦恼心所。

　一. 贪: 贪是贪欲，非义而取，心无厌足，曰贪。论曰 : [於有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。] 世人贪财贪色，贪名贪利，贪求种种欲乐，贪是爱、欲的同义语，是无贪之反。

　二. 嗔: 嗔者嗔恚，逆境当前，妄动无明，论曰 : [必令身心热恼，起诸恶业。] 所以嗔心起时，对家人眷属、乃至众生，心生憎恶，轻则恶声诟骂，重则刀杖相向，甚至於伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。

　三. 痴: 痴是无明的异名，无明者，迷昧不觉，起诸邪见，不辨是非，谤无因果。论日 : [谓於诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。] 一切杂染恶法，皆依无明生起，这就是众生生死轮回的根本。

　四. 慢: 慢者骄傲， [谓持己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。] 慢也就是轻举乔扬，不知谦卑，轻蔑他人。慢可开为七种，此处从略。

　五. 疑: 疑者信之反， [谓於诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。谓犹豫者，善不生故。] 疑也就是对於三宝的功德，四谛的真理，因果的能力，都犹豫不信，所以能障不疑善品为业。

　六. 恶见: 即不正确的见解，此又称邪见，此有五种，一者身见，即是我见。二者边见，即於我见上执常执断。三者邪见，否定因果善恶的见解。四者见取见，即固执己见，互相斗争。五者戒禁取见，认为持牛戒、狗戒、鸡戒，是生天证果之因，这称为非因计因。

三 随烦恼、不定

　六位心所的第五位，是随烦恼心所。随烦恼，是随从根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，又分为三类，即小随烦恼十个，中随烦恼二个，大随烦恼八个。小中大的分别，以三义俱备者名大; 兼俱二义者----自类俱起，遍不善性者称中随; 於不善心中各别而起者称小随。小随烦恼，行相粗猛，於不善心中各别而起，若一生时，必无第二。十小随烦恼如下:

　一. 忿: 忿者忿怒，於不饶益境， [愤发为性，执杖为业。] 忿是以嗔一分为体。

二. 恨: 由忿为先，怀恶不舍， [结怨为性，能障不恨，恼热为业。] 亦以嗔为体。

三. 恼: 恼者 [狼戾为性，能障不恼，蛆螫为性。] 由忿恨而起报复心，恼害於他。

四. 覆: 覆者隐藏，自作过恶，怕为人知，故以 [隐藏为性，能障不覆，悔恼为业.]

五. 嫉: 嫉者嫉□，嫉贤妒能， [妒忌为性，能障不嫉，忧蹙为业。] 亦以嗔为体。

六. 悭: 悭是悭吝，是 [耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。]

七. 诳: 诳是虚伪不实，[为获利誉，乔现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。]

八. 谄: 谄者谄媚，巧言令色，阿谀於人。[矫设异仪，险曲为性，能障不谄。]

九. 害: 害者不害之反， [於诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业.]

十. 乔: 乔者倨傲，持己才能，凌辱他人 [醉傲为性，能障不乔，染依为业。]

中随烦恼二个:

　一. 无惭: 无惭者惭之反，做了坏事，不自羞耻，它 [不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。]

二. 无愧: 无愧者愧之反，做了坏事，不畏清议，不怕批评，谓之愧。它 [不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。] 人到了无惭无愧的时候，了无忌惮，什麽不仁不义、寡廉鲜耻的事都做得出来。

　大随烦恼八个:

　一. 昏沉: 神志昏昧，无所堪能，无所肩任，使身不得轻安，而心不得入观。

二. 掉举: 神魂不定，妄想纷飞， [令心於境不寂静为性，能障行舍及止为业。]

三. 不信: 不信者信之反，不信因果，诽谤圣贤， [心秽为性，堕依为业。]

四. 懈怠: 不精进为善，不努力断恶， [懒惰为性，能障净信，堕依为业。]

五. 放逸: 放荡纵逸，不防恶修善， [纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。]

六. 散乱: 散者分散，乱者扰乱， [令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。]

七. 失念: 失念是失去正念，邪念增长， [能障正念，散乱所依为业。]

八. 不正知: 知者知见，知见不正，邪见增长， [於所观境谬解为性，毁犯为业。]

六位心所的第六位，是不定，此有四种，谓悔、眠、寻、伺，曰 [悔眠寻伺，於善染等，皆不定故。] 它可以成就善，可以成就恶。故曰不定。

　一. 悔: 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是恶; 於所作恶事追悔，即是善。或於未作之恶事追悔则是恶，或於未作善事追悔则是善。

　二. 眠: 眠者睡眠，为调摄身心的适当睡眠是善，睡眠无度或昼夜颠倒者是恶。

　三. 寻: 寻是对事理粗略的思考，若思善便属善，思恶则属恶。

　四. 伺: 伺是对事理细密的思考，若思善便属善，思恶则属恶。

附记: 相关名相表解

二. 六位心所: 六位心所、五位百法的第二位法，心所五十一个，分为六位。

　│遍行心所五

　│别境心所五

　│善心所十一: 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、、行舍、不害。

　│

　│根本烦恼心所六: 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

六位心所-│随烦恼心所二十: 又分为三类:

　│ 1.小随烦恼十: 忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。

　│ 2.中随烦恼二: 无惭、无愧。

　│ 3.大随烦恼八: 昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不知知。

　│

　│不定心所四: 悔、眠、寻、伺。

第五讲 种子、薰习、识体四分

一 种子

　本文第二讲第二节，讲过 [万法唯识] ，其中说到，识是一种功能，功能未起现行时，不称识而称为种子; 种子起现行时，不占种子而称识。所以种子是潜在的功能，识是潜在功能发生作用。

　由上所述，可知种子只是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间万法，皆自此能、此力生起。於此，种子有下述定义:

　一. 种子非色非心，只是一种功能。

　二. 此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用 (起现行) ，宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。

　三. 种子无大小轻重之分，种子起现行时， [相分] 由 [见分] 而显示。故心识分别一生，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。

　於此可知，所谓宇宙万法，皆是第八阿赖耶识中、含藏的万法种子变现而来。因此，<成唯识论> 卷二曰:

[此中何法名为种子? 谓本识 (阿赖耶识) 中，亲自生果，功能差别。此与本识,及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。]

　以上这段论文，如果加以语译的话，就是说: 什麽叫叙种子呢? 就是阿赖耶识中，能够亲自生出不同果法的功能，这种功能，与阿赖耶识，及所生果法，既不是一,也不是异。

　第八阿赖耶识中，含藏有万法种子，此种子从何而来呢? 这有三种不同的说法:

　一. 唯本有说: 这是印度护月论师等的主张，他认为，阿赖耶识中的一切有漏无漏种子，是无始以来， [法尔本具] ，後来再从薰习新生。

　二. 唯新薰说: 这是印度难陀论师等的主张，他认为，一切种子，皆是无始以来，从现行薰习新生的。

　三. 本有新薰并有说: 这是印度护法论师的折衷主张，他认为，无始以来，阿赖耶识中，有 [法尔本具] 的种子，同时也有从现行薰习的新薰种子。

以上三说，後世以护法的说法较为圆满。

　在 <成唯识论> 中，为种子的体性立有六条定义。这六条定义是:

　一. 刹那灭: 种子只是一种功能，不可以色、声、香、味、触去测量，但在发生作用却有力用。这种力用，才生即灭，即所谓 [无间即灭] ，中间没有 [住] 的阶段，这叫做 [刹那灭] 。

　二. 果俱有: 种子起现行，虽然刹那即灭，但不是灭後始有果，而是刹那生灭之际，[正位转变，能取与果] ，也就是即因生现果，这果就是新薰的种子。

　三. 恒随转: 种子起现行，刹那灭，果俱有。但不是灭了即断，而是前灭後生，相似随转，恒常不断。

　四. 性决定: 种子随其能薰因力的善恶，而决定其性别，成为善业种子或为恶业种子，而在起现行的时候，善业种子起善的现行，恶业种子起恶业现行。此一原则，决定不变。

　五. 待众缘: 种子起现行，要众缘具足，心法生起要具备四缘，色法生起具备二缘，关於各种缘，将在下一节课讲述。

　六. 引自果: 种子并不是一类种子生各类的果，而是色法种子生色法的果，心法种子生心法的果，此一法则不能错乱。

二 薰习

　种子是为第八识所摄持 (即储藏於第八识中) 、能生自果的一种功能。这种能生起万法的种子，在第八识中，是前念种子生後念种子，前灭後生， [自类相续，有如瀑流] ，这叫做 [种子生种子] 。另一方面，某一类种子，在众缘和合 (四缘具备) 的时候，能生起各自的果法，这叫做 [种子生现行] 。当其生起现行之刹那，有强盛的势用，刹那之间，再薰习各自的种子，这叫做 [现行薰种子] 。被薰的种子成为新种子，则仍储藏於第八中。不过认真的说，所谓 [现行薰种子] ，是具有见闻觉知作用的前七识。前七识的见闻觉知作用，就是 [现行] ----现在的行为，身、语、意三方面的行为。

　种子生起现行的时候，种子是因，现行是果; 而现行薰习种子的时候，现行是因，受薰的新种子是果。这三者 (种子、现行、薰习) 之间的关系，是 [刹那生灭，与果俱有]。所以古德曾说:

　　[种子生现行、现行薰种子，三法 (种子、现行、薰习) 辗转，因果同时。]

种子生现行，现行薰种子，刹那灭，果俱有 (种子六义的第一二义) 。而受薰的种子成为新种子，新种子又起现行，这种前灭後生，有如瀑流，亘古不息者，就是 [恒随转]。在这前生後减的随转中，具有 [三法] 和 [二重因果] 。

所谓三法，是能生的种子，生起的现行，和受薰的新种子。所谓二重因果，即种子生现行，种子是因，现行是果，是一重因果; 现行薰种子，现行薰种子，现行是因，种子是果，这是又一重因果。这三法辗转，刹那之间，成为二重因果。

种子与第八识的关系，以因果来说，种子是因，第八识是果，因为第八识是现行，种子是生现行之因 (第八识是种子所生之果，後面另有解释。) 另以体用来说，第八识是体，种子是用，故摄用归体，摄果归因，这二者的关系，是 [非一非异] 。

种子与前七识的关系，是在 [因能变] 中，种子生出第八识。在果能变中，第八识生出前七识，同时八个识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 。前七识以其见闻觉知的认识作用，又薰习了起现行的种子。因此，就薰习面来说，前七识是因，受薰的新种子又成为果了。

什麽叫薰习呢? 我人身、口、意三者所表现的善恶行为，其 [气分] 留於第八识中，就叫做薰习。也可以说，第八识把我人行为经验的痕迹保留下来，这经验痕迹就就是种子，亦名气分，也叫习气。<大乘起信论> 曰: [薰习义者，如世间衣服实无於香，若人以香而薰习故，则有香气。]

在薰过程中，前七识是能薰，第八识是所薰。在能薰与所薰之间，各要具四种条件，所以在 <成唯识论> 中立有 [能薰四义] ，在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] 。能薰者是前七识，它所具备的四种条件是:

　一. 有生灭: 能薰者要有生灭，有生灭变化方有作用，方能薰习种子。无为法是不生灭的常法，不能薰习，前七识是因缘生起的生灭法，可以薰习。

　二. 有胜用: 胜用有，一者能缘的势用，二者强胜的势用。心法中的前七识，具此二条件，所以为能薰。譬如用香料薰衣，香料要有强烈的气味才能薰，气味微弱不能薰，第八识性唯无记不能薰，物质无缘虑作用不能薰，唯前七识为能薰。

　三. 有曾减: 有了胜用，且高下不定，有增有减，方是能薰。佛果是圆满的净法，不能薰; 前七识是杂染的有漏法，所以能薰。譬如以樟脑球放在衣箱中，衣服薰香了，樟脑球也散发了。金球玉球本身无增减，不散发，也不能薰衣。

　四. 与所薰和合而转: 能薰与所薰同时同处，不即不离，和合而转。本身之前七识，唯能薰本身的第八识，不能薰他人的第八识。

　在 <摄大乘论> 中立有 [所薰四义] ，所薰者是第八识，它所具备的条件是:

　一. 坚住性: 受薰者要一类相续，能持习气，始可受薰。前六识有变易，第七识是染污识，不能受薰，第八识一类相续而不间断，可以受薰。

　二. 无记性: 第八识性唯无记，法体平等，无所违拒，能容习气，故可受善恶现行的薰习。所以清净的佛果，和有漏的前识不能受薰。这好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因为它本身气味已固定了。

　三. 可薰性: 这是指受薰体性非坚密，有隙可乘，始可受薰。真如坚密，不能受薰;第八识体性虚疏，能含容种子，可以受薰。这好比衣服体性虚疏，可以受薰，而金器玉器体质坚密，不能受薰。

　四. 与能薰和合而转: 此与能薰的第四条相同，即第八识唯受本身的前七识所薰，不受他人的前七识所薰。

三 识体四分

　宇宙万法，都是阿赖耶识含藏的万法种子变现而来的。它是如何变的呢? [识变] 、是唯识学中、是非常深奥难解的一部分，若要细说，几个小时讲不完。简单的说，阿赖耶识中的种子，生起现行，这时以种子为因，生出现行的果。此现行的果，就是第八阿赖耶识。此处有个疑问，种子含藏於第八识中，种子又如何生出第八识呢? 原来无始以来，第八阿赖耶识，与它所藏的种子，是同时而有的。种子是生识之因，是能生; 第八识是所生之果，是所生。这能生与所生之间，是 [因果同 时] ， 同时是念念相续， [恒转如瀑流] 似的，不停的转变、变现，因此，种子生出第八识，第八识同时也含藏、摄持种子。这种子生出第八识，以种子为因，第八识是果，这叫 做 [因能变] 。

　在种子生出第八识的同时，第八识种子生出前七识，并且包括第八识及前七识在内的八个识，自识体上各各生出 [相分] 、 [见分] 二分。这第八识生出前七识，同时八识体各各生出相分、见分的变，是第八识识体的变。第八识识是种子生出的果，因此这种变叫做 [果能变] 。

八个识的识体，在果能变时，识体上各各生出相分、见分。什麽叫做相分、见分呢? 原来相分的相，就是世间万法----世间各种事物的形相。相分的分，是一部分的意思。因此，所谓相分，就是识体上事物形相的一部分。见分的见，是能 [了别] ----了解分别的作用，也就是我们认识作用的一部分。

　原来唯识学的基本理论，就是 [万法唯识，识外无境。] 我们六种识所触对的六种境----色、声、香、味、触、法方六境，都不是实境，全是我们心识上变现出来的。我们心识变出相分 (世间各种事物的形相) ，再由心识的见分去认识。这叫做 [识所缘，唯识所变。]

　<成唯识论> 卷二上说: [以所缘相说名相分，以能缘相说名见分。] 又解释说: [相分名行相，见分名事，是心、心所自体相故。]

　现在再换一个方式来说，在果能变中，识体上变现出相、见二分，这时识体本身就叫做 [自证分] 。如以眼识为例，了别 (认识) 色境的作用，是见分; 所了别的色境，是相分。换句话说，见分是主观做能认识的主体，相分是客观的所认识的对像。而所谓 [客观] ，并不在心识之外，仍是在心识之内。原来我们眼识所见之境，是我们第八识的色法种子 (相分色) ，变成我们眼识的相分，因此，我们所看到之相，是八识种子变出出来的相，不是心识外的境相。

　当心识上变现出相分、见分的时候，八个识的识体就叫做 [自证分] 。譬如以眼识为例，眼识了别外境的作用，即是见分; 眼识所了别的外境，即是相分。那麽，见分了别外外境，会不会发生错误呢 (此即所谓非量) ? 这时识体要来验证一下，因此识体就叫做自证分了。可是，识体的验证是不是正确呢? 这时识体还有一种 [再度证知] 的作用，这再度证知的作用叫做 [证自证分] 。这样一来，每个识体就有了四分，那就是相分，见分，自证分，证自证分。

　所谓四分，就是识体的四种作用。相分是外境的影相 (这影相是第八识色法种子变现的) ，见分是心识的认识作用; 自证分是心识的验证作用，证自证分是心识再度证知的作用。如果以镜子为喻，相分好比镜子中的影像，见分、好比镜子能见照的作用，自证分好比是镜体，证自证分好比是活动镜架，镜子在活动镜架上,就可上下左右随意活动见照了。

　再以尺子量布为比喻，眼前有一块布，它由第八识的色子种子，在眼识的相分上映出影像，此就像是相分。而见分相当於尺子，去量布的宽度与长度; 自证分的作用，是根据尺子所量的结果，知道这块布的宽度与长度，证自证分就是再检查所量的结果是否正确。

　此处特别加以说明的一点，所谓 [识体四分] 之说，正确的说，并不仅限於八识识体，而是包括各各相应的心所在内。

附录: 相关名相表解

一. 种子的分类: 种子，是阿赖耶识中、能亲自生出不同果法的功能，它有种种不同的分类方法，如下表所示:

　　　　│----本性住种，是无始以来法尔本具的，是先天本有的。

依生起分类--│

　　│----习所成种，是种子生起现行，受现行薰习而成的新种子。

　　　│----有漏种子，是三界六道众生轮回生死的种子。

依有无漏分类│

　　│----无漏种子，是大乘菩萨转染成净、修行证果的种子。

　　　　│----善、不善、无记种子，是三界众生的有漏种子。

依三性分类--│

　　│----纯善种子，是出世圣者转染成净的无漏种子。

　　　　│----名言种子-- 表义名言│即等流种子│名言习气

有漏种子分类│ 显境名言│ │我见习气

　　│----业种子----即有支习气----亦名异熟种子

二. 识体四分: 是八识识体在 [果能变] 时生起的四种功能。

　　　　　　　│----见分: 八识识体主能观的认识的功能。

识体四分--│----相分: 为见分所认识的影像。

　　　　　│----自证分: 识体证知见分所见有无谬误的功能。

　　　　　│----证自证分: 识体再度验证的功能。

　　　　　　　　│ 圆成实性------真空妙有│

第六讲 九缘生识

一 缘起

　缘起，是佛教的基本理论，释迦牟尼在菩提树下证悟真理，他所证悟的就是缘起。不过佛陀最初证悟的缘起，是有情生命流转的缘起。像 <过去现在因果经> 中说:

　　[尔时菩萨，至第三夜，观众生性，以何因缘，而有老死，即知老死，以生为本,若离於生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生.. ....]

　这就是因缘二字的来源。因缘、简称为缘起或缘生。什麽是缘起或缘生呢? 在 <阿舍经> 中这麽说: [此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。] 又说: [譬如有两根□芦，互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色; 此生则彼生，此灭则彼灭，正复如是。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根便竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如是。]

　名色和识互相依存，才有生命体的存在。所以因缘二字，简单的说，就是组成一切事物的关系和条件。生命体的存在，是以名色和识互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存关系（因果关系），也有识和名色 (精神主体和物质性身体) 同时的依存关系。这异时的因果和同时的依存关系，就叫做因缘。不过最早的因缘----即缘起，是生命流转的缘起，到後来则扩大到万法生灭变化的缘起。譬如 <入楞伽经> 中说:

　　[大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶、泥钵，草席、种芽、酪酥亦复如是，各外缘前後转生; 内者谓无明、 爱、业等生蕴、处、界法，是谓内缘起，此但愚夫之所分别。]

内缘起，是有情生命流转缘起，即是佛法中的 [十二缘生] ，也就是: [无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有 ，有缘生，生缘老死。]

　无明、是我们蒙昧的生命原动力，行、是盲目意志冲动之下的行为，识、是业力寄托的阿赖耶识，阿赖耶识受业力牵引，纳识成胎，这时的受精卵，已经成为精神和物质的混合体（即所谓生命体），所以称为名色。以名色为缘，而有六入，六入、就是母胎中的婴儿发育到六根位 （即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备）。 触是出生後数岁以内的幼儿，感觉器官与外界接触，童心未凿，只是直觉，无分别心，所以叫触。受、是年龄渐长，对外的感觉有了领纳的作用。领纳有三种，顺我意者称乐受，违我意者称苦受，不顺不违的称舍受。有了苦乐之受，以受为缘，就有了爱----爱憎取舍。爱就是贪，贪名贪利、贪财贪色，以贪为缘而生起取。取可说是占有，对所爱的一切固执不舍，由取而成为有。有是 [存在] 的意思，也是业的意，这是由取而熟切追求，由此造成必得後报的业。有了业因，必有果报，这果报就是生----即是下一世生命开始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有触、受、爱、取、有，周而复始，就是生命流转。

　外缘起，是万法生灭的缘起，最普通的例子，就是以麦种豆种为因，以阳光、雨露、及人工等为缘，就有麦子豆子的生起; 以泥土调水及工具为因，就有瓶、钵的生起。生起起要仗因托缘，变异、坏灭也要仗因托缘，仗因托缘，就是仗依生起此法的因素和条件。一切法是依赖因素条件组合而有，所以一切法只是现象，不是 [本体] 。一切法受到因素条件 (因缘) 的变异而有变化，所以一切法无自性 (没有固定之性) 。无自性又称性空，此称之为 [缘起性空] 。

　万法离不开缘起，大致说，这就是缘起。

二 四缘五果

　有为法的生起，必依因缘之和合。有因有缘，必然生果。因此，唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上，因和缘没有什麽差别，概略的说，因即是众缘之一，缘也是生果之因，不过在生起万法的关系条件上，因是较重要的一个条件而已。因此，六因之说，只是四缘的另一种分类方式。於此先介绍四缘，四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘:

　一. 因缘: 因缘，是事物生起的众多关系条件中，具有生果能力的条件。经上说， [谓有为法，亲自办果]， 称为因缘。但仅只有因仍不能生果，要因、缘具备才能生果。同时、在唯识学上的因缘，又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯识] 立论，万法生起，皆是种子起现行的後果，因此，唯识学上的亲因缘,就是第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行，始有宇宙万法。但 [法不孤起] ，种子生现行，须要下列三缘具备。

　二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘，新译等无间，意思是 [密密迁移，等无间隙]，这是指我们的心识生起，念念生灭，刹那不停，前念心为後念心开导，引令後念心生起，前念为後念的缘，後念亦为前念的缘，次第生起，故亦称次第缘。

　三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘，这是心识攀缘外境的时候，此能攀缘之心，对所攀缘之境而生起，即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字，前一个缘是境，後一个缘是四缘之一的缘。语云: [境由心生，心因境起。] 心生之境是法境，属於心法，引心生起之境是外境，属於色法，二者全是心识攀缘的对象。

　四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思，对於一法的生起，有扶助之义，所以也称助缘。增上缘有顺益、违损两方面，自顺益方面说，能促成一法生起或成长者，称 [与力增上缘] ，不妨碍一法生生起或成长者，称 [不障增上缘] ; 自违损方面说，此一法对他一法有妨害障碍者，如雨露是花木的顺益增上缘，而霜雹为花木的违损增上缘。

　唯识学是以 [万法唯识] 立论，以一切法（色法及心法）的生起，皆是种子起现行的果，因此，种子是一切法的因缘。再者，心法生起，要四缘具足; 色法生起，只须因缘与增上缘两种缘。

　六因、是能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因，事实上，六因只是四缘的另一种分类。也就是把四缘中能办生自果的因缘，开展为俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因; 而把等无间缘、所缘缘、增上缘三种，合并为一个能作因。能作因不俱办生自果的功能，但能给具有生果功能的因予以资助，这又分积极与消极两方面，前者是予生果之因以资助，称为 [与力能作因] ，後者是对生果之因不予障碍，称为 [不障能作因]，这与增上缘的功能类似，此处为篇幅所限，也就不再一一详述了。

　世间万法，因缘具足，必定生果，所生之果，分为五类，是异熟果、等流果、士用果、增上果、离系果，分述如下:

　一. 异熟果: 这是有情生命流转的果，有情以其善恶行为所造作的业因，导致来生三界六道的苦乐之果。其实异熟果就是众生的第八识，第八识又名异熟识，旧译为果报识，所以称为生命流转的果体。

　　异熟二字十分费解，据窥基大师 <成唯识论> 述记中的解释，谓异熟有三义:

　1.异时而熟: 由因到果，时间不同，称异时而熟。譬如果树，由开花结果，到果子成熟，必要经过一段时间。有情所造善恶诸业，由造业时望果熟受报，也要经过相当时间，此称异时而熟。

　2.变异而熟: 由因至果，必有不同程度的变异，曰变异而熟。譬如造酒，由水米和合到酝造成酒，必有变异。有情造作各种业因，到隔世成果，也必有变异，曰变异而曰变异而熟。

　3.异类而熟: 由因到果，类别有异，曰异类而熟。譬如江河之水，性质各异，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或恶的业，，而善业感乐果，恶业感苦果，这苦乐之果非善非恶，则是无记。由因果之间性质不同，故曰异熟。

　二. 等流果: 由因流出果，由本流出末，谓之等流。第八识中的善种子生善的现行，从恶种子生恶的现行，种子是因，现行是果，此果是等流果。

　三. 士用果: 士是 [士夫] ，是人的异名，用是作用，即人力之作用。如农夫耕作而有米麦之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所获之果，称士用果。

　四. 增上果: 以一因缘法之果，望其他因缘，曰增上果。因为一法生起获果，一切因缘皆予以增上之力，故曰增上果。

　五. 离系果: 离系果是道果，这是修唯识行，断我、法二执，证我、法二空，断去烦恼、所知二障的系缚，证得的道果。

三 九缘生识

　依照唯识学的理论，第八阿赖耶识，含藏万法----色心诸法种子，种子起现行，而有人生和世界 (主观的认识作用，和客观的外境) 。但色心诸法生起，要因缘具足。因缘，即上节所称的四缘。心法生起要具足四种缘，色法生起只需具备两种缘。但唯识学上又有一个名词，叫 [九缘生识] ，意谓心识生起，要具足九种缘，这是不是矛盾呢? 此处我们先看生识的九缘是那些缘，现在以眼识生起为例，眼识生起的九缘是:

　　一. 空缘: 空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘。

二. 明缘: 明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘。

三. 根缘: 眼识依於眼根而生起，谓之根缘。

四. 境缘: 眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。

五. 作意缘: 作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘。

六. 种子缘: 阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘。

七. 分别依缘: 分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘。

八. 染净依缘: 染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依。

九. 根本依缘: 根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依。

　以上九种缘，为生起眼识缺一不可的条件。但是这和四缘之说是否抵触呢? 事实上并不抵触，原来以上九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。

　眼识生起要具备九缘，那麽耳、鼻、舌、身诸识呢? 是否也需要九种缘呢? 不需要，八种识的生起，所需的缘各不相同，兹列表如下，以资分别:

　一. 眼识: 眼识生起要具九缘、已如上述。

　二. 耳识: 耳识生起，须具八种缘，即在九缘中减去明缘。因耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听，所以只须八缘。

　三. 鼻识: 鼻识缘香境，是 [合中取境] ，不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘。

　四. 舌识: 舌识缘味境，这也是 [合中取境] ，根 (舌) 境 (饮食) 接触才能生识，所以也不需要光明和空间，只须要七缘。

　五. 身识: 身识缘触境，必须接触才有感觉，这也是 [合中取境] ，也不需要光明和空间，只须要七缘。

　六. 意识: 意识取境，要具五缘，即根缘 (第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依) 、境缘、作意缘、根本依缘，和种子依缘。即九缘中减去空、明、根、分别依四缘。

　七. 末那识: 末那取境，只须四缘，即根缘 (末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘)、境缘 (末耶缘第八阿赖耶识) 、作意缘、种子依缘。

　八. 阿赖耶识: 赖耶取境，也要四缘，即根缘 (赖耶识依末那识为根) 、境缘 (其境为根身、器界、种子) 、作意缘、种子依缘。

附录: 相关名相表解

一. 六因、四缘、五果: 唯识学立有 [六因、四缘] ，为万法生起之条件。有因有缘，必然生果，各如下表所示:

　　　　│能作因

　　│俱有因

六因--│相应因

　　│同类因

　　│遍行因

　　│异熟因

　　　　│因缘

四缘--│等无间缘

　　│所缘缘

　　│增上缘

　　　　│异熟果

　　│等流果

五果--│士用果

　　│增上果

　　│离系果

二. 八识具缘: 八识生起，具缘不同，如下表:

　│眼识----九缘----空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本

│ 依缘。

│耳识----八缘----空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依缘。

│鼻识----七缘---│

八识具缘│舌识----七缘---│---- 各具根、境、作意、种子依、染净依、根本依缘。

│身识----七缘---│

│意识----五缘----根缘、境缘、作意缘、根本依缘、种子依缘。

│末那识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。

│阿赖耶识----四缘----根缘、境缘、作意缘、种子依缘。

第七讲 三境三界 　　　　　　　　　　　

一 三境三量

　在 <八识规矩颂> 中，有几个以三为名数的名词，如三境、三量、三性、三受、以至於三界等，这些都是唯识学上非常重要的名词。如果不了解其内涵及意义，不但八识规矩颂读不懂，其他的唯识书也读不懂。我们先来探讨这些名词的意义，现在自三境说起。

　三境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。

　原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变; 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境; 分别变所变的相分，是带质境或独影境。兹分述三境如下:

　一. 性境之性，是 [实] 的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的 [非量] 认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件:

　1.是实种所生: 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。

2.有实体之用: 色法有质碍性，有其实用，

3.现量所证: 现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错乱情形下所见。

　玄奘大师有偈子曰 : [性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。] 不随心者，是此境不随著第六识的分别心而改变其本质。

　二. 独影境，独者简别於本质; 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。此境有三种随心: 一者性随心，谓境与能缘之心同一性，二者种随心，谓境 (相分) 与能缘之心 (见分) 由同一种子所生。三者系随心，谓种与能缘之心同一界系。

　三. 带质境: 带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为 [真带质] ，所谓 [以心缘心真带质，中间相分两头生] 。又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 : [以心缘色似带质，中间相分一头生。]

　其次再探讨三量，三量，是现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至於以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的对象是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。如贩布者不用尺量，则不知长度，吾人心识认识外境，如果没有心识的计虑量度，则不知此境是黑是白，是圆是方，可见识量在认识作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果----知识。识之量度有三种，随因的不同，其果亦有差别，即是，即现量、比量、非量。分述如下:

　一. 现量: 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即一者是现在，以简别於过去或未来。二者心识认识的对象必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。

　二. 比量: 心识所量度的对象，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火; 见墙外有双角，推知墙外有牛。

　三. 非量: 此是一种错误的认知，即是於所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属於非量。

　八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通於三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。

二 三性三受

　在唯识学上，三性有两种，一者是称为 [三自性] 的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。

　三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:

　　一. 善: 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能於现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， <俱舍论> 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

　1.不杀生，进而行放生、救生、护生。

2.不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。

3.不邪淫，进而修梵（清净）行，出家人则完全断淫。

4.不妄言，进而说诚实语。

5.不绮语，进而说质直语。

6.不两舌，进而说调解语。

7.不恶口，进而说柔软语。

8.不贪，进而修不净观，以对治贪欲。

9.不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

10. 不痴，进而修因缘观。

　　二. 不善: 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称: [违损此世、他世为恶。] <俱舍论> 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恙、愚痴。

　　三. 无记: 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。

　三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰: [受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。] 这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点: [云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲; 苦受者，谓此生时，有乖离欲; 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]

　受也是 [十二缘生] 中第七支 [触缘受、受缘爱] 的受，所以 <缘起经> 中说， [受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。] 受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受; 缘违损境，就是苦受;缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对於乐受有 [和合欲] ，舍不得离开，对於苦受有 [乖离欲] ，避之唯恐不及。对於非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。

　受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头; 若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。

三 三界九地

　三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称: [界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]

　大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处; 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住於深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。

　照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下:

　　│----欲界----五趣杂居地

|

│ │--离生喜乐地

│----色界│--定生喜乐地

│ │--离喜妙乐地

三界---│ |--舍念清净地

|

│ │--空无边处地

│--无色界│--识无边处地

│ │--无所有处地

│ |--非想非非想处地

　三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为:

欲界六天:

四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。

　色界天:

初禅天三天，为梵众天. 梵辅天.大梵天。

二禅天三天，为少天. 无量光天. 光音天.

三禅天三天，为少净天. 无量净天. 遍净天。

四禅天九天，为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天.色究竟天. 无想天。

附录: 相关名相表解

一. 三境: 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。

　　　　│----性境: 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种物质实境。

三境--│----独影境: 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。

　　│----带质境: 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。

二. 三量: 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。

　　　　│----现量: 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。

三量--│----比量: 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。

　　│----非量: 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。

三. 三性: 分为善、不善、无记三种。

　　　　│----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。

三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。

　　│----无记性: 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。

四. 三受: 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。

　　　　│----一苦受: 领纳违损境之谓。

三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。

　　│----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。

第八讲 修行五位 　　　　　　　　　　

一 修行五位

　八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文? 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备後四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

　学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识後，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、 五十一心所 之後，我们於起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用? 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用? 所谓 [究几於心意初动之时] ，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

　照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为 [唯识五位] ，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:

　一. 资粮位: 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需; 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚呢? 就是发菩提心，行菩萨道，修六波罗密、四摄法、四无量心、三十七道品。

　修此位的菩萨，是以四种 [胜因缘力] 而开始修行的。即一者因力，就是具备有大乘种性。二者善友力，就是受善知识朋友的影响。三者作意力，即有修唯识行的决心。四者资粮力，是发心行菩萨道积聚下的智慧福德。

　二. 加行位: 修行菩萨在资粮位所修的，如行菩萨道、六度四摄等，是福德重於智慧。而进入加行位要修的，是智慧重於福德。所以在此位的菩萨，要修四寻思观、四如实观，以伏断分别起和俱生起的所知、烦恼二障。四寻思观，是名寻思观，事寻思观，自性寻思观，差别寻思观。名是能诠的名言，事是所诠的事相、自性是事相的体性，差别是名事上的分齐。其内容是:

　1.名寻思观: 名是一切事物的名称，名是 [假名施设] ，假为安立的，它虽代表一种事物，但并不是事物的本身。僧肇法师曰 : [以名求物，物无当名之实;以物求名，名无当物之功。] 又月: [物不即名而就实，名不即物而履真。]我人不了此理，执名求实，生出种种烦恼。寻思此义，以伏断执障。

　2.事寻思观: 事者事物，是见闻觉知的对象。如五蕴、十二处、十八界，以至於山河大地，人牛马羊。但一切事物，都是因缘的组合，并没有事物的本体。我人妄执一切为实有，以名推求，对事执著，也就成为种种执著与烦恼。

　3.自性寻思观: 世间万有，皆是仗因托缘生起的假法，其本身没有实在的体性。自唯识学上说，万法唯识所现，离识非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性寻思观。由此寻思，以伏断执著和烦恼。

　4.差别寻思观: 名称与事物，各有种种差别，名如名身句身，事如长短方圆，一一法上，各有差别相，唯此差别，皆是一时现象，假有实无，由此寻思，伏断执障和烦恼。

　以上四观，是唯识止观的最初入门观法，由此观察，可生四如实智。即是:

　1.由名寻思观所引生的如实智。

　2.由事寻思观所引生的如实智。

　3.由自性寻思观所引生的如实智。

　4.由差别寻思观所引生的如实智。

　如实智，是如实的了知诸法实相之智。由前述四观而引生四智，以此进入唯识实性。而修四观，引生四智，要经过暖位、顶位、忍位、世第一位四位。四位之中，前二位修四寻思观，观所取之境空，後二位修四如实智，观能取之境与所取之智空。

　三. 通达位: 修唯识行，历经资粮、加行二位，执障伏断，智慧发出，已能体会出真如实相的境界，这时进入通达位，已算是 [见道] 。所见之道，即是由二空所显的真如。此处又有真见道和相见道之分。真见道，是在此位起无漏的根本智，证见二空真如，断二种障。然後更起後得智，以了知一切差别相上的如幻俗事。见道菩萨，就是以此二智----根本智和後得智，缘真俗二境。

　四. 修道位: 在资粮位中，修十住、十行、十回向三十心; 在加行位修四寻思观，得四如实智，在通达位已 [见道] ，体会得唯识实相----二空真如。在见道位，已入十地中初地入心。十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，则是由初地住心、到十地出心，十地出心又称满心。在此阶段，数数修习无分别智，舍断烦恼所知二障种子，到十地满心，已是妙觉菩萨了。

　五. 究竟位: 究竟位就是佛位，诸漏永尽，清净圆明，转八识成四智----转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，这时所证得大菩提与大涅盘二种胜果，便是圆满的佛果了。

二 四十一阶

　大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断我、法二执，烦恼所知二障，证得我法二空，而後才能证得大菩提与大涅盘二胜果----就是佛果。唯在修行过程中，要经过五位、四十一阶，才到达佛的果位。五位已如前述，四十一阶是十住、十行、十回向、十地。兹分述如下

　一. 十住: 十住位，是修菩萨行者，在此位安立其心，唯於六度万行等，尚未殊胜，故曰住。在 <华严经> ，把修行阶位分为五十二阶，在十住之前，尚有 [十信]十个阶位，在妙觉菩萨之前，尚有等觉菩萨一个阶位。唐代慈恩大师窥基，把十信摄入十住的发心住，把等觉摄入十地的法云地，这样就成了四十一阶了。十住的名称是:

　1.发心住: 此位菩萨，发菩提心，修十信行，於六度等，尚未殊胜，曰发心住。

2.治地住: 此位菩萨，净修身口意三业，大悲一切有情，有如大地能生万物。

3.修行住: 此位菩萨，修胜理观，起六度妙行，称修行住。

4.生贵住: 此位菩萨，依佛法教化，如圣贤生正法中，种性高贵，曰生贵住。

5.方便住: 此位菩萨，所修善根，皆为救济有情，利益众生，曰方便住。

6.正心住: 此位菩萨，於一切毁誉，心定不动，曰正心住。

7.不退住: 此位菩萨，於所闻之法，心坚定而不退转，曰不退住。

8.童真住: 此位菩萨，三业清净，不受世间法之染著，曰童真住。

9.法王子住: 此位菩萨，解悟法王之法，有如将袭法王的王子，曰法王子住。

10.灌顶住: 此位菩萨，如法修行，有如王子之堪受王位，曰灌顶住。

　二. 十行: 修行菩萨，於此位修六度万行，逐渐殊胜，故称曰行。十行是:

　1. 欢喜行: 此位菩萨，修布施行，施舍一切，令见者欢喜，曰欢喜行。

2. 饶益行: 此位菩萨，持三聚净戒，不染五欲，饶益有情，曰饶益行。

3. 无恚行: 此位菩萨，修忍辱行，忍受怨敌，曰无恚行。

4. 无尽行: 此位菩萨，修精尽行，受诸剧苦，精进不懈，曰无尽行。

5. 离痴乱行: 此位菩萨，常住禅定，於世出世法，无有痴乱，曰无痴乱行。

6.善现行: 此位菩萨，修智慧行，悟入诸法皆无自性，不受系缚，不受染著，随机教化众生，曰善现行。

7. 无著行: 此位菩萨，修方便行，对於空有两端，通达无碍，一无所著。

8. 尊重行: 此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。

9. 善法行: 此位菩萨，修力行，成就诸善慧法，除众生烦恼，曰善法行。

10. 真实行: 此位菩萨，修智行，成就诚实了悟，言行相应，日真实行。

　三. 十回向: 菩萨修至此位，上为求菩提，下为度众生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名称如下:

　1. 救护众生离众生相回: 此位菩萨修六度四摄，救济一切有情，而怨亲平等。

2. 不坏回向: 此位菩萨，於三宝发不坏信，以己善根，回向有情。

3. 等诸佛回向: 此位菩萨，学三世诸佛悲智，与诸佛等，回向有情。

4. 至一切处回向: 此位菩萨，以所修善根，供养三世诸佛，利益一切众生。

5. 无尽功德藏回向: 此位菩萨於诸佛及一切众生所有善根，悉皆随喜,而回向之.

6. 随顺一切坚固善根回向: 此位菩萨，施舍一切，以身代众生苦，而回向之。

7. 等心随顺一切众生回向: 此位菩萨，以所修善根，回向一切众生。

8. 如相回向: 此位菩萨，以正智正念，随顺真如平等之相，而回向之。

9. 无著无缚解脱心回向: 此位菩萨，以无缚无著解脱之心，而回向之。

10. 法界无量回回: 此位菩萨，说法利生，庄严世界，此善根回向，量同法界。

　四. 十地: 由初地入心，至十地满心，要修两大阿僧祗劫之久，如下节所述。

三 菩萨十地

　菩萨修行，进入见道位，已算是登地菩萨，唯还是在十地的初地入心修行。到了修习位，则是由初地住心，修至十地满心，。十地满心，已经是妙觉菩萨的地位，在此位中，以金刚心、无间道，便证得转依----转八识成四智，就是究竟佛果了。

　十地，是修唯识行最後十个阶位，十地的名称是:

　一. 欢喜地: 始入见道位，见证我法二空，能自利利他，生大欢喜，曰欢喜地。

二. 离垢地: 修行菩萨，在此地时，一切戒垢，无论粗细，尽皆远离，名离垢地。

三. 发光地: 此地菩萨，成就胜定，能发无边妙慧，曰发光地。

四. 炎慧地: 此地菩萨，得最胜定，以智慧火，烧灭烦恼薪，曰炎慧地。

五. 极难胜地: 此地菩萨，其根本智与後得智，互相违返----即根本智无分别，而後得智辨析世俗诸法则有分别，在此地使之融摄，此事甚难，故曰极难胜地。

六. 现前地: 此地菩萨，观诸法缘起，以胜智力，引发最胜般若现前，故曰现前地。

七. 远行地: 此地菩萨，修迥向方便及济拔方便，以已所作一切善法，回向广大菩提，此即大智; 以种种方便九济拔众生，此即大悲。有此士悲智二种方便，故能远行，曰远行地。

八. 不动地: 此地菩萨，其根本无分别智，任运相续，不用加行力，亦能现前，不为一切烦恼、及一切境界所动，称不动地。

九. 善慧地: 此地菩萨，成就微妙四无碍智，此智慧微妙殊胜，故曰善慧地。

十. 法云地: 此地菩萨，总缘一切法智，具足自在，能藏众定慧功德，能隐覆无边惑障，犹如云荫作大法雨，称法云地。

附录: 相关名相表解

一. 菩萨修行五位: 大乘因位菩萨，修唯识行，要经过三大阿僧祗劫的长时，断得烦恼、所知二障，证得我二空，才获致大菩提与大涅盘二胜果，这其间，其经过五位、四十一阶，如下表所示:

　　　　　│—— 资粮位——————————————│

　　　│—— 加行位——————————————│—— 方便道

菩萨修行五位 │—— 通达位————又名见道位—————│

　　　│—— 修习位————又名修道位—————│—— 无漏圣道

　　　│—— 究竟位————即证得佛果之位————— 佛果

　　　　　│———— 十住 (摄十信)——————————│

　　　│———— 十行——————————————-│--- 三贤位----凡

四十一阶-—│———— 十回向—————————————-│

　　　│———— 十地———————因———————|

　　　│———— 妙觉———————果———————│---------- 圣

二. 四加行位: 修行菩萨，进入加行位，修四寻思观，生四如实智，这其间，要经过暖位、顶位、忍位、世第一四位，於前二位修四寻思观，於後二位，修四如实智，如下表所示:

　　　　　　│----暖位------- │

四加行位--│----顶位------- │四寻思观----------有漏

　　　　│----忍位------- │ ---- 所取之境空

　　　　│----世第一位--- │四如实智 ---- 所取之境与能取之智空----无漏

第九讲 前五识颂 　　　　　　　　　　

一 首颂诠释

　<八识规矩颂> 讲记，为了解释颂文中许多专用名词，占用了八次的时间。但是以往的时间并没有浪费，如果我们已经了解讲过的名词，现在来读颂文，大半的涵义都能读得懂了。由这一讲开始，进入十二首颂文的讲解，现在先讲前五识颂。

　八识规矩颂颂文的组织，十二首颂文分为四章，分别为前五识颂、第六识颂、第七识颂、第八识颂。每章颂文三首十二句，前八句颂凡夫位，後四句颂圣贤位。现在来分析前五识颂，在凡夫位的八句颂文中，前四句分为缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，後四句分为依缘、业用两个主题; 在圣贤位的四句颂文中，包括智力、转依、果德三个主题。现在先看前四句颂文:

　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

　在首颂四句颂文中，包括缘境、识量、性别、界地、相应五个主题，分述如下:

　一. 缘境: 性境，是三境之一。经云: [法不孤起] ，又说: [心因境有] 。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。境有三类，即性境、独影境、带质境，前五识所缘的，只是性境，不缘独影境和带质境。因为前五识是感觉器官，只缘 [色法] ，不缘 [心法] 。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。

　二. 识量: 量指三量----现量、比量、非量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和。) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量; 到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。

　三. 性别: 性别是指善、恶、无记三性，心王生起，与善心所相应者，就是善; 与烦恼心所相应者，就是恶; 与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起一而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通於三性了。以上三项，就是首句 [性境现量通三性] 的解释。

　四. 界地: 界地，指的是三界九地。三界，即欲界、色界、无色界; 九地，是欲界的五趣杂居地; 色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地; 无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，下至无间地狱。生活在欲界的众生，即所谓五趣----天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。

　颂文第二句 [眼耳鼻三二地居] ，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全; 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注於第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用。）所以欲界众生，八识具备; 色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识; 到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用....

　五. 相应: 心王生起，必有心所与之下相应，而与前五识相应的心所，共有三十四个，它们的名称是: 五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。

　遍行心所，是遍及於一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通於三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱; 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。

二 次颂诠释

　前五识颂的次颂，有两个主题，一者是依缘，二者是业用，我们且看颂文:

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。

以上颂文，前两句说的是五识的依缘，後两句说的是五识的体用，分述如下:

　一. 依缘: 五识依於五根生起，随根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，识亦名眼、耳、鼻、舌、身五识，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。 <楞严经> 云: [眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓类。] 此称为扶根尘者，以其为扶持内根的尘法。内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。

　心识生起，必仗因托缘，生识之缘共有九种，而各识全缺则不相同，此已在第六讲中叙述。眼识生起须九缘具足，此处再加以说明如下:

1.根缘: 眼识以眼根生起的助缘，如眼根损坏，则眼识不能生起。

2.境缘: 眼识以色境为所缘缘，无境不能生识。此即心法四缘之一。

3.空缘: 眼识是离中取境，识与境之间必须保持距离 (空间) ，否则识不生起。

4.明缘: 眼识生起须以光明为助缘，否则不能了别。

5.作意缘: 眼识了境，须以作意力为助缘，若无作意力，则视而不见。

6.种子缘: 种子为眼识生起的亲因缘，此为四缘中的第一种缘。

7.分别依缘: 第六识的作用是了解分别，故眼识以第六识为分别依缘。

8.染净依缘: 第七识是意识之根，其染净亦影响前五识，故眼识以此为染净依。

9.根本依缘: 根本识是第八识，此识是诸识根本，故眼识以此为根本依。

　二. 业用: 颂文 [合三离二观尘世] 句，指前五识之於境界，鼻、舌、身三识是合中取境，而眼、耳二识是离中取境。

观尘世三字，尘是五尘，亦称五境，即是色、声、香、味、触五种境界。尘有染污的意思，以其能染污我人的心识，故称五尘。五尘是五根所照，为五识所缘。五识缘尘世之境，由於具缘多少的不同，就有了识取境合离的不同。如眼识生起要九缘，耳识不需要光明，只须七缘，这二者都是离中取境。鼻、舌、身三识取境时，必须根、境相合，识□发生作用，这三者是合中取境。

　[愚者难分识与根] 一句，愚者、指当时的一部分二乘行者，因为分辨不出根与识的作用，就出现了一部分 [根见家]， 以为了境者是根; 另一部分识见家，主张了境者是识。当时为了 [根见] 、 [识见] ，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上 [唯心] 、 [唯物] ，就成为根本上的大问题了。

三 末颂诠释

　前五识颂的第三颂，是颂前五识依无漏种子，转识成智----由有漏的前五识，转成无漏的成所作智。颂文全文是:

　　变相观空唯後得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

在这四句颂文中，包括有三个主题，即是智力、转依、果德，兹分述如下:

　一. 智力: 修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向三十阶上，广修六度万行，储备福慧资粮，圆满顺解脱分的善根。进而於加行位，修四寻思观，得四如实智，此智又名加行智，由此更勇猛精进，至通达位，入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本根，根本智是直契真如之智。由证得根本智後，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称後得智。见道位的菩萨，就是以此根本、後得二智，缘真俗二境。根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分; 而後得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是[变相观空唯得] 。

　这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓: [六七因中转，五八果上圆。] 但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢? 当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它 [果中犹自不诠真] 。诠，在此处作[证得] 讲。

　二. 转依: 第三句颂文: [圆明初发成无漏] ，此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。

　三. 果德: 五识转为无漏，其所应作的自利事业----所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是:

　　1.为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗密，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。

2.为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。

3.为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。

附录: 相关名相表解

一. 前五识境、量、性、界等总表:

　│----境----性境。

│----量----现量。

│----三性----通善恶无记三性。

│----界地----眼、耳、身三识通欲界五趣杂居地、色界离生喜乐地。

│ 鼻、舌二识唯通五趣杂居地。

前五识--│----相应心所----遍行五、别境五、善十一、根本烦恼三 (贪、嗔、痴)

│ 、中随烦恼二、大随烦恼八。

│----依缘----眼识九缘、耳识八缘、鼻、舌、身三识七缘。

│----业用----眼、耳二识之离中取境，鼻、舌、身三识合中取境。

│----断惑----第八识转识成智时，根成无漏，前五识亦转为成所作智。

│----果用----分为三类化身，教化众生，永息苦轮。

第十讲 第六识颂 　　　　　　　　　　　

一 首颂诠释

　第六识，在八个识中，是作用最为明显、最强锐的一个。前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别; 善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。

　前五识依於五净色根，所依的是色 (物质) 法之根; 第六识依於意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通於三境、三量、三性、三受，且於缘法境时，通於过去、现在、未来三时。於此，我们来看第六识颂首颂的颂文:

　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时分配之。

　在这四句颂文中，包括有五个主题，即是第六识的性别、识量、缘境、界地、相应，现在分别叙述如下:

　一. 性别: 性别，指的是善、恶、无记三性。第六识作用范围宽乏，通於善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法; 如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法。如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通於善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。

　二. 识量: 识量有三，曰现量、比量、非量，见第七讲。前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通於三量。

　三. 缘境: 心识缘境，境有三类，曰性境、独影境、带质境，见第七讲。前五识唯缘性境，第六识通於三境。以上为首句 [三性三量通三境] 的说明。

　四. 界地: 界地，是解释 [三界轮时易可知] 一句。三界即是欲界、色界、无色界，三界隶有九地，见第七讲。三界是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通於三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果; 若造作四禅定业，果报体即落入色界; 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是 [三界轮时亦易可知] 也。

　五. 相应: 此指的是 [王所相应] ，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。王所相应，并不是心王与全体相应的心所同时生起，而是视临时的情况，一部分心所生起与之相应。如以第六识来说，第六识生起，遍行心所是必然生起的，别境则继遍行心之後，视特殊情况，需要某一心所，某一心所生起。善与烦恼心所，亦视情况需要，如果一念善心生起，十一个善心所与之相应，完成意识所要作的善行。相反的，如果一念不善心生起，则无惭、无愧两个中随烦恼心所，忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭七个小随烦恼心所，及根本烦恼的嗔心所，共计十个心所与之相应，视需要而生起。如果意识接触不善和有覆无记境而生起活动，这时根本烦恼中的贪、痴、慢、疑、不正见五个心所，小随烦恼中的谄、害、骄三个心所，和八个大随烦恼心所，一共十六个心所与之相应，视需要而生起，完成意识所要作的恶业、及有覆无记。有覆无记、是无记的一种，其性染污，覆障圣道，染污心识，而其势用力弱，不能引生异熟果，故称有覆无记。至於不善法，以其势用强，可招感异熟果，故不称为有覆无记。

如果以上善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应後退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。以上善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。至於两类心所自类之间，十一个善心所体性相顺，所以可能同时生起; 至於烦恼心所，是否俱起或不俱起，则不一定，要看当时情形，有的可俱起，如无明 (痴心所) 与八大随烦恼心所，可与一切恶心所俱起; 至於贪与嗔，慢与疑，疑与见，不同时俱起; 十个小随烦恼心所，因为它们互相相望，彼此行相互相乖违，所以不能同时生起。至於两个中随烦恼，仅能与小随烦恼中的忿、恨、恼、嫉、悭、害、骄七个心所同时生起，而不能普遍与一切染心所及有覆无记性相应。至於五遍行、五别境、及四不定心所，本身没有善恶的属性，是随著善、恶、无记三种心性，其体也就成为或善或恶或不定性，所以可以与善、烦恼心所同时生起。

二 次颂诠释

　第六识的第二首颂文，是:

　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。

　这四句颂文中，包括有第六识的行相、业用两个主题，分述如下:

　一. 行相: 意识的活动，范围广泛，千头万绪。因此、它随时变易，来应付各种不同的境界。颂文中首句 [性界受三恒转易] ，性，是善、恶、无记三性，界是欲界、色界、无色界三界，受是苦受、乐受、舍受三受，或加忧喜二受成为五受。第六识在活动时，有时是善心生起，有时是恶心生起，有时是无记心生起。当善心生起之际，也会忽然转变为不善心或无记心。而不善心生起之际，也会忽然转变为善心或无记心。

　第六识在活动时，欲界众生，有时也会生起色界、无色界之心，如欲界众生修四禅定，在定境中就生起色界之心。若欲界众生修四空定，在定境中就生起无色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界众生如修四空定，在境中也可生起无色界心，而出定後仍是色界之心。如天台宗的 [一念三千] ，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中转易也。

　受者三受，即苦、乐、无记三受，若加上忧、喜二受，称为五受。这五种受，在第六识活动时也是不断的变易，这要看当时所缘的境而定。因为受是一种领纳作用，其所领纳的是当前的现量境 (忧喜通於三时) ，随著境的转变，苦乐忧喜舍之受、自然也随转变。所谓 [心随境转] ，就是这个意思。

　颂文次句 [根随信等总相连] ，根是六种根本烦恼，随是二十种大、中、小随烦恼，信是十一种善心所。第六识念念生灭，五十一个相应心所，随著心王之性别相应生起。如果识是善性，信等十一个善心所与之相应，如果识是不善或无记性，则贪等烦恼心所、或遍行、别境等心所与之相应。这三性的转易，心王与心所互相牵连，协同造作，造作的後果就是业。

　二. 业用: 颂文 [动身发语独为最，引满能招业牵。] 由於善、不善、无记心所与第六识相应，造作了善恶之业。而业有三种，称身业、语业、意业。三业之中，以意业为主导，身体的动作，口中的语言，全是受意识的支配。若认真的说，意业是以思心所为主导。思心所要经过三个程序，即是:

　1.审虑思: 尘境当前，思心所继想心所之後，先作一番筹度思量的工作，以审察应如何应付。

2.决定思: 经过筹度，已有所决定。

3.动发胜思: 此即是於决定之後，付之於行动。所谓行动，即是由身、语二者去执行。

　於此，若第六识一念起善，则有身语的善行善语; 若一念起恶，则有身语的恶行恶语，身语二者之行为，全是第六识推动引发，第六识作用强锐，所以称它 [动身发语独为最] 。

　最後 [引满能招业力牵] 句，身语意三业，能招引满二种业果，牵引八识受生死轮回之苦。引业、是起始之业，就是引导牵引。与第六识相应的思心所、造作的强有力的善恶业，熏习所成的业种子，含藏在第八阿赖耶识中，到了业力成熟时，能牵引第八识在五趣 (或六道) 中，感受一期相续不断苦乐总报体----即是在某一道中的一期生命体。满业、可说是业的究竟，这是缺乏推理作用、又不能发润的前五识相应的思心所所造的善恶业，此业亦是由第六识所引起，但不如引业之思强而有力，故其造成的业力非常薄弱，此种薄弱业力熏成的业种子，含藏在阿赖耶识中，到了业力成熟时，能招感五趣总报的别报。

总报，是众生生命体之报，如生於人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报; 如同为人趣，六根有好丑，寿命有长短，种种差别，名为别报。於此附带解释正报依报，众生的身心----生命体，是正报; 生命体所依止的身外之物，如世界国土，房舍器物，衣服饮食，是依报。

三 末颂诠释

　第六识颂的第三首、即末四句颂文，是颂第六识依无漏种子，转识成智的修习程序。这首颂文是 ：

　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地後纯无漏，观察圆明照大千。

　在这四句颂文中，也有两个主题，一者智力，二者转依。分述如下:

　一. 智力: 智力，是以修习无漏之智，证得出世圣果。首句一颂文中的 [初心] 、是在修习过程中，历十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入见道位，己断分别起的我法二执，能自利利他，生大欢喜，故初地名欢喜地。入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰: [发起初心欢喜地] 。

　唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称 [俱生犹自现缠眠]。缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即 [现缠眠] 也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云: 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。

　二. 转依: 此指 [远行地後成无漏，观察圆明照大千。] 远行地，即十地中的第七地，远行地後，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照於大千世界矣。

附录: 相关名相表解

一. 第六识境、量、性、界等总表:

　　　│----境----通於性境、带质境、独影境三境。

　│----量----通於现量、比量、非量三量。

　│----三性----通於善、恶、无记三性。

　│----界地----通於欲界、色界、无色界三界。

　│----相应心所----五十一个心所全部与之相应。

　│----依缘----依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。

第六识-- │----体相----随念分别、计度分别、自性分别。

　│----业用----动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。

　│----断惑----资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。

　│ 见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智.

　│ 修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。

　│ 远行地後，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。

　│ 等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。

　│----果用----智照大千内众生机宜，随应说法。

第十一讲 第七识颂

（１） 首颂诠释

第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为「意」，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：「恒审思量，正名为意。」

　〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：

　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

　此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：

　1.所缘：「带质有覆通情本」一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。

　第七末那势所缘的境，只是带质境一种（不通於三境），它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为「真带质」，所谓：「以心缘心真带质，中间相分两头生。」由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓「通情本」。此带质境通於第七识的能缘之心，此能缘心恒起执著，即是妄情；又通於第八识见分，是所缘之境，此境是实种所生，自有其本质。此境以常似一之相配合，生出中间的相分，所以叫做「真带质」。

　2.有覆：有覆二字，是明此识的性别。识性分为三类，即善、不善、无记，而此末那识在三性之中，是属於无记性。无记性又分两种，称「有覆无记」和「无覆无记」。无覆无记，是说识性既非顺益，又非违损，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为「四惑」----我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起「我相」的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由於此识的污染，连带前六识也受到它的影响。

　3.识量：「随缘执我量为非」一句，指的是此识的识量----即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境，它於所缘境上虚妄生起一个我相，并且「恒审思量」，执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我，这是末那的错觉，所以在三量上属於非量。至於「随缘执我」四字，末那识的作用，是随著因缘「任运而转」，不假外力，所以是随缘执我。

　4.相应：相应，指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个，就是颂文所称：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」即是八大随烦恼心所，五遍行心所，四个根本烦恼心所－贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什麽这十八个心所与之相应呢？因为爱著於我，故有我贪；迷恋於我，故有我痴；执著於我，故有我见；依持於我，故有我慢。八个大随烦恼，遍及於一切染心；五个遍行心所，遍及於一切心、性、时、地，而染慧生起，分别计度，所以都与第七末那相应。

心所有法共五十一个，何以除此十八个外，其馀三十三个心所全不与末那识相应呢？因为末那识性唯无记，并不是不善性，所以两个属於不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细，而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境，它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境，所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。

　末那识唯执著自我，爱恋自我，故没有嗔心所。末那唯执我见，所以无疑心所。末那性染，故不与十一善心所相应。末那不造善恶业，故无追悔心所。末那不缘外境，不感身心重昧，故无睡眠心所。末那於意言境（意之所思）不起推度，故无寻、伺心所。

（２）　次颂诠释

　第七识颂的次颂，四句颂文是：

　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　在这四句颂文中，包括三个主题，即是行相、业用、作依。分述如下：

　5.行相：首句「恒审思量我相随」，是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文：　「思量为性相」，意思是说末那以思量为性，以思量为相。不过认真的说，思量只是末那的行相（末那识见分的行相）。末那识的体性，微细难知，举用显体，就说末那是「思量为性相」了。

　思量又名意，往宽泛的地方说，八个识皆可称意，皆有思量。但以作用殊胜说，只有末那识称思量。八个识的思量作用，有下列四种分别：

　1.恒而非审的思量，此指第八识，第八识无始以来，恒时相续，而不审察。

2.审而非恒的思量，此指第六识，第六识有思量作用，但有时中断。

3.非恒非审的思量，此指前五识，前五识既不恒常，也不审察。

4.既恒又审的思量，此指第七识，第七识恒时相续，且审察思量。

　由上看来，唯有第七识是「恒审思量」。它思量什麽呢？它一味执取我相，从不暂舍。而我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著於有情的生命体为实我；法我相，是於世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。或问，末那识所执的我相，是人我执呢？还是法我执？据唯识学理论，是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。护法论师曰：「五八无法亦无人，六七二识甚均平。」是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。

　6.业用：颂文「有情日夜镇昏迷」句，是指末那的业用。有情，是指一切众生，一切众生各有八识，各以末那识执著自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。为了自我的生存、享受，则衣食财产，名誉地位，贪得无厌，攫取追求。甚而为了保护自我的利益，不惜损人利己，斗争不已。这一切，不全是以执著自我而沉醉昏迷吗？有情日夜镇昏迷著，日夜表示生死，镇是常的意思。一切众生，沉迷於生死苦海，无以自拔者，皆以有我执之故也。

　7.作依：作依，是指第七末那，为第六识的染净依。颂文：「四惑八大相应起，六转呼为染净依。」四惑，是我贪、我痴、我见、我慢，八大，是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起，就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识，所以末那号称「染污意」。

　在唯识学上，以第八阿赖耶识为本识，前七识通称转识，因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识，但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那（意根）为所依，第六意识得以生起。前五识又以意识为所依（分别依），前五识得以生起。因此，前七识对本识而言，称七转识；前六识对末那识而言，称六转识，这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净，全受末那识为影响故也。

（３）　末颂诠释

　第七识颂文的末颂，是颂第七识依无漏种子，转识成智----由有漏的第七识，转成无漏的平等性智。颂文全文是：

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　在这四句颂文中，包括有三个主题，即智力、转依、果德，兹分述如下：

　8.智力：是末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智的情形。「极喜初心」四字，极喜是十地中初地欢喜地的异称，初心是登入初地入心。修唯识行，至初地入心，此时分别起的我法二执已断，第六识由此际初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓：「六七因中转，五八果上圆」，六、七二识在登入初地已开始转识成智，而五、八二识必须到十地满心，金刚喻定无间道之後，才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。1)生我见相应位，又称人我见相应位，凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我，此时称生我见相应位。2)法我见相应位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。3)平等性智相应位，修行菩萨於登地後的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至於证得佛果，亦为此位所摄。以上三位，前二位是有漏，後一位是无漏。有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。

　9.转依：「无功用行我恒摧」，无功用行，指第八地。第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习生、法二空的观智，对於第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行（第七识无分别起的我法二执），以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。但这只是第一番转，此後仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是「任运而转」，仍属於有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但出观後无漏智不能相续，我执又生。必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的生空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即「无功用行我恒摧」，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。在此以後，仍须藉著第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。

10.果德：此「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅盘，度他众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正法轮。

　如来、指证觉的佛陀，如来所示现的身相，自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。

〈成唯识论〉曰：

　「自性身者，谓如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际．真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二种，一自受用，谓诸如来於无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等性智，示现净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二身名受用身。变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」

　以上三身，如来以他受用身，为十地菩萨示现。如来现起的他受用身，何以独被机於十地菩萨呢，因为地前行者没有证得真如，仍有人相在，是佛变身度化的对象，要到十地菩萨地位，才能见到如来的受用身。

【附　录】相关名相表解

1.第七识境量界地等总表：

境－真带质境。

量－非量。

三性－有覆无记

界地－欲界、色界、无色界。

相应心所－遍行五、别境一（慧）、善十一、根本烦恼四（贪、痴、慢、我见）、大随烦恼八，共十八心所。

第七识 依缘－根（末那依阿赖耶为根据）境（阿赖耶见分）、作意、根子依，共四缘。

体相－恒审思量，执著自我

业用－为前六转识染净之依。

断惑－极喜地初心，俱生我法二执初伏，初转下品平等性智。到第七远行地後（八九十地），俱生我执永断，转中品平等性智。金刚喻定现前，俱生法执永断，转为上品平等性智。

果用－现起他受用身，以十地菩萨为所被机而教化之。

第十二讲 第八识颂 　　　　　　　　　　　

一 首颂诠释

　第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ，也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释? 原来第八识摄持万法种子，在 [因能变] 时，种子生起第八识; 在 [果能变] 前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，是识体 [能认识] 的功能，它所认识的对象就是相分。第八识所缘的相分，是 [根身、器界、种子] ，根身就是有情的肉体，第八识 [摄为自体]; 器界就是有情身外的物质世界，第八识 [领以为境] ; 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ，第八识 [持令不失] 。由第八识的种子 [起现行] 生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是 [器界] ，人生就是含有心识的 [根身] ，所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到，於此先诠释第一颂，颂文是:

　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

　在这四句颂文中，包括了四个主题，就是第八识的性别、相应心所、界地定位，及它的理证。兹分述如下:

　一. 性别: 第八识在善、恶、无记三性中，它是属於 [无记] ，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢? 因为 [冰炭不同炉、薰莸不同器。] 善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子; 如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。

　二. 相应: 相应就是相应心所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所----触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是 [周遍而行] ，通於一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第八识相应。而且於五遍行的受心所，三受之中也只有与第八识相应，而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是 [性不变迁、相续不断] ，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境，它 [恒转如瀑流] ，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是 [性唯无覆五遍行]一句的诠释。

　三. 界地: 此指 [界地随他业力生] 句。界是三界、地是九地。 [由他业力生] 句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。第八识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引，轮回於三界九地（此中即包括六道在内），所以界地由他业力生也。

　四. 理证: 理证是指 [二乘不了因迷执，由此能兴论主诤] 二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之後还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之後、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 <阿含经> 时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢? 这在 <解深密经> 中如下说明: [阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。] 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。

　因为佛陀住世时代、不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以此引起大小乘论师的诤论也。

二 次颂诠释

　次颂的四句颂文是:

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。

在这首颂文中，包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题，分述如下:

　一. 体相: 阿赖耶识，华译为藏识，此识有 [三藏] 之义，即能藏、所藏、执藏:

　1.能藏: 能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。

2.所藏: 所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处，故名所藏，此约受识一面而说。

3.执藏: 执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。

　二. 依缘: [浩浩三藏不可穷] 者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如海，渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即所谓 [渊深七浪境如风] 也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。 <楞严经> 有偈云: [譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。]

三. 业用: 业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及 [去後来先作主公] 。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器，去後来先作主公] 。兹分述如下:

　1.受薰: 受薰、就是接受薰习。关於薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是所薰----接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件， <摄大乘论>中立有 [所薰四义] ，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备以上四个条件，所以可作受薰体。

同时、在 <成唯识论> 中也立有 [能薰四义] ，於此附带一述。所谓能薰者，指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用; 二者是强盛的势用，是 [作意筹度] 的作用。三者有增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所薰和合性，即能薰与所薰同时同处，和合相应。

　2.持种: 持种就是摄持种子， [种子生现行] 的种子，是能藏 (能持) ， [现行薰种子] ，就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。

3.内变根身: 由四大和合而成的 [根身] ----即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ，根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界? 原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由於四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能，但它是众多极微所聚的假有,根本不是实质。

4.外变器界: 器界即物质世界，佛经上称之为器世间，此亦第八识色法种子所变现，如上节所述。

　　5.去後来先作主公: 第八识是无始以来、无终以後，一直存在。它无所从来，亦无所从去，所谓去後来先者，指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在，是生死轮回的主体，是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里，头出头没，不知凡几。每当一期生命结束的时候，前七识的功能隐没，不起现行，第八识最後离开身体，至此命根即不存在，生命宣告结束。 <杂宝藏经> 有偈以明六道差别，偈云: [顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。]来先者，当第八识离开肉体，成为中阴身时，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动，以其过去业力之牵引，於冥□中遥见一片光明----淫光，与其有父母缘者正在行淫。 <瑜伽师地论> 卷一称: [......父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者於母生爱於父生憎，若是女者於父生爱於母生憎，於过去生所造诸业，而起妄想作邪解心......其时中有作此念已即入母胎，应知受胎名羯罗蓝。]

生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即 [纳识成胎] 。此即所谓 [来先] ，去後来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。

三 末颂诠释

　第八识颂的末一颂，是颂第八识依无漏种子，转识成智----由有漏的第八识，转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是:

　　不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　这四句颂文，可分为四段来讲，即三位转舍，智力断障，转依、果德，分述如下:

　一. 第八识体，由凡夫到成佛，历经长时，要经过染净三个位次，三位名称是:

　1.我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识见分为 [实我] ，而起我爱执著。於此、第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名 [我爱执藏] 。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。此即 [不动地前才舍藏] 。

　2.异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即金刚道後异熟空。

　3.相续执持位: 证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。

　再明白一点说，由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备; 二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。

　二. 智力断障: 菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。

　三. 转依: 转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅盘二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅盘二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，於金刚喻定现前之际，刹那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓 [大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。]

　四. 果德: 大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别; 二者所缘行相，微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染，净德依持，五者现身土影，尽未来际; 六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘刹。

附录: 相关名相表解

一. 第八识境、量、性、界总表:

　　│----境----

│----量----现量。

│----三性----无覆无记。

│----界地----欲、色、无色三界 (随他业力生)。

│----相应心所----遍行五。

│----依缘----根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境）、

|作意、种子依，共四缘。

第八识-│

│----体相----浩浩三藏不可穷。

│----业用----受薰，摄持种子、根身、器界，业力寄托、轮回主体。

│----断惑----不动地前 (远行地) 俱生我执已断，舍去藏识之名。

│ 金刚道後，俱生法执永断，不感生死，空去异熟识之名。至此转成 [大圆镜智] 。

│

│----果用----圆明普照於十方世界，微尘刹土。