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法界唯心

宣化上人讲述

一九八一年亚洲弘法记行

目录

一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉矶─台北

一九八一年十一月三十日台北

一九八一年十二月一日台北

一九八一年十二月二日台北

一九八一年十二月三日台北

一九八一年十二月四日台北

一九八一年十二月五日台南

一九八一年十二月六日高雄

一九八一年十二月七日高雄─台北

一九八一年十二月八─九日台北

一九八一年十二月十日台北─香港

一九八一年十二月十一日香港

一九八一年十二月十二日香港

一九八一年十二月十四日香港

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

一九八一年十二月十六日新加坡

一九八一年十二月十七日新加坡

一九八一年十二月十八日马来西亚（星山）

一九八一年十二月十九日吉隆坡

一九八一年十二月二十日吉隆坡

一九八一年十二月二十一日吉隆坡

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

一九八一年十二月二十三日槟城

一九八一年十二月二十四日槟城

一九八一年十二月二十五日槟城

一九八一年十二月二十六日吉隆坡

一九八一年十二月二十七日吉隆坡

一九八一年十二月二十九日吉隆坡─新加坡─三藩市

附录一：后记

附录二：航行世界佛化的舵手

附录三：把佛教带向全世界

一九八一年十一月二十七日─二十九日洛杉矶─台北

于众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。

护持正法，不惜身命，是故能令法种不断。

统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。

──《华严经明法品》

一九七八年夏，由法界大学组成的十人弘法访问团，游迹遍及东南亚，吸引了数以千万计的信众前来恭聆法音，万佛城的金刚种子，普植民心，萌芽滋长。

为参加由中国佛教会主办之第三届世界佛教僧伽大会，一九八一年十一月二十七日，本团僧俗十余人，在上人领导下，从南加州洛杉矶市直飞台北，抵达桃园国际机场，已是二十九日上午九时。上人一踏出海关闸门，立刻被一群热心的善男信女所包围，场面极为感人。团员在大会接待人员的安排下，住入国际知名的圆山大饭店。里面设备豪华，梁柱精雕细琢，可是，看在一个出家人的眼里，心中却另有一番感慨。

但在圆山大饭店整个场地及数间大讲堂，找不到一尊佛像。这不是僧伽大会吗？云集国际间七百多位僧侣的聚会，却没有一尊佛像供人礼佛。

晚间，应普门文库执事启请，上人前往该会讲堂开示。大众礼拜坐下后，上人开始发言：

‘这次回到台湾参与第三届僧伽会议，我感到万分的高兴。因为身为僧伽的一份子，责任即是要复兴佛教，弘扬正法，续佛慧命。而现在是末法时期，佛法濒临衰颓之局面，重振佛教是每个人的责任。因为佛教是不分界限、地区、种族、语言、国家、人我的，所以佛教兴亡，人人有责，可是“法赖僧传”，提高僧人的素质，才能发扬佛教奥妙的道理。

这次大家从全世界不远千里，聚集到此地，共同讨论如何促进僧伽合作的问题，这是一件轰轰烈烈的大事。各位！莫看此是小事，其实这对佛教将来的发展有很大的影响。

佛教是每个人精神上的食粮，没有法水的滋润，就如人身上没有血液一样，将会失血而死。而我们学佛的目的，并不是为了求名求利，更非求人天的福报，而是要了生脱死，返本还原，回光返照，传佛心印法门。我们应依照万佛城所提倡的六大宗旨：“不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语”去修行。'

上人继续说：‘一般的法师讲经说法，是自己讲，旁人来听，但我有个毛病，我爱先听，然后讲。我是提拔后学，令初学者练习说法，不生恐惧感；自己少讲，省点力气，令年轻人有扬眉吐气的机会。如有好的东西让旁人吃，不要独吞。诸布施中，法布施最。我先叫年轻人有机会布施法，这虽然是很平凡的事，但旁人尚未做到，这是鼓励青年人说法的好办法！'

随即由团里的比丘、比丘尼、沙弥尼及男女居士们，一一以中、英双语作简短的自我介绍，与大众结法缘。稍后信众们发问：

问：有些人修苦行或学教或修密或念佛，种种法门不同，效果是否也有差别？

上人答：所谓‘种瓜得瓜，种豆得豆'，如是因，如是果；种善因，便结善果；种恶因，便结恶果。一切在乎你种的因：是善？是恶？是净？是染？

有女信众站起来很勇敢的地发问：‘我已当了九年凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？'

上人答：‘弥天大罪，一忏便消，最重要是发大惭愧心，在佛前忏悔。罪如冰霜，佛日消融。若罪不消，我跟你下地狱！'

她再问：‘我做了这么大的罪业，如何尽快消除？'

上人答：‘佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。'

问：‘静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？'

上人答：‘学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。'

问：‘楞严咒之效用如何？'

上人答：‘开智慧。所谓要想佛法兴，先学楞严经；要跟阎王斗，先持楞严咒。'

刘紫荆居士发问：‘以流行歌曲谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？'

上人爽快答曰：‘你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做，若不怕人批评尽管向前奋斗！'

刘居士再问：‘可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。'

上人答：‘八万四千法门，门门第一。'

上人妙语如珠，字字启发天趣，句句不离禅机。针锋相对，不假思索，如箭在弦上，一发即中，台下听者靡不摄伏。正是：

如是修行得佛智，深入如来正法藏，

为大法师演妙法，譬如甘露悉沾洒。

──《华严经》

说法竟，有一百余人要求皈依，遂举行简单的皈依仪式，当日所有皈依徒，法名皆为‘果听'：‘因为从今以后你们要多听佛法，发菩提心，成无上道。'时逾九点，大众虔诚顶礼，夹道两旁，合掌恭敬，由原班执事护送团员回到圆山大饭店。

随众生心而说法，及作广大诸佛事，

云何而得诸妙道，开演如来正法藏。

──《华严经明法品》

一九八一年十一月三十日台北

清晨三点半起来做早课，因为会场没有佛殿的设置，谈不上日常的早课诵，故本会团员只得各自在自己的休息室课诵、礼佛、坐禅。

清早，上人告诉团员：‘出门要处处屈就，样样包涵，切不可摆架子，不要用分别心衡量事情，要胸襟宽大，往大处著眼，一切要为佛法作贡献，切不可在饮食起居上用功夫！懂了吗？'

菩萨于不堪忍，成就猛利惭愧，依于堪忍。于大师所，成就增上爱敬。

──《华严经》

上人说：‘我一生的成就，是给人骂出来，打出来的。骂我、谤我的，就是我的大善知识。'‘我是块硬骨头，只懂得讲真话，但人人都不喜欢听。我从不向人戴高帽子，拍马屁，所以很多人都不高兴我。'师父是块‘硬骨头'，我们身为徒弟者，怎可以做奶油面包呢？！

午斋由监察委员王冠吾老居士，及其夫人姚玉珏（国大代表）供养，本会向来的作风是不请客，不拜客，平常绝不上居士家或斋馆应供。因为王老居士与上人同是吉林省双城县人士，对上人庐墓三年之孝行深深敬仰，在他殷勤邀请之下，破例应允。到会的还有国大代表陈湄泉、傅良居等三十余位东北老乡，这些长者近年来得悉在美洲崛起了正法宣扬的新基地，专门从事翻译经典及训练弘法人才等工作，深庆佛门人才辈出，当能弘扬正教，续佛薪传。

下午三时，大会在圆山大饭店敦睦厅举行欢迎茶会。到会人士包括缅甸、香港、印度、印尼、日本、韩国、马来西亚、尼泊尔、菲律宾、新加坡、斯里兰卡、泰国、越南、英国、法国、德国、瑞士、加拿大、美国、巴西，加上主办国中华民国等二十多个国家及地区，被邀请总计四百余人。

茶会场面十分热闹，会场秩序十分零乱，加上各报馆电视电台记者争相采访，各式闪光灯照得会场如同白昼，而台下三五成群的人，展开交际活动，谈笑声浪掩盖了致词人的声音，也显不出僧侣的肃穆威仪，令人感慨万分，悲佛法之衰微，益增我们对古来圣贤之冰霜操履的向往。

一九八一年十二月一日台北

今天大会正式开始，在阳明山中山楼举行开幕典礼。七时正，三十辆大游览车，浩浩荡荡朝阳明山出发。在寒风细雨中，游览车蜿蜒上山，路旁松柏苍郁，别有一番雅趣。

抵达中山楼后，各国总代表被邀请到台上坐，奇怪的是，未被邀请者亦争相上台，抢占坐位。执事人员虽屡请下台，犹如不见不闻。今天出席会议的僧侣及观察员近二千人。先由主席致词，跟著是中华民国副总统谢东闵先生致词，然后由大会英文秘书致词，并由司仪宣读各国佛教团体及政府首长的祝辞与贺电。十点半闭幕，大队人众遂启程回圆山大饭店用午斋。

下午两点钟，在圆山大饭店十二楼大厅召开第一次全体会议，由主席团报告，中国佛教会及各国佛教代表，简略的报告各国的佛教概况。

下午及晚间，有很多游览及文化表演的节目，但与会议主题无直接关系。本团一向不交际，因此晚宴活动概不参加。各人利用宝贵时间在房内自修、写笔记、坐禅或作自我检讨。

上人说：‘出外不容放逸！要把握时光做些有用的功课！最令人遗憾的，是在一个场面浩大的僧伽大会中，居然把沙门日行之早晚课也免了。'

一九八一年十二月二日台北

若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

──《华严经净行品》

八时三十分参观临济寺护国千佛大戒会，并作世界和平祈祷法会。午餐仍在圆山大饭店举行。下午召开第二次全体会议，由各国代表继续报导当地佛教概况等，可惜很多代表之宣言或报告，少有真正建树。沙门出家，目的不外超出三界尘劳，故品行要谨严自持，不沾俗务，不牵涉政治，望早日了脱生死，方能拔济众生出离苦海。

今早唐启扬居士曾来电话，恳请上人重升法座，转妙法轮，假济南路民众服务社，为台北地区之信众宣讲佛法，上人及团员皆答允所请。

于诸佛所，闻法受持。近善知识，承事不倦。

常乐闻法，心无厌足。

──《华严经明法品》

晚上七时到达该社区服务社，场内外挤得水泄不通，据说他们都是受过高等教育的知识份子，很多是大专学生。此场地面积广大，可容千余听众。

法筵开始，先由唐居士顶礼上人殷勤请法，接著由王正教居士领众唱炉香赞。信众全体虔诚一心，使会场笼罩著一片庄严肃穆的气氛。

上人登上法座，和颜悦色地对大众们说：‘我一向鼓励后学，要他们讲经说法，无论在任何场合都能独当一面，好像三步一拜的恒实、恒朝行者，现时每天在万佛城转华严法轮。他俩不笑、不哭，把自己训练得有如木头；不看报、不看信，也不看电视及阅读杂志，只专心用功，来报天下父母恩。'

‘修道，一定要有正知正见，即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。魔是邪知邪见，佛菩萨是正知正见。人没有正知正见，便很容易走火入魔，应该学菩萨有真知灼见，斩钉截铁，不要优柔寡断，因循茍且！遇到任何境界，要回光返照想想：

我有没有贪心？是否贪便宜，急功近利呢？

我有没有争心，是否处处争名夺利，与人勾心斗角？

我有没有多求的心，或贪非份之财，或作种种越轨非法的行为？

我是否自私心很重？心中只有自己而没有他人？

我是否有自利心，甚至损人利己呢？

当知世上所有战争、灾难，皆因人心有这五毒而引起的；若没有这五毒，战争自然消弭于无形。故我说我不反对战争，我不要扬汤止沸，但要釜底抽薪来息灭战争，即是从根本上来解决问题。人若贪、争、求、自私、自利，就很容易堕入五十阴魔的陷阱。诸位要发菩提心！

八万四千法门中，哪一门与你相应，就用它来调制痴心妄想，可是“鱼与熊掌，不可兼得”，诸位若愿意行菩萨道，就要利他，处处为别人著想，不可以再自私自利了。'

言词精简，毫无虚语，男女老少的脸上，都闪耀著一片法喜充满的欢欣，的确有一股不可思议的感应力！

所有与我同行者，于一切处同集会。

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

──《华严经普贤行愿品》

一九八一年十二月三日台北

早上例行开小会。上人说：‘我把你们带来参加会议，大家不要怕辛苦，应细心观察他人如何办事；不如法者也足以借镜，将来不要犯同样的毛病。所谓“见贤思齐，见不贤而内自省”，就是这个道理。'

八点分组开会，昨天已拟定分组人选，将各国代表的提案，分为四个小组讨论，同意后正式向大会报告。

第一组讨论的主题：宪章与会务。内容有：

（ 1）宪章修改案。（2）建立世佛会永久会所。（3）各国应设分会。（4）严格遵守开会年限规定。（5）团体与个人会员会费标准。

第二分组：教育、文化与社会服务。内容：

（ 1）定期召开佛教学术会议。（2）书刊、文物之交换与展览。（3）各佛教组织建立佛教文化中心。（4）庆祝佛诞应统一举行。（5）创中、巴文杂志。（6）中、巴文应为现代僧伽必修功课。（7）各国互换青年僧伽留学，编印‘世界佛教大藏经'（8）三藏译为世界各国主要语文。（9）设立高等佛教学术机构。（10）创办世界佛教大学。（11）在世界各地设立佛教教育机构。（12）救助流亡苦难僧伽。（13）设立世界宗教人类福利组织。（14）国际佛教刊物审核委员会。（15）提倡西方僧伽研读楞严经等。（16）推崇大德高僧以为后世模范。

第三分组：佛教的团结与戒律

（ 1）设立佛教僧侣指导院。（2）协助僧伽维护其尊严。（3）比较研究僧伽制度戒律。（4）僧伽与俗众训练课程。（5）整顿在家居士的制度。（6）统一出家人应遵守行为及受戒规律。（7.）西方僧侣应搭袈裟。（8.）西方僧侣应广办大型道场。

第四分组：世界和平（宣言、电文等）内容：

（ 1）核子竞赛应即停止。（2）弘扬佛法净化世界。（3）弃绝唯物主义思想。（4）大会宣言。（5）电文。

顾名思义，‘世界佛教僧伽会'是国际性的会议。此次不惜耗用可观之金钱和能源，使全球南北传，各宗派之僧侣聚集一堂，实是殊胜而难能可贵之因缘，应把握良机，切实地研讨有关佛教兴亡之切身问题。在本团未出发前，万佛城四众弟子曾屡次公开研讨，撷取众人宝贵意见之菁华，立成草案，此乃万佛城弟子们对世界僧伽大会的一番热切的期望。可是到台北后一连数天，事与愿违，令人失望。上人早已预料这些有具体建设性的提案，很少人会接纳的。正如永嘉大师证道歌上说：‘嗟末法，恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门，恨不灭除如瓦碎。'正法的知音少矣！

今早，既有小组讨论提案，本会的团员皆视之为开会的重要程序。开会既不是为名，为利或政治，那么总要有点实际的建议。假如能对佛教界有此建设性的启示，才不致于枉此一行。

此次本会提出十二项建议案（请参看附录），都被分配于第二及第三组，于是由团员分开往各小组参加讨论。第一分组宪章与会务，一致通过。第四组世界和平（包括宣言、电文等），也在形式上通过。第二组主题为‘教育、文化与社会服务'，提案共十八项，但时间只容讨论七项。

有关翻译大藏经：以西方及各国语文，编印佛教大藏经；设立高等佛教学术机构；设立世界宗教，人类福利组织；并设立国际性的佛教刊物审核委员会，专门鉴别邪正，以上都是极重要的提案，可以说与佛教精神上的生存息息相关。

鉴于佛教在亚洲衰颓不振，其主因无非缺乏系统性的教育组织，未能培养优秀的弘法人材。很多出家人只字不识，更谈不上‘深入经藏，智慧如海'。欲使佛教与时代不脱节，作时代的领导、先进者，必要在经典佛刊文物流通上下一番苦功。譬如建立国际性的佛刊审核会，动用各国缁素精华人材来传播、翻译、书写正知正见之文物，然后广泛流通于全世界，用各国语文翻译三藏经典，如是始能打通几百年来东西宗教之鸿沟，使佛教重新振兴。

第三组讨论的是‘佛教的团结与戒律'。一看题目便知是棘手的问题。何以故？因为在此末法时代，魔强法弱，释门内亦邪见纷然，斗争坚固，纵有人漫谈戒律，亦会堕‘有名无实'之弊。甚至可说，戒律和佛制之头陀苦行，对某些人简直是‘眼中钉，肉中刺'。然而，万佛圣城依然本著一贯的真诚心，提供提案，也是很‘笨'，因不懂投机取巧，顺人所好。

此组分配了九项提案，其中有六项为本会提供：

（ 1）僧伽及俗众训练课程。

（ 2）整顿在家居士的制度。

（ 3）统一出家人应遵行为及受戒规律。

（ 4）西方僧侣应不蓄私财。

（ 5）西方僧侣应搭袈裟。

（ 6）西方僧侣应广办大型道场。

在座有南北僧侣约五十人，其中包括美国、法国、越南、印尼、中华民国、香港、马来西亚、新加坡、英国（南传及西藏派代表）等的参议员。有这么多国籍之出家人云集一室，真正为佛教的将来著想，那么这个小组应该是个非常有建设性的讨论；想不到许多提案被搁置一旁，亦有一些人提出抗议，以致于场面乱哄哄的。

于是本会的一位团员冷静地对大众说：‘各位长老大德，我们出家人不远千里来聚会，为的是探讨佛教里的问题，何不平心静气来讨论呢？诸位纵有不同的意见，也可以提出来给大家表决，不必动气。'这样才稍把风波平静下来。

正所谓：‘闻恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？'世上没有假的，怎会显出真的？

在《佛藏经》里，佛陀早已彻见末世时，释门之中诸颠倒行。该经云：‘破戒比丘，见僧和合，不生喜心···于净戒者，嗔恨不喜···喜做妄语···谀谄害人，倒行非法。'

又：‘常好诤讼，互相怨陈，不相敬顺···各分门户，自立其轮···乐在众闹，散乱多语，性好嫉妒。···从座而起，谤佛法教，怀憎恨心，骂说法者。'

又：‘常好讥论持戒者过，亦不赞叹头陀行者，或指说其事或恶口横加，或忆想妄说，或取片而毁。'

佛作如此类之预言散见于诸经、律藏之中，真是多不胜数。上人每每在旁婉言开导：‘我早就预料到，亦已先告诫你们，不要气馁！失败乃成功之母。这次出来，我从未发言，就因知道吃力不讨好，没有知音，所说出来的话，人人都不会喜欢听。但我把你们一班青年人带来，目的为使你们多了解世局，深明佛教濒临之窘境，增加经验，锻炼自己的真知灼见、判断办事能力。常要用智慧观照，采取择法眼，是道则进，非道则退。'

于去来今佛所说之法，所制之戒，皆悉奉持，

心不舍离，是故能令佛法僧种，永不断绝。

诸魔外道无能沮坏。摄持正法，无有穷尽。

──《华严经明法品》

十点，在常务委员的催促下，提案虽仅谈到一半也不得不放弃，随大家同往指南宫赴宴。指南宫位于台北市近郊，是个联合释、道、儒三教游览性质之道场，到达时爆竹连天，宫内商业性质甚浓。

连日来在饮食上也要经过极大的适应。本团的团员向来吃惯了清茶淡饭，但每天应供的不外油炸、煎炒之类的斋菜，实在与我们一贯的饮食习惯不相应。有些团员们素来只吃生菜、水果，连面包、米饭也不沾唇，因此唯有每天另备饮食。

饭后又浩浩荡荡地驶到中正纪念堂参观。大众均在大堂中，向已故蒋公总统的铜像前，问讯示敬。

时近四点，本团匆匆先自启程回圆山饭店，因为事先由普门会员们安排，要前往土城乡承天禅寺参拜广钦老法师。在末法时代的亚洲，广老真不愧为一位真修实践，不攀世缘的老法师；只是对世间法无所在意，故屡被徒众欺骗，窃款潜逃，但他无动于衷，足见其定力高超，不为境界所转。

早在未到台湾之前，即常听到上人赞叹广老之修持，因此，藉此胜缘便前往参拜。第一次到承天寺，适逢台北市暑热，终日令人汗流浃背。可是车子一驶进承天路，四周林木扶疏，竹叶蓊郁，苍翠的山色，尽入眼帘，顷刻间把所有尘劳热恼，统统抛到九霄云外去了！

当车子到达山门，由当家师传缘及知客师传净尼师等出来迎接，态度和蔼，令人顿感亲切。掬饮山泉，冰凉沁入肺腑，随即被领入方丈室，拜见广老。据云，老和尚半年来‘禁语'不讲话，但他老人家见我们千里而来，特慈悲为我们开示，由传净法师译成国语。最记得老和尚的一句话：‘出家之后要发大愿，真实行菩萨道，如普贤菩萨的愿力那么恢宏广大！'

今天重来旧地，承天路两旁松木参天的景色依然，新建的大殿已赫然在目！虽然离完工还有一段距离，然而一股庄严的气势，已充分酝酿于庭台楼阁之中！

众人先到大殿礼佛。殿内清香氤氲，给人朴质无华，高尚的雅洁感。传净法师前来欢迎，大众同步至新落成的藏经楼。此时山上住众已全体集合，搭衣展具顶礼上人。广钦老法师，坐在藤椅上，目光炯炯，矍铄依然，但老人一见到上人也高兴得站起来。两老彼此问讯揖拜，虽然没有寒暄，但这股亲切久远的‘道'情，俨然可见！

大众坐下，本团团员，一一向老法师顶礼。上人笑问：‘我几次都想请老法师到美国逛逛，但老法师始终未肯赏光···'

广老：‘我已经去了···我们的精神时有往来。'上人点头说：‘我们是老同修。'语默动静之间，蕴含著无限禅机。两老畅谈微尘大劫，尽摄刹那之间···。坐下约二十分钟，又要赶路了，于是全体向广老礼谢与山上住众问讯道别。在苍茫的暮色下，启程回台北市。

回程在脑里泛起宋佛国禅师的一首偈赞：

精进人稀懈怠多，师勤法道恰相和，

十方佛所无休息，百劫身心有切磋，

万仞峰头云去后，千寻松顶鹤来过，

自怜处世门清净，花落闲庭长绿莎。

在济南路民众服务社，已有千余人聚集。先由团员开示，继后上人说法：‘什么是佛法？想要了解佛法，先要了解什么不是佛法；了解到分别心全无的地步，始能豁然贯通。修道要专一其心，若只顾分门别户，则堕入名相之窠臼。金刚经云：‘法尚应舍，何况非法？'即此义也。

终日数他宝，自无半分钱，对自性上毫无裨益。生起法执，根本智则不能现前。专心为道者，要做到‘视而不见，听而不闻'的地步，这样便能返本还原，就路还家；若只在人我方面做功夫，不可能有所成就，无论禅、教、律、密、净哪一宗，必需要一门深入，以其他法门为助缘，早晚定有相应。

所谓‘人能成佛，佛不须成人'，‘人能弘法，非法弘人'。末法者，不是法末了，而是人不愿修行，故法便跑到末梢上。欲要护持正法，首先要受持楞严咒，最好能把它背得滚瓜烂熟，从头到尾只字不漏，专心受持到此地步，便能开大智慧！

修道不用执著法相，所谓‘分别名相不知休，入海算沙徒自困'。要拿出真知灼见，不要盲从也不要人云亦云。有首偈颂曰：‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。'用来形容时下诸伪知识，瞎人眼目，诡异多端来欺骗无知者，说得多么贴切！

因之诸位欲研究佛法，切勿贪快，贪多或贪玄妙，求神通。若抱侥幸，贪便宜者，只会误入歧途，不单修不成佛，反而掉落魔网。注意！注意！学佛切忌好高骛远，只要躬行实践，这即是佛法。'

台下反应热烈，上人语不虚发，无半句冗言。今晚皈依者数百人。继后又传楞严咒里的‘开智慧咒'，众人皆大欢喜。

佛顶光聚，首楞严神咒，微妙章句，是诸法之最。楞严经上说明：

十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道···

当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有金刚众而为眷属，昼夜随侍。

──《大佛顶首楞严经·卷七》

一九八一年十二月四日台北

昼夜勤修无懈怠，令三宝种不断绝，

所行一切白净法，悉以回向如来地。

──《华严经明法品》

八点召开第三次全体会议，由各分组报告昨日讨论的成绩，并通过各组之提案。第一、四组一致通过。第二组主题为‘教育、文化与社会服务'，本有十八项提案，因时间有限，只草草的商议了七项，其他的只有暂时搁下。而这些提案，对佛教文物、教育提升作用，实有宝贵建设性之贡献。我们觉得，若多抽出一点时间，或将游玩的节目略为缩短，能够对僧伽存亡绝续的问题，痛下一番针砭，则未白来一趟。再说有些外国代表应邀赴会，此乃佛教大会及十方檀越之信心供养，若不能对大众有具体启发性之交代，岂不是枉受信施，哪有面目对人？！

第三组主题为‘佛教团结与戒律'。昨天小组讨论时，若干提案统统被搁置，或拒绝不采纳。但是，那些提案纯粹是为绍隆三宝，续佛慧命著想，不加详审便草草搁一边，实令人不解！难怪上人说：‘为什么叫末法？不是法末了而是人懈怠了，不愿苦干，不肯修行，因此个个张著嘴巴说：“末法！末法！末法时代不容修苦行！要人日中一食，夜不倒单，持银钱戒，修真实行──那是不合时宜了！”'

下午在敦睦厅举行演讲会，由各国代表报导该国佛教之概况及展望，由越南、法、日、韩、澳、星、印及其他国家参加。法界佛教总会也公读了下列献词：

佛教发展的新希望

法界佛教总会、法界大学访问团，此次很感荣幸，前来参加世界佛教僧伽会第三届大会。数天来我们听到多项报告，谓世上烽烟相续，核子武器之威迫，日增无减。此时，吾人应抚心自问：‘这种危如垒卵的情形，产生于何因由？'佛陀教我们‘万法唯心'，世界之所以有战争，乃因人类彼此倾夺，为名利而自相残杀，而原子弹、核子弹乃因人内心的贪、嗔、嫉妒所造成。吾人身为佛教徒，若不摒弃人我之见，息灭内心里的原子弹，则世界和平的展望，一概免谈。因之，欲为人类之榜样，吾人必要实践大会的宣言上所说：‘适应现代社会及经济的转变，与时代相辅而行。'方能成为世界之佼佼领导者。

美国的正法僧团，相信一切人类平等，皆有自我发言的自由，莫论种族、国籍、宗派、男女，一律平权及同等地位。是故，本团希望此国际性的组织，能本著平等不二的精神，务使一切众生，和睦相处，世界大同，共臻正觉，是所至祷！

演讲会毕，本团稍息，预备晚上仍在民众服务社开示佛法。

今晚到会者愈加踊跃，青年知识份子居多，先由团员作简短开示，继由上人阐释‘酒色财气'的问题：

‘各位欲研究佛法，就要躬行实践，不要好高骛远，不要贪奇特的密法，也不要求神通。你们拿出一个真心、诚心、老实用功，这就是佛法，不要得陇望蜀，不要贪多，贪多就嚼不烂了。'

有谚云：‘酒色财气四堵墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙儿外，就是如来自在王。'在这个花花世界上，红男绿女都迷恋红尘，堕在苦海里，主要不外酒色财气。‘酒'包括吃一切毒药、抽菸、吃麻醉药。这人嘛！明明知道它不对，还要试一试。毒药菸酒就像钓鱼的钩子，若上瘾了，必受其害。

‘色'──这个色是美色。所谓五色令人目盲，美丽的颜色令人眼睛纷花；不是眼睛花而是心里花了，心里就被无明遮障住。眼见色著于色尘，耳听声就著于声尘，鼻嗅香著于香尘，舌尝味著于味尘，身觉触著于触尘，意缘法著于法尘，六根被这六尘所染污。六根对六尘，就是十二处，再加上六识，叫十八界。眼睛看好颜色，耳朵听好音声，鼻子嗅好香味，舌头想尝美味，身喜欢触细滑，意就想攀缘法。六根对六尘，中间生出六识，这十八界使人的本性颠倒迷失。你想修道，他们都不批准，各走极端，互不合作。

我所对你们说的，是真正的经典。真正的经典就是讲做人。人没做好，不能成佛；人做好，就如打好地基。可是你打地基时，眼睛也罢工，耳朵也罢工，鼻子也罢工，就不准你修行。舌头也不准你修行，身体更反对你修行。他们说：‘你一天到晚持头陀行，在那儿抖擞精神，日中一食，树下一宿，我有甚么享受？'眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱不赞成你修行，都提出抗议！

你看，本来想出家修行，却被这六根门头所转，而不能修行；话说回来，虽然这十八界会作怪，但你若要真修行，这十八界也是护法，也可以护持你成道业。你不会用，他就会作怪；你会用，他就护法。

怎么能变护法？你若能‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知。'这样他就变成护法了。不被这六根所转，而能转六根门头的境界，就如如不动，了了常明。

‘财'──在中国又叫钱。有句偈把钱描写得很恰当：‘二戈争金杀气高，人人为它犯唠叨；若会用者超三界，不会用者孽难逃。'这个钱字，有两个戈字──干戈的戈字。二个戈字争一个金字，就是争财产。人人因它犯唠叨，每个人都为了钱惹出很多麻烦；义断亲疏只为财，朋友不来往，都是因为这个钱在作怪。

讲到这儿，我就想起万佛城，有很多出家人持银钱戒──手根本不摸钱，这就不争了，也就没有唠叨。这个钱你会用它，做一些善功德，如修桥铺路，建造庙宇，装塑佛像；做无漏的功德，如印刷经典等，就能超三界（欲界、色界、无色界）。欲界的众生，就是由欲而生。我们人皆住于欲界，欲界也包括四王天等。色界天的众生，其欲念较轻，不像我们人间淫欲心很重。可是他虽没有淫欲心，但色相没有破，还有一个我相，故可能修成神，或者修成仙。因为还有一个色相，所以叫色界天。无色界天的众生，既然没有欲，也没有形色，只存一个识，所以叫无色界天。修行要超出这三界就了生死，脱轮回。

说到这个钱，若会用者超三界，不会用者孽难逃。你拿这些钱去吃喝嫖赌，即是用钱造罪业。人若拿著钱去做罪业，一定是个败家子，绝不是好东西。若是孝子贤孙，绝对不会把金钱浪费，挥霍无度，一点也不守做人的旨趣。所以说不会用者孽难逃──有多少钱就造多少罪；没有这么多钱就不会造这么多罪孽，所以钱多了也好，也不好。

古人说：‘财也大，产也大，后世子孙胆也大，不丧身家不肯罢。'为什么不丧身家不肯罢？因为胆子大了。‘财也小，胆也小，后世子孙祸也小，些些事儿自完了。'又有那么一句话说：‘养子强如父，留财做甚么？'你有个儿子比你好，给他留钱干甚么？他比你好，自有办法去维持生活。他有他的前途，你做父母的为什么看他没出息，看他不如你呢？反过来说，养的儿子不如父母，你留给他金山、银山、钻石山，结果都被他挖空了，他守不住，没有那么大的福报，又有甚么用呢？所以西方人很聪明，他有钱就自己花掉，然后要儿女另想办法，也免得令儿女生依赖心。

‘德者本也，财者末也；外本内末，争名斯多。'你有德行那是根本，纵有多少钱，只是末梢。所以古人又说：‘人遗子，金满盈；我教子，唯一经'，我教儿子好好读书。三字经里说：‘苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。'他说了一首读书的诗：‘读的书多胜大丘，不需耕种自然收，日间岂愁人来借，晚间不怕贼来偷。东家有酒东家醉，到处逢人到处留，天旱蝗虫无伤损，快活英雄到白头。'古来人，读书不为赚钱，只为个‘明理'──明白做人的道理；现在读书人为求‘名利'，得到一个博士学位，然后能多赚些钱。由此可知这‘财'字多厉害！

‘气'，这‘气'字把人真害死，有甚么不如意之事就发脾气，就发火。这一发火就冒烟，等于放炸弹一样。现在炸弹是由甚么形成的？就是由人的脾气所形成。人人都没有忍辱的修养，都有脾气，所以虚空里就产生原子弹、核子弹、氢气弹。这个氢气弹是个大脾气，即是大家的无名火高三千丈。你们各位知道吗？这氢气弹并不是维他命丸，能令人没有病。这原子弹、氢气弹就是由我们的贪、嗔、痴所造成的、形成的。人人要是没有脾气，世界就会和平，你不相信？国与国战，家与家战，人与人战，都是因为人有脾气嘛！

你要找根，脾气就是从愚痴哪里来的；你防备我，我防备你，都由愚痴造成。不过这愚痴，有小愚痴，大愚痴。制造原子弹、氢气弹的愚痴，是大愚痴；若不愚痴，为甚么造那么大的杀人武器？为甚么不造利人的东西？所以人在这世界上都是背道而驰，所谓：‘争是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？'想想看！这个气真是很坏的一个东西！

酒、色、财、气，这四种东西就像四垛墙似的，把人关入无形的监狱，出不来。世间人，哪一个不是为这酒、色、财、气在挣扎？这种毒比吃毒药更厉害。刚才说‘争是胜负心'，你想把我打败，我想把你打败，这就是胜负心，与修道正相违背。

由这个争，就生出人相、我相、众生相、寿者相，如何能得正定正受呢？或说我也无四相了，我吃东西的时候，是无人相，我先吃算了。做工的时候变成无我相，你应该做，我不做！打架的时候变成无众生相，我打你活该──佛说过：‘没有众生相'，打你就是没打你；你看，打架是无众生相。杀人，无寿者相，佛也说不要有寿者相，我把你杀了不就解脱了？你看，这是误解经意，是有罪的。所以酒色财气四堵墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙儿外──把这个都看破了，放下了，就是如来自在王，就会成佛。

修道不要谈玄说妙

修道是没有旁的，你不要去谈玄说妙──找这个深的法、密的法、高的法、大的法；若能告诉你的法就不是密了。所以《六祖坛经》里说，惠明追寻六祖大师，六祖大师带著衣钵向南边逃避，从湖北往广东跑。这惠明是个武将军，生了二条飞毛腿，把六祖大师追上了，六祖大师说：‘糟了！'于是把衣钵放在一个石头上，自己隐藏起来。

惠明一看，衣钵在石头上，‘我把衣钵拿回去算了！'立即以双手欲取衣钵，说也奇怪！这衣钵放在石头上，但是拿也拿不动。他一想，这是天意有所归也，不是随便可以强取来的，于是惠明说：‘行者！行者！我为法来，非为衣来。'

六祖大师本来心里怕得如小兔般蹦蹦跳，听他这样说，便走出来，对他说：‘不思善、不思恶。正在这时，哪个是明上座本来面目？'惠明言下豁然大悟，但心想六祖大师一定还有甚么从五祖那儿得来的密法，没传给我，我要他和盘托出，把所有的绝招都传给我。就说：‘上面所说的，还有比这更秘密的吗？'六祖大师说：‘密在汝边；与汝说者，即非密也。'密在你里面，你要自己去找，我能说给你的就不是秘密了。

所以海深，你跳进去会淹死的。所谓密，是看不见、听不见、闻不见，那才是密；若往外找，找到你眼睛瞎了，耳朵聋了，也找不到密的。所以不要好高骛远，不要以为自己有一个甚么方法，就可以即身成佛。释迦牟尼佛以他的德行和根性，也修了足足三大阿僧祇劫。怎么会今天修行，明天就能成佛呢？没有那么便宜的事！没有那么容易的事！所以我讲的都是老生常谈，没甚么高谈阔论，不加文饰，不加演绎，各位听后老老实实的修行，那就对了，不要到各处去找‘妙'。

我所说的这个‘妙'，不是寺庙的‘庙'，你们不要误会说度轮法师告诉我们不要去寺庙，也不要去拜佛；我没有说这种话。你们愿意去拜佛，还是照常去拜佛，愿意去烧香，还是照常去烧香，可是佛教徒要明白真理，不要有贪心。上香是好事，旁人上了香就让旁人上，不可以争，不可以抢上第一炷香；旁人在拜垫上磕头，不可以把拜垫抢过来自己先磕一个头，所谓‘己所不欲，勿施于人'。

讲毕，信众反应热烈。徇众要求，今晚又举行皈依仪式。此时全场爆满，皈依者几达千人，全体礼佛忏悔，众人脸上皆流露出真诚恳切之景仰。

不可思议亿劫中，导世明师难一遇，

汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极专重。

──《华严经毗卢遮那品》

宁受地狱苦，得闻诸佛法，

不受无量乐，而不闻佛名。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

一九八一年十二月五日台南

早上七时出发，全体南下，接下来两天的僧伽会议，将在台南、高雄等地举行。随本团同行者，有简金叶、陈果田、果园两老夫妇、马来西亚的杨国新──他是特地飞来台湾，与本团商议下一站到东南亚的行程。

本团一向是分秒必争，时刻用功。因此在旅游巴士上，依旧摄心念佛，这样一来可以驱除睡魔，又能保持正念。在车上柔和的念佛声：‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛···'，辗转传来，大家都沐浴在温馨的念佛声中。在巴士上同行者皆是美国各寺庙的法师及代表们，多人亦随喜念佛。

正念得悠然自在时，坐在我们前边一个胖子美国‘出家人'（数年前他随团到万佛城参加传戒典礼，也是秃著头穿挂子，不搭袈裟。当家师询问之下，发觉他连沙弥戒也未受，真是妙不可言！）转过头来，很无礼貌，咄咄逼人地说：‘你们念佛默念好了，干嘛要念出声来？！'

大家怔住了！奇怪！念佛乃一切佛教徒之常务，今竟有出家人叫人念佛不要念出声来，可不怪哉？！

有团员对他无理取闹的态度，深感不屑，于是对曰：‘你无权干涉别人念佛。'胖美国人：‘我是为大家安静著想，故要求你们不要念出声。'

另一个团员对曰：‘你若真为大家著想，怎会作出如此不合理的要求？'

此时，马来西亚的杨国新，大概看不顺眼，便大步走到巴士前面，拿著麦克风，向众人说：‘各位从美国来的大德们，我们很不容易才能回到祖国一游，现在坐长途汽车，何不齐心念佛，把功德回向给全台湾的老百姓，祈求国泰民安，消弭灾劫呢？'

众人皆颔首赞同，念佛声愈增宏亮，全巴士上数十人一起念！该美国‘出家人'面有愠色，坐在那儿赌气。

佛言：‘若人百岁作十不善业罪，破戒比丘，一日一夜受他供养，罪多于彼。何以故？杀生恶业，人所共知，众所远离。破戒之人，隐恶藏劣，欺诳他人，是为大贼。破戒比丘，一切衣食床卧用具，乃至一滴之水，亦所不能消受。何况多觅多求？如是破戒之人，日常生活，均是贼行。'

──《佛藏经》

午间在台中一寺院用齐，饭后继续南下，行程约四、五个小时，抵达高雄佛教分会。团员被邀到办公室小憩，此时，有很多信众前来礼拜上人。

晚上应屏东东山寺住持天机尼师恳请，本团前往该寺过一宿。屏东县离高雄约三十分钟车程，坐了十多小时的车，大家已稍感疲倦。但见当地信众早已燃烛接待，顿时精神大振。上人登法座开示，时已八点半，其法语节录如下：

‘佛法在世间，不离世间觉。'在这个末法时代，佛法快要灭亡了，但是我们要做疾风中的劲烛，烈火里的真金。在这时代最宜修念佛法门，念佛要时刻都在念，念兹在兹，专一不二，久而久之，便得到念佛三昧。时刻提起‘南无阿弥陀佛'，念到风吹不透，雨打不漏，便能证得念佛三昧，无论哪一个法门，学律、学教、参禅，若能一门深入，定能处处相应。用功不要自己骗自己，马虎了事。

‘台湾佛教兴盛，出家人很多，但出家若不修行，“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如事”。最重要就是修五大宗旨，这譬如盖房子先打稳地基，修道要以这五个条件为地基。'

东山寺是尼庵，常住有五、六十人，还有几十位在家近事人等。休息时已快十一点，打坐如常。

除灭一切诸心毒，思惟修习无上智。

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

──《华严经十回向品》

大清早，鸣钟起单，那苍劲浑厚的钟响，震撼法界：‘闻钟声，烦恼轻。智慧长，菩提生。离地狱，出火坑。愿成佛，度众生。'半小时后，整体在大殿内肃立念早课。早课毕，知客师率众再度恳请上人开示，上人慈悲应允。八点，团员便乘车前往大树村佛光山访问。

一九八一年十二月六日高雄

四时抵高雄市立图书馆中兴堂，参加僧伽会议之闭幕典礼。典礼中，由主席团宣布会中各副主席名单，及诸如弘法、社交、教育、慈善、信施、财政等部门的总干事。

晚上由杜美华居士安排，本团于高雄念佛堂开示。到会者数百余人。上人法语节录如下：

‘佛法有八万四千种，门门是第一。对你相应者，便是第一；与你不相应者，便不是第一。修道要一门深入，才能达到无上佛果之宝位。我人生长在这个动乱的时代，殊为不幸，举世烽烟弥漫，生灵涂炭。追本溯源，战争和杀人武器是从那儿来的？是从人的贪嗔痴而产生的。原子弹、核子弹、氢气弹、死光等，无一不是因为贪嗔痴而引起，导致人类自相残杀。佛教徒若想改变世局，扭转乾坤，首先要从自己心地上做起，把贪嗔痴息灭。自性里的原子弹若能息灭，外面的原子弹也就不会再起作用。'

皈依仪式后，团员皆回旅馆休息。

一九八一年十二月七日高雄─台北

为利世间发大心，其心普遍于十方。

众生国土三世法，佛及菩萨最胜海。

──《华严经初发心功德品》

十方一切诸世界，所有众生咸摄受，

悉以善根回向彼，愿令具足安稳乐。

──《华严经十回向品》

一早坐自强号火车回台北，车行四小时余台北，略为整顿行装。六时前往济南路民众服务社开示佛法。今晚到会者有千余人，全场爆满，气氛转胜。此时众人们：

相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂贪好蜜，如渴思甘露。

──《华严经十地品》

上人开示如下：

现在的佛教徒很不幸，生在一个烽火遍地的时代，人心彷徨，战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀，颠倒胡为，损人利己。贪名者便死在名上，贪利者便死在利上。若人一点也不贪，则能入火不焚，入水不淹。

我们的使命，是改变造化，匡正人心。人一旦有了贪心，便放出很多的毒气。贪而不得便生嗔，由嗔恨而变成愚痴。有些不明理的人，专门打一些不合乎逻辑的妄想：‘好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆，大地涌泉皆化酒，长林无树不摇钱。'这是不明事理而一味贪心狂想的人。人若能知耻则不辱，知止则不殆，知足便常乐。

数年前，在马来西亚有些人，专门毁谤我，有些皈依我的弟子，来信问我可否与他们展开笔战，我告诉他们：‘在佛教里，争是最没意思的，大家斗骂，岂不像泼妇骂街，若有理，可以作建设性的批评，但绝对不可随便开口骂人。'随即作了一首偈颂：

是非何须辩，真伪久自明。智者见真实，愚者行虚伪。

善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大悲心，普摄诸含识。

为什么说不用辩是非？是是非非是终日不了的。辩完了是，非又来了，非跑了，是又来了。在这五浊恶世，是非轮流相继，辗转不息，不过，久而久之，真实自然会显得分分明明，故凡事毋须辩。

有智慧的人都能见到真实，只有愚笨的人，一天到晚覆藏自己的短处，戴著假面具，隐瞒自己的丑陋，要表示出美好的一面，还以为旁人不知道哩！

善良的人趋向菩萨道，即是念兹在兹，求无上道；只有卑鄙恶劣的人才敢谤佛骂僧，这些人不明理，拨无因果，也不怕将来堕落到三恶道去。愈好的人，他愈要找他毛病，吹毛求疵，无理取闹，这种人既然连佛也敢骂，更不会把凡夫放在眼内。

但是修道的人，还是要用平等大慈悲来普摄一切众生，故菩萨不见众生过。大家应该学习这种精神，我这个道理是很简单的，但若能真正明了，可有点用处。'

时过九点，上人作一个结论：‘我到处所说的话，都是一般人所不爱听的。因为说的都是真话，从不讲风凉话，或者用花言巧语去骗人，故我一开口，妖魔鬼怪们便头痛，无处遁形，我素来不怕得罪人，但真话不可不说！'这一番话，句句踏实，觉醒迷梦，大快人心。

本团离去时，善信们虔诚地夹道礼拜谢法。

上妙无垢智，无边分别辩，

宣畅深美言，第一义相应。

──《华严经十地品》

一九八一年十二月八─九日台北

大部份的团员拟于今早随上人先赴下一站──香港，只留下几人在台北多住两天，整理一些琐碎法务，才能动身。

清早四点，上人率众启程到新店访问立法委员董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前辈，是上人同乡，籍贯东北。近年来，为了重印大藏经的事奔走忙碌，积劳成疾。上人一向不拜访白衣，但董老居士年迈而行动不便，故破例率同我们一起到他家访问。以下是谈话内容的摘录：

上人：‘在西方佛法初起，我们行持正法，建立“公共道场”。今后我们不说“十方丛林”──这是大陆上用的旧名称。我所作所为，都是新鲜，是人意料不到的；建立公共大道场，僧侣们不蓄私产，不必为衣、食、住等问题烦扰，才能安心办道，有自力更生，自强不息的僧团，不攀外缘，佛教才能兴盛。'

‘在佛教里的诸长老们，在福利、社交、僧信方面的公共关系，可能已达到登峰造极的程度，我与这些人无争，所谓“道不同不相为谋”。

‘人曾问我，为什么不去拜见政府高级官员？戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。'

‘数年前，加州州长曾遣使到庙上，欲与本会打交道，我也不趁机献媚，只是在礼貌上敷衍而已。甚至近年来有人想为我“拉线”，说要安排我与美国总统见面。我答曰，美国总统他来见我，我不拒绝，但我绝不会去求见他的！我既不懂英文，又没有功利企图，我去见他干甚么？'

‘我唯一的兴趣，就是真修行，培养出为法忘躯的出家人。所谓不把佛法送人情，在佛教里不谈政治，不慕虚荣，不自我宣传。'

继后，上人为董老居士加持眼疾，并教他常念《法华经》〈普门品〉中一首偈颂。念偈若诚心有恒，日夜锲而不舍，则任何眼疾，亦能不药而愈。偈云：

无垢清净光，慧日破诸闇。

能伏灾风火，普明照世间。

七点钟，与董氏夫妇道别后，驶回圆山大饭店。此时，傅良居、王冠吾、郑纯礼十余位老居士，皆送来早点──馒头、菜包等。因为飞机在午后一时才启程，草草用饭后便驶往机场去。

一九八一年十二月十日台北─香港

早上，搭机到香港。在机场，由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂 (上人于二十余年前在香江建设道场之一)。

上人从一九四八年至一九六二年，驻锡香港，历年来茹苦含辛，默默耕耘，韬光养晦，从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场 (跑马地佛教讲堂，筲箕湾马山村西乐园，及大屿山上之慈兴寺)，皆不是香火鼎盛，游人穿梭的寺庙；相反的，是无声无息，人迹稀疏，一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌，画栋雕梁之派头，却益显清净尊贵庄严，如永嘉大师证道歌云：‘穷释子，口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。无价珍，用无尽。利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。'此即是上人光风霁月之写照！

三十余年来，诚心追随上人的弟子也不少，这群虔诚的皈依徒，如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日，对上人乃一片诚心敬仰。

傍晚，前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周，其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众，虽然不及台湾的热闹，但气氛仍然庄严恭谨。

照往例，上人首先教弟子们说法，摘录如下：

‘各位！“佛法难闻今已闻，人身难得今已得，善知识难遇今已遇。”我是最幸运的人，能具足此三个条件。我出家的因缘，是见到母亲生病的痛苦，而感到世事无常，不知何去何从？不知今生为人，来生还能为人否？故于一九七九年向上人请求出家，上人问：“为何你要出家？”答：“因看见母亲生病的痛苦，忽然离我而去，感到生死的恐怖，故发心出家。”出家修道，就是要了生脱死，出三界，不再在六道中轮回。'

一位团员：‘这次是我第一次来到有‘东方之珠'美誉的香港，不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞，在这岛上的生活也必定很紧张的，不如美国的人稀地广，比较悠闲自在。既然大家住在这岛上，有一个办法能令自己的精神、心情放松安定，就是时常念佛菩萨名号，譬如念“南无观世音菩萨”或“南无阿弥陀佛”。因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事，而增长善根。

好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七，上人就叫我常常念“南无观世音菩萨”。我从那时候起，便时刻训练自己念观音名号；开车，走路皆是如此，或持诵大悲咒。我相信只要我们诚心恳切的诵持，那么佛菩萨一定时时在我们身边保护著，令我们万事如意，身心愉快！'

接下来，上人举出在万佛城，屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹。

‘观世音菩萨的慈悲和感应，非常不可思议。大家如诚心念观世音名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现随手拈出一则。在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产而要施手术。可是医生却摆乌龙，把尿道割断，仍不知晓，又把伤口缝上，该妇人回家几天都不见有小便排出，而身体日益肿胀，觉得奇怪。再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，一检查下，发现血压已降低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。

她有一些朋友，便打电话到万佛城求救。有人通知我，我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨。两个半小时后，那位妇人立刻全身肿消，血压升高，尿道也恢复过来，很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来，消灾解厄的事迹，在万佛城多不胜数，谨此举出一项说明。'

随后上人再解释六道轮回的道理：

‘我们人为何颠倒？因为无智慧。为何背觉合尘？也因无智慧。为何总在六道中轮转？也因无智慧。所以修道，应以智慧为首。也是修福修慧，修到福慧双圆，而成无上正等正觉。

“毋以善小而不为”，这就是修福；“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶莫作”，这就是修慧；“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，应以得少为足；要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不为红尘名利所迷。所谓“见事省事出世间；见事迷事堕沉沦。”故吾人要快速超出六道轮回！

什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；六道虽然不同，但互相轮转，循环无端。我们人像一粒微尘，在虚空中，忽然而天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼；飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，跳出论回之束缚。修天福也不究竟，因为天福享尽，尚会堕落。

所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来”。想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。人不觉痛苦，故不修行。不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系。人如果不修道，一不当心便很容易堕到畜生道去。每个人皆有每个人的地狱；有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。'

此时，听众法喜渐浓。上人续而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒。

‘《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实，就会放下，得到解脱。

〈楞严咒〉内有两句咒语，能开大智慧，明天晚上将传授给各位。要不要钱呢？不要！所谓“千两黄金不卖道，十字街前送知音”，若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。'

开示毕，约有六十余人恳请皈依，包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等，照例先拜‘南无本师释迦牟尼佛'，诚心忏悔业障、祈求三宝加被，重赐第二生命。拜时多人声泪俱下，真挚之情，感人至甚！众生旷劫沉沦，今遇佛法僧三宝，及明眼善知识，冀出轮回，如暗遇明，如贫得宝，浪子回头，感愧交集，岂语言能诠？

为一切众生救，令其得大安隐故。

为一切众生归，与其作大依处故。···

为一切众生师，令入真实法中故。

为一切众生灯，令其明见业报故。

──《华严经十行品》

若佛菩萨等，不出于世间，

无有一众生，而能得安乐。

──《华严经须弥顶上偈赞品》

一九八一年十二月十一日香港

由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会，将美国佛教概况，向香港人士作一介绍，昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会，却有三十余位中、英报纸的记者到席。

招待会中，记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的，华语、粤语及英语齐发，双方应对如流，颇为痛快。兹摘录数则如下。

问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？

答：《六祖坛经》上说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。'佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。美国的正法僧侣们，深明在国际坛上弘扬正法之必要，要改造人心，促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽。是故，本会积极造就，品学兼优，允文允武，深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任。佛教徒和出家人，并非同流合污，随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片，以利行同事，来接引之。

问：美国佛教弘法宗旨为何？

答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本著这六大宗旨，什么天魔外道，冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症，如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界，使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇。

问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多？

答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始，但真正明白佛教道理，有正知正见者，恐怕不多。其中还是龙蛇混杂，也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教。所谓‘挂羊头卖狗肉'，为贪名闻利养，运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人，令人堕落邪见坑，丧失道业。因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识，有真智慧，大公无私的明眼人，才不会被邪师所愚弄。

信佛教者，大部份是青年知识份子，因感觉西方唯物主义，不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝，在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位。

问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？

答：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处：

（ 1）要摒除门户之见，人我主义，真正发挥僧伽六和精神，团结一致。

（ 2）很多寺庙变成私人精舍（子孙庙），非公共道场。此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物，不办福利慈善事业，不提高僧侣教育水准，难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。

（ 3）虽然有很多出家人，为佛教努力，但有些出家人，对名利仍看不破，放不下，尽吃喝现成，虚受人信施，对社会一点贡献也无。不但对不起佛菩萨，甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遁迹避世的寄生虫，不是终日口说‘空'，却坐享现成。

我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学，培德中学，皆免费办校，以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典，使佛理传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经，已百余部。本会的座右铭为：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。

即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

记者们发问足足二小时，与各团员话颇投契。从直觉中，体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉，大家呈现愉快的表情。我们切不可轻忽后学！因为：

若有诸众生，未发菩提心，

一得闻佛名，决定成菩提。

──《华严经兜率宫中偈赞品》

从前私欲昏心，视记者们为‘外人'，而今，佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属。人人皆有佛性，个个皆是未来诸佛。在普贤行愿品中，第九愿王为‘恒顺众生'：

菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺，供养诸佛···是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉···以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

──《华严经普贤行愿品》

此即是‘无缘大慈，同体大悲'的底蕴！

晚上假北角大会堂开示。到会数百人，若与亚洲其他地区相比之下，较为逊色，足见佛教在此地，尚未能深入民间。话说回来，菩萨正要在荆棘丛中，佛法尚未发达的地方，勤奋开拓。

‘设有知恩聪明慧解，及善知识，充满世间。我不于中修菩萨行，何以故？我于众生无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。'

──《华严经十行品》

上人开示如下：

学佛的人，本身先要具备正知正见，有了正知正见，才知道如何修行。首先要懂得七菩提分的法门。

1.择法觉知：觉知即是明白道如何去修行，要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼，才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里，出不来了。选择佛法，首先要有智慧。

2.精进觉知：你如果明白了佛法，并且选择了正确的法要，且向前精进去修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想。选择了正法，才不致于盲修瞎练，更要有善知识的指导，才能有所成就，否则，本来想行菩萨道，结果却掉入魔道。这些都是应该注意的。

3.欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生烦恼，应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功。

4.除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，一切不良的习气，除掉之后，则能法喜充满。

5.舍觉知：平静下来之后，连这个‘平静'也要舍离，一切都不要执著，‘扫一切法，离一切相'，达到‘内无身心，外无世界'的境地。

6.正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。‘正定'不是糊里糊涂的定，不要修无心定，纵得无想天的定，也是不究竟的。天福享尽仍然会堕落。

7.正念觉知：入正定之后，能生出正确的念。有了正念，不会堕落，不会一天到晚打妄想。才能证得‘念不退，位不退，行不退'的境界。

讲到这‘定'字，修行人都知道禅定，即是‘禅那'，是梵语，此译为‘静虑'，使妄想停止下来；又叫‘思惟修'，思惟便是参，参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目。

现在讲讲四禅之境界：

1.初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来，能达到一种微妙不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食，已经有一点点明心见性。

2.二禅（定生喜乐地）：比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的，修到此禅天，脉搏停止不动。但不要弄错，此人是入定了，而不是死去！

3.三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了，因为有欢喜，便有执著，现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐，比二禅的喜乐更微妙。

4.四禅（舍念清净地）：把念全都舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，还不是高境界，切不要修一修，便以为自己开悟了，遂生贡高我慢。必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明，切不能未证言证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语，将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子，卖修行，宣扬己德，这是老千行为！

若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：

1.观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？

2.善知识从不与人争，看看他是否有争心？

3.看他是否有贪求？讲话是否坦白，抑或是另有企图，言中有虚？

4.看他是否有自私心？

5.看他是否有自利心？

用此六大条件来衡量，若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信。若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世，你也不要被他蛊惑。

一九八一年十二月十二日香港

复忆念往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。···复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进，成就佛法。

──《华严经入法界品》

今天是弥陀佛诞（农历十一月十七日）。愿一切有情，同生极乐，华开见佛，证无生忍。

早课后，照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行，不知不觉，如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。

复忆念往世身心不净，即时发意专自治洁···复忆念往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿···复忆念往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切善知识。如是思惟，生大欢喜。

──《华严经入法界品》

晚间，继续在北角大会堂开示，上人的题材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散，热恼全消！

上人开示：

美国佛教是一个新产生的佛教，可是，美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的。佛教不应有国籍，种族人我的分别。佛教是全世界，全人类的宗教。在亚洲，一般人都承认现在是末法时代，可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法。所谓‘人能弘法，非法弘人。'人若认真，不间断地去修行，则正法定能长住于世；人不修行即是末法。

我在香港住了十多年，有很多年轻人跟著我学佛法，因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了，便到美国，一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中，所以为自己取名为‘墓中僧'，意思是我不和任何人争，是坟墓里的一个和尚。说我是，我也不争，说我非，我也不争。最初在土库里住，里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方。

经过几年的时间，也没有什么成就，等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班，我每天讲楞严经，教他们坐禅，做早晚课。那时他们什么也不懂，故一切由我包办，又讲经说法，又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办。

讲完楞严经，这一班学生，宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人，并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经，大方广佛华严经等。华严经讲了九年半，这么多年讲经，从来没有间断过。我回到香港几次，但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。

美国的万佛城设立有大学、中学、小学，如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎。

十多年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找‘度轮法师'；我在香港叫‘度轮'，在美国叫‘宣化'，可是他不认识我。到了佛教讲堂，一看见我便问：‘度轮法师在哪儿？'我说：‘度轮已死了！'

他听了好像很伤感，又问：‘他过世多久？'我说：‘他死去很久了。'他问：‘那么你是他的甚么人？'我说：‘你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父。因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文，所以我是他的徒弟。'这位居士昨天也来看我，所以我记起这件有趣的事情。

十二种头陀行

学佛法的人，一定要具足择法眼，认识正法。要有真知灼见，不要盲从，盲修瞎练，把光阴浪费。学佛法是要向上升，不要一边学佛法，一边造罪业，往下堕落。向上升，便是真正学佛法。一定要认识是非真假，不要附合他人讲话，人云亦云，要身体力行，才是真正信佛的人！

佛教里注重头陀行。佛在世时，摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：‘如果这世界上，有人行头陀行，佛法便能久留传于世间。'但是修头陀行，必须要有正确的方针，不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。

头陀是梵语（ Dhuta），翻译为‘抖擞'，即是打起精神。佛设立十二种头陀行：

1.著粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽，都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净，然后缝补好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表著粪扫衣的意思。

2.但三衣：五衣、七衣、大衣（又称祖衣，有九条、二十五条、一○八条不一）。

3.常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食，无分别心。

4.次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分贫富贵贱；无分别心，令众生皆能平等种福田。

5.日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜后是饿鬼食。种佛因，将来冀得佛果。

6.节量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的，明天却一点也不食，这就不是行中道。

7.过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。

8.住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方。

9.露地坐：坐在无遮荫的地方。

10.冢间坐：住在坟墓旁，看见人死去的尸体，而修不净观。以警策自己，人生无常。

11.树下坐：在树下打坐。

12.胁不著席：睡不倒单，长坐不卧。

这十二种头陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行，当然能行十二种头陀，是最好不过了。在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行，以使正法久住于世。

座下听众，饱得法乳滋润，面上流露欣悦的表情。

为大法师演妙法，譬如甘露悉充满，

慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知。

──《华严经明法品》

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。

即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礴，顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业，首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼，始堪为载法之器。

上人常说：‘我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！'‘我把人的个性磨炼提升，使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事，通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。'

譬如真金，善巧炼冶。秤两不减，转更明净。

菩萨亦复如是···所有善根，转更明净。

──《华严经第三发光地》

观音菩萨寻声救苦

晚间，继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：‘在美国佛法刚兴起，在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开著一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆，共有一百五十加仑之多。

这种油漆易燃，我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然著火了，一时火星四射，喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中，眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁，在这紧要的关头，后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了，才不致引发大爆炸。这件事情，从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间，我觉得这是佛菩萨的加被，令我避免此灾难，这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！'

另一团员说：‘我们今天到香港上街买东西，所乘的巴士差一点撞车。在万佛城，有时人也撞车，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车，可是车坏人全，因为他正念著楞严咒哩！

又有一次果逊居士在郊外撞著一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑，而他的车子也会损坏。没想到，等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。

观音菩萨是救苦救难的菩萨，在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨，修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营，可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界，观世音菩萨都会寻声救苦。'

出家人为甚么要搭袈裟？

连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项‘热门'的话题就是：出家人为甚么要搭袈裟？今晚，针对这因缘，上人不厌其烦地阐释，比丘搭袈裟的重要性：

佛入涅槃后，所有佛弟子皆以波罗提木叉（戒律）为师。戒，即是‘止恶防非'，诸恶莫作，众善奉行。出家人更不应坐享其成，等著人来供养，而是应该献出身心性命，为利益人群，对社会国家有贡献，此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但在这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。

举出实例来作个譬喻：当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾，大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其他人便另外伪装一些新的证书，新颖精致。考试官一看便通过，而那些真正携带证书的学生，却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为是假冒的。以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见，亦复如是。

本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣威仪具足。可是那时的袈裟，就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了，也不知道。那么袈裟丢了，怎么办呢？于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，就不会再掉了。大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环。

后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了，平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后，越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风'，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣，可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争，你们说我们对，我们还是搭著衣；说我们不对，我们还是搭著衣。

一段公案

台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来，耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹，使人心昧智昏，情绪憨乱。奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至有时三小时，而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座，正如恒来法师半开玩笑说：‘不知他们入了甚么定？'大概是菩提种子萌芽了。

接著上人便叙述三藩市发生的一段公案：

在万佛城，什么人都有，善的也有，恶的也有，好的也有，坏的也有，但到万佛城，是龙也要盘起来，是虎也要卧起来。龙不能随便降雨，虎也不能随便刮大风。

一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案，惊动当地，使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案，就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝，皈依万佛城，把武器扔到海里去了。以后改邪归正，读书的读书，做工的做工，再也不敢为非作歹。

一九七八年农历六月十九日观音诞，万佛城举行法会。是日，有八个青年人来皈依，当时没有人知道他们的来历。在皈依时，上人对他们说：‘皈依我的人，不准杀人放火，不准偷盗抢劫，不准打妄语。当知，杀人父，人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄，因果报应，丝毫不爽！'

八个人当时听了，吓得冷汗直流，其中有数人随身还带著手枪哩！上人又问：‘你们中间，谁是首领？快点举手！'那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了，回到三藩市立志洗心革面。

他们未到万佛城之前，正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等，预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络，尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后，翌日来了一个行家，手上正有他们所需要的军火，并且价钱理想。可是大家商议之后，决定洗手不干。

同年九月，当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人，在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里，摩顶是慈爱的表现，能消灾解业。自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议！

上人接著说：‘这件事情我没有对外发表。为甚么呢？因为如果对外发表这消息，好像要三藩市的人来感谢我；我不需要人来感谢。我的愿力是“我到甚么地方，就愿意那地方安定、昌隆。”同时，我愿用感化力去教化人，而不愿用势力去压迫人。'

自从金龙血案发生之后，曾有一段时期，三藩市的中国城好像一座死城，现在已恢复往昔的繁荣了。

思量恶事，化为地狱。思量善事，化为龙蛇。

慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

──《六祖坛经忏悔品》

一九八一年十二月十四日香港

早上开讨论会时，上人不断地替我们这班年轻人打气：‘修道要作疾风中的劲烛，烈火里的精金，不畏苦、不怕难，要经得起一切磨炼和考验，所谓“百折不挠金刚智，万魔不退菩提心”。'

连日来有很多新闻记者，电视台、广播电台的节目主持人等前来访问团员。上人教诫我们：

‘和谁讲话，都不要以假词色。论语上说：“巧言令色，鲜矣仁”即此义。说话稍有谄媚甜蜜，会令对方起染污心。当知你们随时随地都是代表三宝说话，故时刻都要郑重其事，不茍言，言必有忠。所谓“古者，言之不出，耻躬之不逮也”。修道人不可信口开河，随便乱讲，若时刻本著六大宗旨，提倡六大宗旨，则谁也不敢轻慢的。

我回答说：‘弟子深知，欲为佛教的领导者，第一步先要持戒清净，持戒精严，则言语行动都能做人的表率。众人的眼睛是雪亮的，假使我们身为出家人而操守不严，就没有感化人的力量，无论讲得多好听，若言行不相符，终会露出破绽，凡事只怕我们不真；若真了，则佛菩萨无时无刻不在加被，赋予不可思议的力量。'

上人颔首道：‘对了！要把全副精神献给佛教，为圣教伸张正义，但不可随便批评他人，这很伤缘，最紧要是不存丝毫的自私自利心。'

若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。

若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

──《华严经净行品》

阿难以四事问佛

晚上，假北角大会堂开示，首先，解释阿难尊者以四事问佛：三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：

1.一切经典之前，应以甚么字义作为经首？

2.佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以何为师？

3.佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？

4.佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？

本来佛将要入涅槃时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措，阿那律尊者劝他说：‘你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事来请问佛。'阿难说：‘以哪四事？'阿那律遂将以上四事告之，阿难便立刻去请教佛：‘世尊，您说法四十九年讲经三百余会，但结集经典时，我们应以甚么为首呢？'因为外道典籍不是谈无，便是谈有，他们都是以‘阿'为首，‘伛'为尾。佛答：‘凡是我所说的经典，开头应安上，“如是我闻”。'

可是现在却有很多外道和学者，随便安上‘如是我闻'在他们的文章上，一时‘如是我闻'满天飞，甚至有些无知的人，还说楞严经是假的，其实因为楞严经的道理太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道，皆想尽办法要破坏它。楞严经若消灭于世，佛法就不存在。在世上如有一人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便不敢出来害人；如果这世界上没有人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成魔子魔孙，成为他们的眷属，所以这是很严重的问题。

若人能受持楞严咒，最低限度，在七世中也能成为最富有的人。譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过楞严咒，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道，这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福；恶业成熟，便受罪。造业不清楚，往往会走错路的，所谓：

要想佛法兴，先学楞严经，

要与魔王斗，先持楞严咒。

因此在一切经典之前，应安上‘如是我闻'四个字，即是阿难尊者亲笔证明：‘我是这样听佛所说'，用来辨别外道的经典故。

第二事：‘佛在世时，我们依佛为师；佛入涅槃后，我们依谁为师？'佛答：‘以戒为师'，就是诸恶莫作，众善奉行。诸恶有内外诸恶，众善也有内外众善，这种善恶念皆如海里的波浪，旋生旋灭，飘浮不定。人在世上为何不成佛？就因为所作的业，善恶夹杂，未能清净纯一，又有贪欲昏心，根本不知道自己的一切所行所为。好像在佛教里，有些人谤佛骂僧，批评佛法，不做佛事，专行外道法。就因为所造的业，善恶混杂，所以所受的果报也很复杂，有善报也有恶报，有些人这一生有苦有乐、有欢喜、有悲哀，这都是往昔善恶夹杂业业缘故。

‘今生富贵是何因？前生斋僧救贫人。今生贫贱是何因？前生不肯济穷人。今生端正容貌好，前世香花供佛前。'是故应知因果报应是丝毫不爽的。人在佛教里，若不知道作清净业，反而造不清净的业，以后所受的果报也是混淆不清。所以学佛的人，要知因达果，不要随便批评他人，时刻谨慎小心不造十恶业，有形有相与无形无相之诸恶，皆不应作；无形无相与有形有相之善，皆要奉行，要立刻‘舍邪归正'。

阿难又以第三事问佛：‘佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？'佛答道：‘我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。四念处即身、受、心、法。

1.观身不净：人的身体若不沐浴，时间一久，就生出一股汗味；就算你常沐浴，但身上的九孔常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便。所以我们的身体是非常污秽不堪的，但是人为甚么仍视其为宝贝，替它带上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花宝贝来装饰一间厕所？

各位要知道，每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便，你那么爱惜它干嘛？年轻时，身体各器官尚听话；但到了老年，每个器官都要罢工了：头晕眼花，口齿不清晰，手脚不灵活，且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净、不长久之物，不要再为它颠倒了！

2.观受是苦：受是感受，不要以为享受是快乐，其实享受就是苦之因。‘受苦是了苦；享福是消福。'你宁可受苦，苦尽了便是了苦。纵使现在有福享，也应惜福，切忌暴殄天物，否则将来果报就是贫穷。你看世上有这么多难民，此乃前生不惜福，尽浪费世上能源，故今生受难民之苦报。各位不得不戒慎！

3.观心无常：心是念念无常，念念迁流。

4.观法无我：观一切法没有本体自性，没有一个‘我'。

我们依四念处而住，渐渐把我执看破了，法执也空了，便容易证果开悟。为甚么不能证果？就因为执著未破，放不下、看不破，视甚么都是‘我'的，这大厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的···等到死时，两手空空，甚么也带不走。

人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。

朝朝在作梦，不觉梦黄梁，梦中若不觉，枉作梦一场。

所以我们要学习佛法，了生脱死的法门。所谓‘苦海无边，回头是岸。'不再在苦海中浮沉了，否则永无解脱之日。

最后阿难以第四事问佛：‘佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃，我们将如何对待恶性比丘？'

佛说：‘我入涅槃后，对待恶性比丘，应默而摈之。'凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，以黑为白，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理睬他，久而久之，让他自己反省，知道自己的行为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。

佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅槃的时代更远，故恶性比丘不知有多少。我们不要与恶性比丘争论，因为他们不讲道理，不畏因果且又拨无因果，这种人不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们，忍也就是默摈。以上是佛咐嘱四众弟子所应该遵守实行的四念处。

愿力不可思议

台下听众兴趣盎然，欲罢不能，因此，上人又再说下去：

过去我在香港住了十四年（一九四八——一九六二）；一九六二年便离开香港到美国。虽然我住了那么久，可是对香港没有一点贡献。这次从美国回来，愿意和香港各位父老兄弟同胞们结法缘，要实实在在把佛法送到你们的心里，这样我便感到安慰。

尤其现代的青年人，生在这朝不保夕的时代，精神时刻受到威胁，所以脚步要站稳，不可投机取巧，贪小便宜，图一时的快乐而任意妄为，背道而驰；要常安分守己，循规蹈矩，不可放肆，要明白因果，不要错因果。所谓‘种善因结善果，种恶因结恶果。杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄'。

‘种瓜得瓜，种豆得豆'，听来很浅，但是因果律是铁定不移的，希望青年人要好好充实学问，以后为社会谋幸福求安宁，不要跟著时代的疯狂，糊里糊涂，随波逐流，漂浮不定，应该做一个好人。若有一人能做好人，这世界便清净一分。

这个世界为何还未毁灭？因为有好人存在，好人是世界的光明，是世界的正气，是世界的生命，是世界的能源。因为这世界正处在最危险的时局，如不改变我们疯狂的作风，则世界会一天比一天坏，人类的思想会越来越猖狂，所以希望所有年轻人都能找到正确的指南针，不要做社会的罪人。

在这六天说法期间，或者我有很多话说得不对，希望香港的诸山长老，大德高僧们不吝指教。如果我说得对，你们便试一试；如果我说错了，便把它忘掉算了。因为我不学无术，所说的话得罪不少人，希望各位原谅。

又愿请我来说法的居士们，身体健康，诸事吉祥，万事如意，菩提增长，早成佛道。因为我的愿力是：‘凡是来参加法会的人家庭安乐，眷属和睦，一切顺利。无病的人永远不生病，有病的人，听过法之后，病就没有了。'我希望诸佛菩萨成就我的愿力，我又希望大家身体健康，早成佛道。

在一九六八年，我在三藩市那时候有很多科学家、地质学家、预言家皆预言一九六八年四月四日三藩市会发生大地震，甚至沉到海里去，桑田将变成沧海，所有的人一定都会和海龙王见面。那时候很多人吓得赶快搬到别州去。我的弟子便来问我应该怎么办？当时我对他们说：‘只要我在三藩市的一天，就不准三藩市有地震。'这‘不准'两个字，没人敢说，但我敢说。所以从一九六八年到现在，尚未发生过大地震，虽然有，也是小小的，可是我离开三藩市我就不管了，因为我的愿力是‘我到任何地方，一定要那地方平安无事。'

又有一次，我到纽约去，正好下大雪，本团正要赶著到大乘寺去应供，我便对一位徒弟说：‘这条路我不准它下雪，如果下雪的话，我要罚你在佛前跪七七四十九天，不吃饭、不喝水，也不准大小便。'当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天，那条路周围三哩内没下雪，三哩路外还是照样下雪。这件事信不信由你。当时恒来亦在场。

话说回来，我自认‘德不足以感人，道不足以化人'，没有资格做你们的师父，但是你们皈依三宝一定要发愿成佛，‘凡是皈依我的弟子，如果不成佛，我也不成佛'，这是我的愿力。你们做了三宝的弟子，人打你，要忍；人骂你，也要忍，要知道你们的师父，旁的甚么都不会，只会向人叩头，肯处处吃亏，不占便宜。所以你们做个佛教徒，不要和人打打闹闹，不要拖累你们的师父不能成佛。'

法会毕，有很多人皈依三宝。一时众人恳切至诚，礼拜瞻仰，目不暂舍，皆发大菩提心。

又放光明名欢喜，此光能觉一切众，

令其爱慕佛菩提，发心愿证无师道。

──《华严经贤首品》

所有益我善知识，为我显示普贤行。

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

──《华严经普贤行愿品》

一九八一年十二月十五日香港─新加坡

金刚力士碎魔坚，调伏大法通地天。

圆满究竟波罗蜜，诸事吉祥灭罪愆。

──《楞严咒句疏解》

今天我们一行十六人，包括在香港加入队伍的方果悟、黄洁芳、李家景伉俪等，浩浩荡荡前往下一站──新加坡。

傍晚七时许，飞机抵达漳宜国际机场，一出闸门，发现近百位的欢迎员，包括法师、居士们，原来早在数月前，星马的佛弟子，为响应本团赴亚洲弘法之事，紧锣密鼓地筹备。新加坡的毗卢寺、双林寺、灵山寺、菩提阁、栴坛寺、龙南殿、万佛林等名刹的诸山长老，包括松年、远藏、常恒、悟峰、明真、法权等大德，联合何果明、郑木荣、卓义成、周天火、李净和、符梅美等众居士，为主办人事。又从马来西亚赶来赴会的杨国新、符爱兰、黄钧梁、吴春海、陈祥如等以及其他的在家弟子，他们都各尽所能，出钱出力来安排此次弘法大会。

大众乘用了两部大型的旅游巴士，从机场浩浩荡荡的驶回毗卢寺。经过长途的舟车劳顿，到晚上十一时左右才休息。弟子不禁频频忆念在万佛城未启程时，上人对大众所说的一席话：‘这次我到亚洲去，是本著最大的牺牲精神，明知会遇上很多魔障，但就算上刀山、攀剑树，我也不怕。当知此次是行程艰苦倍常，绝非儿戏。'

上人已届高龄，但仍然为法务终日奔波忙碌，把生死置于度外。回顾一九七八年，本会第一次组团访问东南亚时，上人曾说：‘我们的行为，是全世界最愚蠢的，为甚么呢？因为万佛城的人，不贪便宜，只懂吃亏。所谓不把佛法送人情，我若有一条头发那么多的自私心，甘愿永远堕无间地狱。

在佛教里，我不愿出名，也不图利，不要人捧我作‘某某大法师'，我是一只蚂蚁，一只小蚊虫。我愿作一条平坦大道，让所有的佛教徒走过而达究竟安乐。我们现居于万佛城，做守门人，做清道夫，把道场收拾干净了，等全世界有缘的佛教徒，一齐来这个地方修道。'

于菩萨愿，未曾休息，尽一切劫，心无疲倦。

于一切苦，不生厌离。一切众魔所不能动，

一切诸佛之所护念···修菩提行，精勤匪懈。

──《华严经十行品·第八难得行》

有这样宽宏心量的善知识，使我们深受感动，若不能把佛法兴亡，视为己任，焉能报答上人法乳之恩？佛法一天不兴盛，是我自己没有尽责。佛法一天不显扬，那是我们自身的过咎。佛法的前途，与我有切身的关系。

行菩提道，第一条件是要亲近、承事及供养明眼善知识。以善知识作为眼目，指引光明大道，才不会盲修瞎练，误入歧途，走很多冤枉路。《华严经》〈入法界品》中，德生童子，有德童女，诲诫善财童子如何承事善知识的一段，对我有很大的启发作用：

‘善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故。应发如金刚心，志愿坚固不可坏故···应发如给侍心，所有教令皆随顺故。应发如弟子心，所有训诲无违逆故。应发如僮仆心，不厌一切诸作务故···应发如孝子心，承顺颜色故。'

假如人人本著以上种种心来孝顺，依止善知识，那怕佛法不发扬光大？

一九八一年十二月十六日新加坡

解脱消灾大欢喜，首楞严法世无比，

一切障碍究竟觉，革凡超圣契真了。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生火不能烧，水不能溺。大毒小毒，所不能害。如是乃至龙天鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。

──《大佛顶首楞严经·卷七》

早上，顶礼上人之时，他再三叮嘱：‘来到东南亚一带，要分外小心，此地歪风炽然，降头邪术盛行，要时刻诵持楞严咒，令一切妖魔鬼怪无机可乘。现在正是身入虎穴，要处处警醒，格外留神，不可丝毫放逸！'对于星、马一带的外道，甚至假冒佛教徒行持密咒，蛊毒害人，于一九七八年本团赴星马时已领教过，所以我们已有多少经验。

从印尼雅加达来了三位女居士，林素华三姊妹，特地搭飞机来谒见上人，诚心可见。稍后上人又训诲道：‘我警告你们不要锋芒外露，是要保护著你们这些青年人。当知名利是致命伤。在佛教里掉进名利网，恐怕你们转不过身来，很容易堕落，切记！要明哲保身，太红了便招人妒嫉。'

下午二时，举行记者招待会。有南洋商报等记者，访问各位法师们，秩序井然不紊。有些居士带来星州各大报纸刊载本会弘法之消息及时间表，有十余篇之多。

晚间七时半，在毗卢寺开示，因为场地面积有限，到会者七百余人，已挤得水泄不通，明晚已安排在中华总商会开示，该场地能容纳一千五百人。

今晚，先由毗卢寺住持远藏法师致欢迎词，继由恒来法师介绍各团员，由数团员先开示。

接著由上人开示：

‘仰仗十方诸山长老，大德高僧慈悲。宣化罪业深重，不自量力，为佛法献出愚痴的思想，虽然到处受到热烈的欢迎，但我觉得很惭愧，为甚么呢？因为我道不足以感人，德不足以化人，可是我愿勉为其难，为佛教尽上一点力。在我们佛教里不要注重口头禅，要躬行实践。

美国是个国富民强的社会，如果说享受，住高楼大厦，坐名贵飞机汽车，这是美国人人多数都能做得到的事。但修行却与这些正好相反，所以我对徒弟们说，你们跟著我出家，不要以为将来万佛城就是你的。

我要他们修行不贪财，乃至无立锥之地。万佛城现在的财产不是他们的，而是属于所有世界佛教徒的，所有任何宗教徒、全人类的，不是某一个人之私有财产。

万佛城是属于全世界的，在万佛城里的住众，只是客人而已，不是主人。所以有一次大宝法王卡玛巴到万佛城来，我告诉他：‘万佛城现在没有主人，世界上那个德高望重的修行人，都可以到城里来做住持。现在在城中的管理人只是看门人而已。'跟著我出家的人，不用打财产的妄想。

再者，修行人要不争，要忍苦耐劳，忍人所不能忍，受人所不能受，让人所不能让。人若打我，我向他叩头；人若骂我，则谢谢他。在万佛城的所有出家人都学习不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。这样世界就没有战争。

世界为甚么有战争？就因为人人贪、争、求、自私、自利、妄语。所以我们要修得不但外边没有这六恶，连内心自性也清清净净。无论哪个人能做到这六个条件，不是圣人也是个贤人了。所以各位要特别注意，能遵守这六宗旨，你将时时快乐平安！'

上人妙语珠玑，大众闻之如餐甘露，法会毕，台下一时轰动，近千名信徒，争先恐后的抢购本会出版之佛书、杂志及佛教歌曲唱片。

为遭生死者，饮以甘露，令其安隐。

──《华严经入法界品》

以无碍辩，巧说深法。其音圆满，善巧分布故。

能令闻者，入于无尽智慧之门。

──《华严经明法品》

一九八一年十二月十七日新加坡

一早在杨国新、符梅美等居士陪同下，前往探访灵山寺的住持常恒法师。接下驶往万佛林。这是慧僧法师的道场，（时慧老驻锡美国三藩市）一行数十人，就在此间应供。饭后，上人开示如下：

在新加坡这佛教兴盛的国家，处处看见装严的道场，处处建立法幢。我们虽置身于娑婆世界，能以建立道场来影响人发菩提心，这是众生之善业所成就，也是诸佛愿力所成就。

谈到修学佛法，并不是要去追求极深奥的法；就本著「直心是道场，平常心是道'的法门，即能成佛道。可惜一般人未能常用直心，所以不能成就道业。因为不用直心修行，故在六道轮回，生了又死，死了又生，在世间染苦为乐、背尘合觉、认贼作子，执著五欲（财、色、名、食、睡），贪恋六尘（色、声、香、味、触、法），故一天比一天迷误，一天比一天堕落。

1.人执著「财'：希求财宝越多越好，金银堆成山，还觉得不够；越觉不够，则越贪；越贪就越堕落、吝啬。好像那些守财奴，有的人甚至不择手段去欺骗垄断世人之财，如老千集团。‘财'这字在中文又叫‘钱'，有二首偈解释这钱字非常恰当：

二戈争金杀气高，人人因它犯唠叨；

能会用者超三界，不会用者孽难逃。

鱼在水里跃，人在市上闹，不知为善德，亏心把孽造；

金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎君，悔心把泪掉。

想想这‘钱'到底与我们有甚么紧要关系？我们犯得著因钱而做出违背良心的事吗？虽说钱是万能，但也是万恶。义断情疏是因为钱，反目成仇也是因为钱，由于人人看不破钱，而惹出种种麻烦来。

2.‘色'：色也把世人支配得迷迷糊糊，由生到死不醒悟。不单俗人放不下色，就是有些修行人也放不下色。

3.‘名'：名也能害死人。有些人视名誉为第二生命。若其名誉被人破坏了，则拼著命也要对方赔偿道歉。这就是执著于名上而不能解脱。

4.‘食'：有的人财、色、名都不贪，就是放不下吃的，一天到晚要吃山珍海味，佳肴珍馐，把五脏大殿修得庄严无比，养得脑满肠肥，等到死后去见阎王；阎王说道：‘肥佬！你这么肥，把你放进油锅里去炸，一定会炸出很多油来！'这是饕餮无度、贪口腹惹来的果报。

5.‘睡'：有些人甚么都不贪，就是放不下睡觉；少睡一点，就觉得疲累不堪。有个人说：‘我打七十二天的饿七可以，但睡我可放不下！'所以世人在生时各有所迷，各有所执著，一旦大限临头悔之晚矣，再说：‘早知道我应该多做些功德就好了。'唉！这时才说这种话太晚了！

烦恼地狱

万佛林信众听法后，欣喜无限。上人以最平易近人，天真活泼的话语，破众生疑网。乍听起来，幽默风趣，其实字字皆是觉悟之钥匙，句句莫非出迷之关键。

下午五点半，在毗卢寺授皈依，众人先拜‘南无本师释迦牟尼佛'诚心忏悔以求消除罪愆，在佛教里重新做人。

晚上七时半假市中心的中华总商会开示。到会一千余人，两层楼之讲堂早已爆满。不但所有通道乃至堂外的衢道亦壅塞不堪。团员均以华、英语对译。兹摘录部份团员之开示：

我们每个人都有一个地狱。什么地狱呢？就是我们的烦恼。人烦恼有八万四千那么多，例如嫉妒、障碍、自私、自利。就因为有嫉妒障碍，把我们的心缩小到连一粒沙也容纳不下，所以不能了解悟入佛的知见。

在授皈依时，上人常对新皈依弟子说：‘你们做我的皈依弟子，要学忍、学让，不要和人争。人家打你，要向他叩头；人家骂你，亦要向他叩头。要处处吃亏。'有些人一定在心里想‘这位法师怎么搞的？只会教人家吃亏叩头，要忍要让？为甚么你不教我们一些成佛的秘诀？'

可是各位想想，当人家真的打我，我能忍吗？在这关头，向人叩头是不容易的！一般人的作风是以牙还牙，以眼还眼；你打我一拳，你骂我一句，我要回报你两句。这是因为我们太聪明了，不必学也无师自通。可是要我们去忍、去让、常吃亏，不占便宜，向人叩头，这不是一般人所能做到的事。

上人平常教我们不要发脾气，要忍，要布施。我们平常也知道不要发脾气，要忍辱，要布施他人，可是当考验来临，便忍不住那一口气，而大发雷霆，不能忍了！应当布施时，吝啬的习气又回复了，不想布施他人。所以修行就是在这紧要关头上要注意。

恢复自己本来面目

随后上人开示如下：‘我与诸位往昔都有缘。自无量劫以来，互为父母、子女、兄弟、六亲眷属，关系是根深蒂固。但转过身来改头换面，便互不认识。不要说前生，就是今生的事，人到年老便忘了中年的事；那么少年的事更不用讲了。不要说昨天，就是下午，已把早上的事情忘了，何况前生呢？何况旷劫生生死死呢？是故人就糊里糊涂，死了又生，生了又死，不知怎样来的，也不知往哪里去？一般人认为人生是快乐，其实此快乐是假的，真的快乐，要从自性里寻找，不是从外觅。

人生如梦。梦中的事，隐隐约约，依稀不清。人生下来就读书，及长，便去做工、赚钱、成家立业、生儿育女。正巧稍有点成就，无常就到，又要去见阎罗王。无量劫以来便是生老病死，成住坏空，连环无端。人与人之间的悲欢离合，有如一场戏。刚演到紧张处，又要下台了。故《金刚经》云：

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

甚么叫有为？有生命、有生灭、有形色者，都叫做有为。修道就是要修无为法，所谓‘无为而无不为'，有为法终归坏灭。譬如，眼睛所能见的山河大地，世间上一切众生等，都像一个大舞台上演一场大戏。发财时便欢喜若狂，可是忽然间生了癌症，就忧悲苦恼。到死时，两手空空，财一点也带不去──你说这不是作梦吗？皆是恍恍惚惚的幻相示现，引诱人做种种颠倒事。又有一首‘西江月'说得很好：

富贵五更春梦，功名一片浮云，

眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。

莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，

清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。

孔子曰：‘富贵，是人所好也。不以其道得之，不处也。贫贱，是人所恶也。不以其道得之，不去也。'故我们不要贪非法之财，宁可清贫自守，独善其身。若有能力，则兼利天下。一生里富贵，眨眼间如梦中事，故云：‘富贵五更春梦'如春天里短暂甜美的一场梦。功名，也是天上一朵浮云而已，所以孔子曾说：‘富贵于我如浮云'。

‘眼前骨肉已非真'：眼前的骨肉是真的吗？那么为何一天到晚争争吵吵？烦烦恼恼？有些人很执著，生我的那个才是我的爸爸妈妈，但佛教的菩萨思想：‘是男子皆是我父，是女子皆是我母。'我们的爸爸妈妈多得很，遍天下皆是！你不相信吗？因为你的程度不够；若智慧够水准，你自然会相信。

菩萨不单观所有人为自己过去的父母，未来的诸佛，甚至蝼蚁蚊虫，也不轻慢，皆把它看为自己以往的父母兄弟儿女，可惜这些众生堕落了，因此我们要发愿修行开悟，来度过去无边的父母，令他们个个成佛。

话虽如此，在座诸位已把往事忘了。你们其中，有些前生是比丘，或比丘尼，但今生却糊里糊涂地，只懂替人生儿育女，被家锁上了，而忘了往昔修行的本色。诸位都是往昔已种善根的人，不单这里的人，就是世界上所有众生，将来也必当成佛，只不过暂时迷了罢。你看，婴儿生下来，知道又上当，因此张大嘴巴哭！哭！哭！也即是在喊：‘苦！苦！苦！'──那么谁叫你来的？！

虽然说‘眼前骨肉已非真'，但不是教你去破坏家庭，不是鼓励你离婚，或分居，只是教你不要太迷恋眷情，不要太执著境界。

‘恩爱反成仇恨'：青年男女谈恋爱时，山盟海誓。所谓‘在天愿为比翼鸟；在地愿为连理枝。'今天打得火热，过一会意见不合便绝交！本来同是一个人，为什么会变得这么厉害呢？故此句应深自反省，其中意味无穷。

‘莫把金枷套颈'：虽然是金子所造，仍然是个枷锁，令你不自在。故不要被金钱所缚。

‘休将玉锁缠身'：这句不是说你不能拥有任何的珠宝首饰，而是劝你不要太迷了，否则金玉也像锁链、手铐，把你缠住而不能脱身。

那么，最解脱的境界是什么呢？就是‘清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。'若能少欲知足，返本还原，便得睹本地风光，自己本来面目，这才是真快乐！'

上人用最浅显的字句将最深奥的佛理，送到每个人的心里。时已十时，但大众还是聚精会神的谛听，毫无倦意，台下鸦雀无声。故又继续演讲下去：

‘学佛人要学吃亏，不占便宜，不争名，不争利。名属火，利属水；贪名者死于火灾，贪利者死于水患，此属常见。

有人曾问佛：“世上有多少人？”

佛陀答：“只有两个人，一个求名，一个求利。”

求名为名奔波，求利为利颠倒。譬如，求名者，爱名如命，有云：“名誉者，人之第二生命也。”但他说：“名誉者，人之第一生命！”故把名誉看得比自己生命更为重要。好利者，所谓：“人为财死，鸟为食亡”很多人为财死而甘心。

这个嗜名好利的毛病，在佛教里也流行，故常见人成立什么总务组，财务组等等，口号满天飞，总而言之：‘我是第一！'财务组谓：“金钱万能！”其中也有把三宝的基金放到自己口袋里去。你看！本来想做好事，但好事内却参杂恶业。所谓：“眼不见，嘴不馋；耳不听，心不烦。”人都是见财起贪，见色生情，见利忘义。

诸位啊！不要在佛教里作不清净的业。如水土合泥，污浊不清。要拿出大公无私的心，不自私、不自利，才是真的佛弟子！'

台下听众豁然觉醒，正所谓：‘是时踊跃生欢喜，听受如来深法味'。已经十点多，团员齐步下台，信众肃穆恭敬，严守秩序。法会完毕，特地从美国运来的中英文佛书，在十分钟内竟被听众抢购一空。

譬如工画师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。

一切皆如幻，幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。

──《华严经十忍品》

一九八一年十二月十八日马来西亚（星山）

早上，八点多全体出发，数部车子一齐驶往马来西亚的星山。此城系一港口，位于星马边境划分处。车行不用三十分钟便抵达。过了边境之后，在杨国新等人的护送下，先到陈祥如居士的家里小息，然后随吴春海等善信到心灯精舍用午斋。

晚间，至‘一真法界'开示。此崭新的道场，尚在兴建中。先由郑真如老居士擎香、搭衣、右绕三匝恭谨殷勤地向上人请法。郑居士是马来西亚佛教界的老前辈，但她见到上人，似遇知音，态度是毕恭毕敬的。

今晚开示节录如下：

各位善知识！今天我们来到一真法界，甚么叫做‘一真法界'？就是华严境界；只要你一真，就一切都真。故云：‘一真一切真；一假一切假；一中一切中。'你合乎中道，则一切都合乎中道了。所以‘一'非常重要，‘一'乃数目之开始，无量之本。所谓：‘一本散为万殊，万殊还归一本。'我们这么多众生从‘一'而来，又还回‘一'去，故‘一'字为万物的开始，又是万物的归宿。故云：‘得一万事毕。'老子说：‘昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一，以为天下贞，其致之一也。'

法界是重重无尽，化化无穷的。甚么叫‘法界'？即是尽虚空，遍宇宙，也是囊括万有之一个代名词，我曾在万佛城写过一首‘法界颂'：

法界为体有何外？虚空是用无不容。

万物平等离分别，一念未生绝言宗。

法界为体有何外：没有甚么是在法界外边的，甚么都包括在里面，不管你有多大本事，也逃不出法界之外，法界是包罗万有，真空妙有，皆在法界里尽包藏。

虚空是用无不容：以虚空为用，此大用无所不包，无所不容。你能明白虚空，就与道合了。法界即虚空，虚空即法界。

万物平等离分别：金刚经云：是法平等，无有高下。因为我们将来都要成佛的，皆是未来之佛，因此不要分你我他，这样才是平等。

一念未生绝言宗：在一念未生前，扫一切法，离一切相，这是第一义谛，若能用话说出来的，已落入第二义。

所以我们要返本还原，回归到一真法界，这才是众生的本有家乡。你如果能回到一真法界，那么离佛国也不远了。但究竟说来说去，‘一真法界'到底又是甚么？一真法界也就是十法界──佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界皆不离开你我他现前一念心，现前一念心，就是法界。所谓心真则事实，不论做任何事，必要有坚固心、诚心、恒心；若缺乏这坚、诚、恒三心，做任何事都不会有成就。修行更要有坚诚恒三心，永远永远都不退道心，而且要明心见性。你能明心见性，就是一真法界。‘明心则无碍难事，见性岂有忧愁心。'能明心见性，就可返本还原，回到一真法界。

一真法界，顾名思义，即是不做虚假事，一切一切都要往真的去做，真中更真，实中更实，没有一点虚伪，发心要发法界心，布施以法界为布施，扫一切相，除所有执著，而与法界合为一体。法界无所不包，无所不容，无论甚么污秽物、清净物、好人、坏人，各式各类的众生皆在法界中包容著。法界不会因污净好坏，而起种种分别心。所以我们若能真明白法界性，才是明心见性。

‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。'心能造天堂、地狱、畜生等，就看你如何去做。做佛事即佛，做菩萨事即菩萨，做人事即人，做地狱事即地狱。所以‘应观法界性，一切唯心造。'又心能成就虚空，法界性，所以虚空法界那么大，都没有超出你我他现前一念心。

古人把这心比喻成一匹野马，一只猿猴。所谓‘心猿意马'。虽然猴子可以飞天遁地，可是怎样翻觔斗也翻不出佛的手心。佛手心就是一真法界，可是我们人一天到晚只知打妄想，想东想西，挂南挂北，一下子到太空，一下子又跑到地狱去。所以古人又云：‘出入无时，莫知其向。操之则存，舍之则亡。'心甚么时候出去，也不向你告假；回来了，也不打个招呼。你若操纵著它，它就老实了；若不去管著它，它就作怪放逸了。这个心就是这么不守规矩。人如果他的鸡犬丢了，就各处去找；但若心丢了，他却不知去找。甚么人是把心丢了？就是那些有丧心病狂的人。明知故犯，伤天害理，这些人都失去了心。

所以我们佛教徒要赶快把心找回来，如果找不回心，即使修到未来劫，尽是皮毛上用功夫，所谓‘隔靴搔痒'。如果心志在佛，便可成佛；心志在菩萨，则成菩萨；但若好勇斗狠，则成阿修罗；若贪名贪利，则成人；若贪多无厌，就转畜生；若好嗔恨，就成饿鬼；若常愚痴，就堕地狱。所以我们要把心找回，一定要明心见性，返本还原，回到一真法界。

今天我与你们说的话，各位皆有智慧，能分析判断，是道则进，非道则退；择善而从，非善则改。总而言之：一切一切要真。你欺骗人，人也欺骗你。所以处处要躬行实践，不要戴假面具骗人。

还有，我想把‘万佛城'杂志介绍给各位，‘万佛城'杂志是中英双语的佛教杂志。万佛城就是一真法界，一真法界也就是万佛城：两个地方二而无二。所以你想知道一真法界，就看万佛城；看了万佛城，就知道了一真法界。'

台下信众数百人，皆得法喜。这个境界与今天刚读的经文，正相符合：

人中雄猛，大师子吼，得无所畏···入智慧大海，为一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。

──《华严经十行品·第十真实行》

一九八一年十二月十九日吉隆坡

其心广大无边际，忍力安住不倾动。

禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议。

十方无量诸国土，所有佛处皆往诣。

──《华严经十回向品·第一回向》

早上六点多，全体从星山机场搭乘国内航线班机，飞往北边的首都吉隆坡。航程四十五分钟。一抵达吉隆坡的国际机场──除了达摩难陀、文健法师等之外，还有数百信众们在那里热烈欢迎。

大家驶往吧生路的佛教大厦，访问团将驻在此，大厦近两年才完工，楼高四层，还设有地窖兼饭堂。讲堂高两层，建筑为流线型，款式新颖合用。屋内光线充足，空气流通，宽敞舒适。讲堂台上供奉一尊高十余呎的释迦牟尼佛像，塑造得十分庄严，令人自然生起恭敬之心。四周的走道都铺上深红色的地毯，既增壮观，而不落浮华。

团员到齐，立刻举行简短的招待茶会。先由锡兰尊长达摩难陀法师致词：‘本人曾在一九七九年，万佛城万佛殿开光时访问法界佛教大学，亲睹该道场积极推行这种“崇高伟大的圣任”，使佛法广被西方，普及全球。而宣化上人，躬自履践教义，行解相应，不愧为真佛子。这是余赴台北参加第三届世界僧伽大会，发现他的弟子们，在各分组讨论会中，有建设性及创造性的提案，堪能改良时下佛教界中的各种流弊。

这些青年僧侣思想通达而前进。将来教运，在国际间发展的任务，落在他们身上了。最后，祝福访问团，身心愉快，一切如意，并安全抵达万佛城！'信徒热烈鼓掌。

继后，上人也作简短的发言：‘佛教徒最重要是注重实际，躬行实践，不要假装。应以佛陀的思想为我们的思想，佛陀的志愿为我们的志愿。大家既有心学佛，就要学得像佛的样子，不要学得像魔，否则就变成魔子魔孙。佛教徒要“勤修戒定慧；息灭贪嗔痴”，“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”要重新做人。

其实，新的并未离开旧的，而是由旧的演变过来。那么，这个‘旧'是甚么呢？就是佛陀本有的教义，本有家风，亦是诸位的本地风光！'又博得台下如雷的掌声。

本团出外的目的在弘扬正法，途中绝不敢茍且偷安，出国从不参观游耍。佛法衰微，已面临坏灭。拯厄除艰之巨任在身，吾人焉敢放逸嬉戏？故每天除了例行的早晚课，午斋上供过堂之外，下午和晚间照常开示两次。由男女众隔日轮班，并且每天带领数百信众们拜佛求忏悔，念佛号等，时刻法轮常转。本来冷冷清清的佛教大厦，顿时变成活跃的正法道场。梵呗歌咏，钟鼓齐鸣，法螺远彻──这是万佛城，金山寺的一贯作风。因为本会的宗旨，是：可以不吃饭、不睡觉，但不可一时一刻不修行！

用斋毕，休息半小时，女众便开始领大众念佛号，然后开示佛理：‘这个道场很庄严，佛像亦庄严。本团到星马一带，发现各大名刹的装饰，皆是美轮美奂的。可是更重要的，莫如庄严内心，自性内建立清净道场，可请诸佛到心里头来住。

本来，人的心包太虚，量周沙界；但被无明遮障，使心狭性窄，甚至连一粒沙也容不下了。我们每个人的心，也可以说是一个厕所；外面的厕所是臭皮囊，里面的厕所是贪嗔痴，烦恼习气。修道就是要清洁厕所，把厕所洗干净了，变成庄严殊胜的大殿，堪请佛住。'

连日来奔波劳动，每隔数天便换一个环境。在水土、气候、饮食上，要做连续不断的适应。但一路上幸蒙佛菩萨加被，大家健康与精神良好，不感劳倦，可是有时也会‘泄气'。譬如今天下午，或者是用神过度了，总感到体态疲乏，深怕支持不住。一旦打了这个忘想，思想就立刻纷乱如麻，心内像蒙了一层黑影，遮蔽了光明。于是便找机会，将这种状况禀告上人：‘师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想？觉得精力衰退，怕自己支持不住。'

上人斩钉截铁地说：‘你这就是自私心作怪嘛！假若没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个‘我'？受得了或受不了？早把这些统统忘了！'

随即，语气转为温和：‘唉！这就是当面关：最难忍的时候更要忍。应该心平气静的熬过它，打破这个关。修道，就是要忍人所不能忍的事情。若能忍过了，便超出三界。否则总是在色欲里生死流转。'

经上人点醒之后，弟子心情顿然廓朗，便回到房里静坐。

为令众生得出离，尽于后际常饶益。

长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

汝应于自身，生病苦想。于善知识，生医王想。

于所说法，生良药想。于所修行，生除病想。

──《华严经入法界品》

由中午开始，已有无数的善男信女，涌入会场，信众除了来自吉隆坡之外，尚有从麻坡、马六甲、芙蓉、槟城、怡保等地乘飞机或包车前来随喜。整栋佛教大厦，洋溢著既兴奋又庄严肃穆的气氛。怡保有一位戴德梅居士，虽年逾八十，仍不辞劳倦，前来拜谒上人。

晚上七时开始法会仪式。两层楼的讲堂、走廊及中央的通道，被挤得水泄不通，信众约一千五百人。首先由数位居士擎香，右绕三匝顶礼上人，代表信众请法。大众齐念炉香赞。和谐而庄严的唱诵声，震撼讲堂，时香烟氤氲，场面煞是感人！本团团员一律排坐在台上。在未开示之前先念楞严咒，其中一段，专破天魔怨毒。即时感到金刚护法纷纷驾到拥护道场，制诸外道。正所谓：一切善法灭诸恶，妙喜如意救沉痾。驱除不祥得安乐，大哉灵文真伽陀！

信、愿、行三资粮

今晚上人开示‘信、愿、行'三资粮：

1.信：学佛法的人，一定要有信心；如果没有信心，无论学甚么法，也不会有成就。所谓‘粗言及细语，皆归第一义'。无论甚么粗鲁话或文雅语，你会听，皆是微妙的道理，这是因为你有信心；如果没有信心、信不真，则被弃于佛法大海之外。故我们不要存观望的态度，将信将疑，似是而非。

所谓‘信为道源功德母'，信为道之发源地，也为功德林之母。没有信心，不能修道，所以想修行，必须有真诚的信心。有信心，才会布施，才会发菩提心作功德；如果没有信心，就不会去作，所以要生出一种信心。

所谓信能‘长养一切诸善根'，你要有信心，才能长养一切善法。又说‘佛法如大海，唯信可入'，研究佛法，先要观察自己的信心是否坚固。假如信心不够，便会将信将疑，变成半桶水，所以修道最先必须具足信心。

2.愿：信佛要出于志愿，而不是勉强。不要想：我信佛法，因为人情面子。如果这样想就不是真信。真信是没有条件的信。要时时刻刻的发愿，实实在在去修行，不可以加杂一点染污在内，不可有欺骗的行为。念经就要好好去念经，持咒就要好好去持咒。学教就好好去学教，念佛就要好好去念佛，勿打妄想。

3.行：即使细如毫发般的虚伪也不能有。修行不要往前走三步，向后又退两步。否则就永远不会进步；要勇猛精进，丝毫不懈怠。你要是走走停停，后面的人很快便会超过你。佛教徒不要存贪心。要无企图，躬行实践，依教奉行。

听到这信、愿、行三资粮之后，才能知道怎样用功，知道甚么是正确的方法。如果没有真信、正愿、实行，无论你学佛法学到甚么时候，仍是门外汉，而不能深入；要想深入佛法，就要具足此三资粮。甚么是‘三资粮'呢？就是依靠这三个条件，必能往生西方。如果依照这三资粮修行，将来一定会成佛。

现逢这个因缘和你们研究佛法，我对诸位说的法，是老老实实。有人在心里想：‘我们已听过三资粮了，法师你不要再讲了！'虽然你已听过，可是你做得到吗？如果不去实行，也是无用。所谓‘说的好，说的妙，不实行，不是道。'无论你讲的多好，如不去实行，这也不是道。‘道是行的，不行哪有道？德是作的，不作哪有德？'

最后上人又说：‘今天有很多人想来见我。可是我只是一个人，若要见尽诸位，恐怕应接不暇。因此，现在你们凡有毛病的人，可以合起掌来诚心默念观世音菩萨。我会默默为你们加持，令你们心想事成，所有问题，冰释瓦解。'

大众皆虔诚合掌，敛念正观，祈求佛光加被。

菩提心者，如阿伽陀药，能令无病安稳故。

菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。

──《华严经入法界品》

一九八一年十二月二十日吉隆坡

断他咒术破罗网，解除横死消灾障，

救拔一切冤苦业，清净光明更吉祥。

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。

什么是邪师

更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。

此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：

‘云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。'

凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：

1.毁谤出家，轻蔑持戒。

常言：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。'说得谬论连篇。《楞严经》云：‘其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。'（受阴魔第九）于是，弟子与师‘破佛律仪，潜行贪欲。'

2.赞叹淫欲，亵渎佛法。

‘口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提，涅槃真处。彼无知者，信是秽言。'或云‘现前肉身，即是金刚不坏身。我们师徒代代相传，即是法身常住不绝。'遂恣纵五欲，以为传法。彼之徒众，还以为这是即身成佛之捷径，于是狎媒淫秽；殊不知此是魇鬼狐魅，专窃人之精气，令行者精歇髓枯，元气斲丧，严重者甚至惹来百患缠身，横死夭亡。

《楞严经》云：‘现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭···多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。'（想阴魔第十）吾人怎能不心惊？愿诸青少年勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。

3.神通异端，惊世骇俗。

邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。‘见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。无端说法，通达妙义。'（色阴魔第十）

《楞严经》另一段又载：‘其人诚不觉知魔著···或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或于瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。'（想阴魔第八）

诚然，佛教里也讲神通，但真菩萨处无为之事，行不言之教，唯独于迫不得已之情形下，才露一两下身手，以德摄群机。怎会乱显魔通，炫吓敲诈，以求名利，自我宣扬呢？对于那些自我崇拜，自称活佛活菩萨者──诸位同修要特别小心呀！

4.我慢无比，跋扈专横，因魔力所持故。

经云：‘身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。'（想阴魔第四）。邪师增长狂慧，口说妙法，或吟诗作对，专弄精魂。经云：‘若口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。'（想阴魔第三）并且，他们喜讦露人之隐私，不避讥嫌；能令弟子，如胶似漆，心生恋慕。

5.现奇特相，无益苦行，以贪供养。

经云：‘多食药草，不餐嘉馔。或时日餐，一麻一麦，其形肥充，魔力持故。'（想阴魔第七）此类魔怪，好占卜祸福，水火刀兵，危言耸听，届时毫厘不差，层层应验：‘口中好言，灾祥变异···或言劫火，或说刀兵，恐怖于人。'（想阴魔第一）今时，预言地震、海啸、世界末日、星宿变怪、国运动乱者，多数为山妖水怪所著，以来恫吓世人。

6.未证言证，打大妄语。

常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：‘生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。（受阴魔第二）'是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。（想阴魔第二、第三）。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛（想阴魔第五）。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

试问：真佛菩萨应世，还要打锣打鼓大事声张乎？所谓‘善者不辩；辩者不善'，《楞严经》上说得清清楚楚：

‘我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女···终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。'

佛陀的遗训，我们应体会到，今时被‘活佛狂'所迷而受害者，简直以是为非，以黑当白，执迷不悟，认贼作子。难怪世尊谓：此辈皆可怜愍者矣！或者有人说：‘这些活佛，个个降世都显灵瑞，或发掘种种珍奇作证。若彼非有来历之真人应世，怎能通达宿命，或使其弟子亦了知宿命呢？'

不错，此等自标为活佛，或菩萨再世者，专门设坛临驾，神乎其神。至于彼降世时现诸征兆，有何考据呢？你又怎知不是他故意瞎扯，教人吹嘘，把他捧成齐天大圣呢？就算在他左右，有诸瑞相，亦不为奇。《楞严经·五十阴魔》其中一段，说明这些人的某种本领：或无端得大宝珠，奇珍异宝，简册符牍；或从地下掘出夜明珠、宝镜、宝瓶、宝印、宝冠、龙光之类，以迷惑徒众。这些都是山林土地城隍、川岳鬼神、山妖水怪、风精河精、或盗日月之精华，或窃天地之灵秀，历劫既久，而成为妖魅龙魅。或得仙道，寿终时其形不化，被他怪所附，年老成魔，专门恼乱修道人，欲障其道业。（想阴魔第六、第七）

有识之士就要在这重要关头，明辨是非。佛者，觉也，大智慧也。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法及千万亿禅定解脱妙用神通。释迦牟尼佛出世时，大地六变震动，娑婆世界，顿成净土，琉璃为地，黄金为绳，宝树行列，宝华开敷，天乐鸣空，七宝盈满，妙旛伞盖，宫殿栏楯，应念而生；诸庄严具，纷陈供养，从天而降，诸如此类尽虚空，遍法界的瑞相，佛经中详载。

佛陀应世时，人民福报纯厚，社会安宁、太平和乐，故名之为正法时代。今时今日，世态炎凉，民风浇薄，道德沦丧，人性败坏；举目四望，烽烟处处，灾黎遍野。妖孽滋生，海啸地震无日不有，天地变色，风雨失时，五谷不登，疫疠流行，盗贼蜂起，水火刀兵，蹂躏劫掠──全世界已变成一个血淋淋的大屠场矣！

末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的‘活佛、活菩萨'，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：‘汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。'（楞严经）庶几为真佛弟子矣！

持神咒伏魔军

一九七八年本团第一次访马来亚，曾亲见被蛊毒所害者为数不少。甚至本团其中一名团员，亦因一时不慎，而受其害，幸及时得上人加持，才脱离险境。因此中蛊、落降头等事，不容忽视。本地的筹委会会员，不免担心起来，怕我们会被天魔外道所害。今天早上，上人在讨论会中从容地说：

‘我们是甚么都不怕的。他们放蛊，我们也可以照样吃下去而无虑。阿难尊者被摩登伽女以先梵天咒所迷，将毁戒体，其实就是“中蛊”。邪咒很灵，因为习邪法者像土匪一般，到处去猖獗横行。土匪不是常比士兵更骠悍吗？但他们始终都是怕士兵的，因为，邪不胜正。'

‘大家要时刻用功，内外要防守绵密，不可暂歇！这样就甚么蛊毒也不怕了。我们要常念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉。〈大悲咒〉能破除一切怨毒，而〈楞严咒〉的力量更加不可思议！邪门外道他们用起功来非常勇猛精进，昼夜匪懈，故特别见效。同理，修正法也要时刻修持。如四十二手眼，必要每天练习不断。早晚功课，尤其〈楞严咒〉，必要每天诵持，日久始发灵验。所谓‘熟能生巧，巧能生灵'，若平常不受持，临急便招架不住，纵使神咒也不相应了。虽然，不是说它完全没有功效，但功效却不能如愿。这是因为平常懈怠，修持不够坚诚和恒久的缘故。

‘佛教里的神咒，能摧伏魔军。但不是与他们敌对，而是仰仗诸佛、菩萨、护咒神的慈悲愿力，把毒中和了，甚至把毒咒一笔勾消，化为乌有。其功能是不可思议的！故大家要平常努力修道，不要“平时不烧香，临时抱佛脚！”这正所谓：

打破诸害保平安，金刚神将各争先。

种种诃责降妖怪，除邪扶正满大千。

众人听后皆得法喜。

为法忘躯

从星山随本团一起来的陈祥如居士说：‘每天有很多人求见上人，但我们不能让他们一一进来。上人也要有些时间休息···'

上人把她的话截住了，说：‘你们不能说师父在休息。这些人是不准师父休息的。你这么一说，他们便以为我老在那儿睡觉。讲话要有哲理，令人不生反感或疑惑。其实你们有目共睹，我在外面旅行一日，就没有一时一刻的休息时间。来到吉隆坡，和我有缘的，应度的众生，我必会度尽。他们不用一一上来见我。根本上时间也分配不开来。'

其心无所畏，饶益诸众生，

众魔与烦恼，一切悉摧灭。

──《华严经离世间品》

近十点，前往本波惹兰伯哈拉十五碑林寺 (BuddhistMissionarySocietyAtBrickfields)应供。到达时已将近有二百位善男信女们恭谨接待。住持锡兰宗长达摩难陀法师(Rev.DharmaNanda)前来迎接。随后到庄严的佛殿去拜佛。在神彩焕然的大佛像下，上人持咒，从净瓶中洒水为众人祝福。正好遇著该寺一年一度‘短期出家剃度训练课程'。有数十位青年人，在剃度期间，他们与外界杜绝往来：不阅报、不看电视，只专心习禅、唱诵，并聆听导师们演讲佛法，体验出家僧侣的生活。达摩难陀法师说：‘虽然是短期出家，但能够大大地改转他们对佛教的认识，令他们发心，为将为种下善根。'

某团员说：‘在万佛城三步一拜的两位行者，也是依照这个方法修学。他们不笑、不哭、不打电话、不听电话、不看电视、不阅报，只是专心向道。'达摩难陀法师微笑著颔首：‘唔！这很好！'接著关心地慰问上人：‘这次长途跋涉，希望没有累坏了身子！'

上人怡然一笑：‘我还没有死嘛！'

缅甸华侨黄果婷刚巧侍奉在侧，此时她顶礼达摩难陀，并说她这次发心从洛杉矶前来护法的因缘：‘本来我已撤消了随团的念头。可是，在本团离美的前几天，上人在洛杉矶金轮寺开示。他表示：这次去亚洲，我是抱著最大的牺牲精神而去。就算是刀山剑海，我也要去试一试！'就这么一句话，把弟子从梦中惊醒，毅然决定要随团护法。师父年纪大了，尚为法忘躯，我们做弟子的怎可躲懒偷安而不随喜呢？'

长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

大家坐下，谈话之余，话题扯到两星期前在台北举行的第三届佛教僧伽大会的感想。某位比丘：‘这次大会中，我感到很失望。'

上人：‘我们是讲宗教的，不是讲政治。为甚么我不出席呢？因为纵使我说甚么，他们也不愿意听。甚至我开口讲话，就把其他人都弄得坐立不安，周身不自在了，所以我始终并未发言。不过，我带著一班青年人去见识见识，好教他们明白，甚么是如法？甚么是不如法？择善而从，有过则改，藉以训练他们的判断力和办事能力。'

比丘微笑著说：‘难怪上人不开口···他们都感到很诧异，为甚么老法师连一句话也不说？'

上人：‘整天去应酬，与官场打交道，非出家人所应为。佛教的圈子那么狭窄，乃因人人自私作怪。个个要争第一，没有人甘居第二。'

比丘：‘依我的观察，出家人的我相，比在家人还要厉害！'

上人：‘不止更厉害，还是恒河沙数那么多倍！'（座下所有人都笑了）

上人：‘老实告诉你，他们就算选我当主席，我也不做。因为我已经老了，我也不愿把青年人的出路挡住。最可悲是他们其中连一个懂英文的也没有。言语隔阂不能突破，怎能融通‘世界'僧伽？有很多事情均不如法。'

修行般罗蜜，远离谄虚诳，

如说而修行，安住实语中。

──《华严经十地品·初地》

说到这里，有人来请用斋。按照南传的受供仪式，僧侣另坐一室。用饭后，全体团员均赶回佛教大厦，因为两点便开始念佛。今午举行皈依，报名者有一千多人。大众诚心普佛，念‘南无本师释迦牟尼佛'。

拜佛时甚么烦恼俗虑都撇到九霄云外去，心光朗照，念念澄清。

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

──《华严经普贤行愿品》

下午三时，举行记者招待会。每逢这种场合，发言必须慎重，既不夸张，不卖修行，也不能批评他人。通常都是以万佛城的六大宗旨为基础，随缘随机答覆所问。

招待会完毕到楼下大讲堂，皈依仪式已竟，正在发皈依证。新皈依者上千人，故台下信众们的秩序欠佳，有讲话的，说笑的，很不庄严。最后，由杨国新在台上提醒各位：‘大家若不拿出真心来忏悔往业，祈求诸佛菩萨加持，以消灾障，反而在道场内嘻笑，不尊重三宝，不恭敬上人了，这叫皈依吗？'这样一来，大家才静下。

修行空花万行，宴坐水月道场，

降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

上人说：‘修道人，打一念妄想，魔便乘隙而入。所以丝毫不可以马虎。所谓一念嗔心起，百万障门开。这个魔他的神通广大！故修行要时刻保持正念，严守戒体，切不可起毫发之微的染污心，否则魔便趁虚而入。修道是差之毫厘，谬之千里。'

上人又说：‘修道不能对任何人生不满心。要处处包涵他人，要用自己的道行去感化他人，拿出真正慈悲心；不是用妇人之仁，而是锻练勇敢果断。所谓‘好心不如心好，热心不如凉心'，对人不必太热情，否则又流于拍马屁，变成不高尚。待人要亲疏平等，总是保持中道。要正直无私，毫无畏惧，献身佛教，而不落于俗套。'

若要在佛教里做栋梁，做一个出类拔萃的领袖，必要清净到纤尘不染。倘有丝毫的不干净，纵暂覆藏一时，早晚会露出马脚。我们要百分之百真实，真上加真，否则迟早会被淘汰！

善知识，能截诸魔网，能拔苦箭。

──《华严经入法界品》

今晚的法筵上，到会者更踊跃。早在法会开始前数小时，信众们已把整个讲堂塞满。团员先念楞严咒，在座很多善信也随念。念完咒后上人以简短的言辞，广设方便，以契听者之根机：

戒、定、慧

昨晚已讲了信、愿、行三资粮，今晚我想讲戒、定、慧。甚么叫做‘戒'？就是止恶防非的一种规则、法律。我们人人遵守这法则──‘诸恶莫作，众善奉行'，即是戒。戒有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，及菩萨十重四十八轻戒，这么多种种戒相，说来说去都是要我们守规则，不要超礼越规，不做非法之行为。

佛在世时，以佛为师；佛入涅槃之后，以戒为师，要严持戒律。由此可见戒之重要性。持戒即是‘诸恶莫作，众善奉行'，止恶防非。‘毋以恶小而为之，毋以善小而不为。'能够如此，则能生出定来。

定即禅定，所谓坐禅习定，要习才有定，久坐则有禅。你有耐心去参禅打坐，坐久了，自然有禅味。禅是梵语，译为‘思惟修'或‘静虑'。思惟修就是念兹在兹，时时不忘用功夫，提起话头。话头有种种，如参‘父母未生前的本来面目'，‘念佛是谁'。总而言之，哪个话头对你相应，就用它。参到功夫纯熟就能得禅悦为食，法喜充满的境界。到时不吃也不觉得饿，不穿衣也不觉得冷，不睡也不觉得累。但这只是刚刚得到轻安，并没甚么了不起，这只是修道的前方便而已，离开真正大定还远之又远。

定即是不动。能定，则如如不动，了了常明，般若现前。了了常明就是慧。由戒生定，由定发慧。想开大智慧，一定要习定。欲修定，就要跟随真正明眼善知识，不要盲修瞎练，闭门造车，自以为是，这会很容易走火入魔。

所谓‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。'你若对戒定慧有了兴趣，就应该息灭贪嗔痴。不要一边修戒定慧，一边又舍不得贪嗔痴。要知道贪嗔痴令人颠倒迷误，不辨是非黑白，不明真伪善恶，就因一念贪心起，而把一切功德都障住了。每个人都可以觉察到自己的贪念，有人贪名、或贪财、贪色、贪食、贪睡。

贪名的人，从早到晚，所行所作皆是求好名，为名奔波忙碌，被名迷得颠颠倒倒，因而烦恼萦缠。贪利的就会死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃饭睡觉都不安乐。贪财、贪色的人也都是如此。贪吃的人常贪好味，好吃的东西就吃了一大堆，但总还觉得不够。若碰到不好味的食物就吃得特别少。所以从贪吃上，就可知道自己是否有贪。贪睡的人也常觉得自己睡不够，睡了一阵又想睡，结果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚痴。

‘财色名食睡，地狱五条根。'人甚么都要贪，贪不来就生嗔恨心，脾气大得如火山爆发，进而做出杀人放火等等非法之事，这就是愚痴啊！我们佛教徒只知好高骛远，找密法、深法，却忽略了根本烦恼，贪嗔痴不断，这就是隔靴搔痒，毫不能解除本身的痛痒。所以最主要即是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。又要时时发菩萨的四宏誓愿：

1.众生无边誓愿度。

2.烦恼无尽誓愿断。

3.法门无量誓愿学。

4.佛道无上誓愿成。

宏即大也。我们要发大愿，行菩萨道，利益众生。

众生无边誓愿度：众生有无尽无尽那么多，就像大海似的无有边际，我们要发像地藏王菩萨的誓愿：‘地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。'又要像阿难所发的誓愿‘如一众生未成佛，终不于此取泥洹。'

烦恼无尽誓愿断：烦恼无有穷尽，故要断尽它。断烦恼就是把烦恼转变成菩提，故云：‘烦恼即菩提。'烦恼如冰，菩提如水，你能将冰转化成水，就是断尽烦恼了。

法门无量誓愿学：佛法法门有八万四千种那么多，我们要尽形寿来学习修持佛法。

佛道无上誓愿成：前面所讲的度生，断烦恼，学法门，无非都是要成佛道，所以第四宏愿是发愿必定要成佛。我们把四宏誓愿都圆满了，将来一定能成佛道。

学佛的人，一定要抱定携牲的精神，不要各处找便宜，贪小利。要做个真实的佛教徒，不要一边学佛法，一边又在佛教中造罪业，好像谤佛、毁法、骂僧。若是如此，尽管你修了几万年，一点用处也没有，要知道世上无不劳而获之事。

接著上人对新弟子们说：‘凡是有病的人，都是业障随身。这种罪业乃因往昔尽占便宜，不想吃亏，故今生自然有病。不要以为有个法师，能加持你的病好了；可是你仍恶习不改，继续造孽，那么纵使你这个病好了，另外一种病又会复发。注意，不要在佛法中学佛又谤佛，修教又毁教，皈依僧又骂僧。不要皈依我了，等会儿又在背后毁谤我。若是如此，我也不愿收你们这种佛教中的败类，尽在佛教中搞是搞非。

学佛的人绝对不可以投机取巧，或不择手段去伤害他人；要谦让，要忍耐，不可以身为佛教徒却去落降头或放蛊，做妖魔鬼怪的勾当。否则以后一定会堕落为妖魔鬼怪。既皈依佛，从今以后应多作佛事，成为真正佛弟子，不要再做魔子魔孙了！'此时台下鸦雀无声。

‘我所说的不怕别人不高兴，我要讲真理，我不要说哄小孩子的话，对你们只有害而无益。我这么远来，如果尽讲好听而无用的废话，那就好像给你们一块糖吃，但不能解除饥渴。到任何地方我都要讲真理，我不会给人戴高帽子，我不赞叹任何人，也不戴假面具蒙骗人，我要使人人都知道正确的目标和方向，依法实行。假使你们不能明白我的一片苦心，我也爱莫能助。'

台下掌声雷动！直言、直语、直行，掀起热潮！所谓‘公道自在人心'。上人的开示，开门见山，句句金玉良言，发人深省，闻者如获至宝。

上人虽然声色俱厉地指谪弟子们，但他们无不露出欣庆的表情。难怪很多弟子们说：‘旁人赞叹我，给我戴高帽子，我不会欢喜，但闻上人的师子吼，就算是骂我、打我，我听下去总是觉得浑身都舒泰了！'

发言和悦离粗犷，言必知时无所畏，

了达于义如法行，远离愚迷心不动。

──《华严经十住品》

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

护持千界众神兵，威风凛凛鬼魔惊，

诸天种族齐向善，妖邪眷属各奔腾。

早上七时，照例开检讨会。把每日所见所闻，凡是有建设性或新鲜的新闻，向众人提出作参考。有过则改，无过勉之。

五眼六通本自性

昨天记者招待会上，有人提及西藏喇嘛。近年来有几位西籍男童，能够回忆彼前世曾作过喇嘛。据说，这些儿童不但能记得夙生所做的种种事情及所游化的地方，甚至不需人教就能讲流利的藏语，这类消息，在马来西亚各报章上曾大幅刊载。

上人说：‘这些小孩皆是夙慧所秉，或者开了五眼，其实不足为奇。目前在中国大陆，这类的孩子有数百。他们能够隔壁或在遥远处使用五眼（非普通人之肉眼）看到字。'这些小童，年龄多数在六岁至十一岁之间。到年事稍长，有些人便不复有这种异能。

上人说：‘五眼六通，是一切众生自性本具的潜能神通，可以说是高超智慧发挥的一种表现。不独佛菩萨有神通，所有众生亦本然具足这种天分，只因无明昧心而不显。若能童真入道，一开始便严持净戒，从不打染污的念头，不搞男女关系，加上有明眼的善知识栽培，很容易开五眼，证六通，成就道业。

可是，神通、异禀，其中亦有千差万别。若依正觉修真，返本还原，则为神为圣；正智发展到究竟处，则为罗汉、为菩萨、为佛。若依邪觉，不持戒律，或饮酒吃肉，或赞叹淫欲，或嗔恨心重，通达之后专用来害人或求得名闻利养──则此类非为神通，而是魔道、鬼通。纵有禅智现前，亦沦入魔道，或为大力罗刹、鬼帅、精灵地祇，啖精气鬼之类。一般人难辨真假邪正，很容易被天魔外道以魔通所摄，殒灭种智，败坏灵性乃至丧失道业。'

众人听后豁然有醒。上人继续说下去：‘楞严经上的四清净明诲说得很清楚，若人习禅而不守杀、盗、淫、妄四根本大戒，纵得到神通或禅定现前，或能宣敷妙法，或飞天遁地，也只会堕落魔道，因为他不守戒，不能清净无漏故。因此，修道人必具择法眼，真假只在一念间；毫厘之差，却有天壤之别。所谓一失足成千古恨──大家要特别注意！'

有人问：‘何谓返本还原？'

上人：‘就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊炼成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么今生也有恢复本然清净的机会。可是一定要弄清楚，所谓炼成金刚不坏身，并不是一般愚夫愚妇去追寻‘即身成佛'的口诀。那是欺骗无知的滥调。

释迦牟尼佛尚且修了三大阿僧祇劫才成佛；我人能不守戒，男女乱作胡为，而又能即身成佛──试问世间上，哪有这样便宜的事？这种口号专为那些既不愿持戒，不肯苦干，又贪求侥幸，求捷径的人而设，投其所好，令彼堕落。'

众人无不深自庆幸得闻正法音！楞严经上说：‘佛灭度后，末法之时，邪师说法，如恒河沙，令真修行，总为魔眷。'今既遇明师，能破邪显正，直言不讳，以正视听吾人又怎能不能修清净行耶？

众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便。保持覆护，成无上道。

──《楞严经》

真正的善知识

此时，又有人发问：‘那么，如何辨别善知识、恶知识？'

上人说：‘那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。真正的善知识是绝不贪钱的。不像有些外道，你一进门他就要你把整副身家和盘托出，或者巧设种种玄妙的名目来向信徒要钱。灌顶要几百块，宝瓶要几千块，医病要多少钱，祝福又要多少钱，私传密法又要多少钱。

或者说我看你气色很不好，若不出多少多少钱，恐怕不能破财挡灾。用恫吓手段把人的钱都骗过来了。愚人急功近利而供养邪师，不知用钱财在持净戒的僧宝身上，广植福田，以求增长善根。你们有些人跟随我多年，我甚么时候向你们伸手要过钱？不要说现在，就算刚开始经济非常窘迫之时，我曾向谁诉过艰难？'

随即，另一位法师说：‘眼观时下的中西佛教刊物，很多提出双修法，说人既不须断欲，又能即身成佛，危害了不知多少青年男女！这是引诱人兽性的最卑劣的手段啊！好像在西方此类的妖孽日新月异。有些信徒问他：佛教徒不是教人断欲吗？怎样断欲，人真能断欲吗？那种邪师就答云：欲爱是不能断的，只能提升，把它化为一个最大最大的欲念，乃至包括所有众生在内。这岂不是鬼话连篇？还有很多瑜珈术、密术，公开宣扬淫欲为菩提之根本。师徒相授，以此谓为‘即身成佛'之无上秘诀。恐怕将来只会堕无间狱。'

令其听者，未闻法前，自心开悟···或知人间，好恶诸事。或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。

口中好言，我于前世，于某生中，先度某人。当时是我之妻妾兄弟，今来相度，归某世界，供养某佛。

赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。

以上略举楞严经‘五十阴魔'经文数节。愿有识之士，慎自审察，明辨真假，无令天魔得其方便！

因果定律

有其他法务在身，要散会了。最后上人苦口婆心地叮咛作结：‘正法在西方刚开始，故出家人不能养成贪利养的恶习，我们多年来冻死迎风站，饿死挺肚行，只凭真修行的感应，绝不耍手段，但护法定会应时而至。切记！法缘不是硬拉来的，不可强求。但我敢保证：凡是真心修道的人，怎样也不会饿死。'

又放光明名照耀，映蔽一切诸天光，

所有暗障靡不除，普为众生作饶益。

──《华严经贤首品》

下午，此地佛教界某老居士，带著儿子及眷属，从别埠前来谒见上人。其子态度温文有礼，曾受高等西方教育，现在政府机关任职。数年来彼眼内生膜（白内障之类），视力日减，虽屡延医诊治，仍无改进。今仰上人之高风，特来求加被。

上人观彼因缘，首先问他：‘你相信三世因果否？'彼连忙点头。

上人说：‘“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，人有病痛，多数是前生的冤孽债。不可抗债不还──你明白吗？'

居士儿唯唯然，上人叫他跪在旁，开始为他加持。瞬间，其业障现在前，原来是一条大蛟龙，在他八识田的业海中，兴波作浪，喷出一种黝黑色的毒雾，在他自性海中作怪，把他的眼球逐渐熏得朦朦胧胧。一般西方医学界，诊断为青光眼，眼膜炎，白内障等眼疾，若以佛家因果律的角度观之，绝不是眼球本身或生理局部上产生故障那么简单的，通常内里还大有文章哩！而人体、心理上种种怪病，若详论其因缘果报，其道理亦复如是。

在他的自性海中，除了这一条蛟龙外，还有不可悉数的鱼虌、虾蟹、鸡、鸦、牛、羊、猪等的冤魂，无穷无尽！一般众生的业田，弥漫著旷劫以来，杀生之劣迹恶痕，明眼知识鉴之，则历历分明，如睹电影。凡是贪享口腹而恣情杀生者，统统是逆天悖理的行为。宰杀者的八识田中，积累血迹斑斑的‘底片'，目前地球上杀机骚动，血肉横飞，也只是人类杀生的结账期。然共业别业，各有不同；善恶报应如影随形，身自当之，无人代受。这是铁实的真理！

上人乃教该男居士说：‘现在你应该诚心忏悔，观想三宝的慈光注照，令你宿孽脱生西方，不再扰乱你的道业！'

男居士闭目专心祈祷。此时白衣大士现前，手执净瓶，以甘露水洗濯其眼珠。正所谓：

无垢清净光，慧日破诸闇，

能伏灾风火，普明照世间。

──《法华经·普门品》

上人加持十分钟，后问男居士感觉如何？彼感到清凉舒畅。当时，除其母及姑婆在场，尚有方果悟、杨国新等数位居士在旁，大家皆感觉到房内的空气产生微妙的变化。男居士衷心佩服，顶礼，叩谢而去。方居士也随同到他们家中去一趟。稍后回来，脸上露出‘难以置信'的表情。

‘上人啊！刚才弟子到他们家里一转，走到他们后园游泳池畔，当真把我吓了一跳！在墙壁上，悬挂十余条大剑鱼的标本，原来他年轻时，最喜欢钓大鱼，那条大剑鱼是他某次出海，几经挣扎所捕获的战胜品，后又制成标本以作纪念。唉！真骇人！'

上人微笑，说：‘你才知道哪！就是那条鱼在作怪嘛！那条鱼在大海里，快要成龙了，竟被这人钓上。大鱼的冤魂不散，变成了一条似龙非龙的水怪，要找他算账哩！'

众生顽痴可愍，为贪一时口腹之欲，而忍心将其他生灵割肚挖肠，剥皮刮鳞，烹煮煎烧。或囿于习气，不舍酒肉，玩味于动物的流血哀号。可是，杀他生而延己命，违背天理。因此，屡见残忍饕餐者，家门多绝；仁爱慈济者，子孙必昌。是故，欲想家庭安乐，无病无争，后裔隆昌，首先当戒杀护生，广积福慧，以为急务矣！

有一首偈颂说得好：

声与无声莫浪听，无声隐痛转惺惺。

请君下箸睁眼看，血肉团中有性灵。

诸仁者听后，若有慈悲心者，能不生恻隐之心欤？！

稍后，从八达岭区来了一位斋姑，黎降霞居士。装束淳朴，不施脂粉，举止言行都很恭谨踏实。她说：‘弟子家住八达岭，佛堂专门供奉观世音菩萨。我天天祈求世界佛教团结，正法兴隆，常蒙菩萨亲来指示。昨晚深夜，礼佛之际。忽感观音显灵，示意：“若要拥护正法，而今唯有美国的万佛圣城是正法道场。汝应作广大布施，出力种福田！”故弟子今早赶忙前来拜谒上人！'然后毕恭毕敬地顶礼。

另一位同来的蔡淑贞居士，也是诚心的佛子。在座的团员们听闻此种灵应的故事，无不欣喜愉悦。

深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，

于法及僧亦如是，至诚供养而发心。

──《华严经贤首品》

正信三宝是药，勤修福慧是药。

──《药师忏》

信徒愈来愈多，法味日益浓厚。今晚，上人的开示摘录如下：

今天想对你们讲讲因果的道理。《三世因果经》上说：

今生做官为何因？前世黄金妆佛身。

有食有穿为何因？前世茶饭施贫人。

无食无穿为何因？前世未舍半分文。

相貌端严为何因？前世鲜花供佛前。

一切都是前因后果，丝毫不错，所谓‘种善因得善果，种恶因得恶果。'你杀人，人也杀你；你骂人，人亦骂你；你打人，人亦打你；你吃人的肉，人亦吃你的肉：这是业网交织，轮回递偿，善恶夹杂的现象。往昔姓张，今生姓李，来生再姓甚么，又不知道。

梁武帝时，佛法大兴，百姓凡有喜丧之事，都要请和尚来念经。那时有一位大财主娶媳妇，便请志公禅师来念经。志公禅师因人情难却，故应邀而来，一进门便说：‘古古怪！怪怪古！孙儿娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众人来贺喜，我看真是苦！'

他以五眼观察这家人前世的因缘。原来祖母临死时，仍放不下孙子，拉著他的手说：‘我甚么都放下了，只是你的年纪还很小，我死之后，不知谁来照顾你？我真的放不下你！'说完，便很不情愿的死了，到阎罗王面前哭诉。阎罗王说：‘好，既然你的感情那么重，仍叫你去投胎，将来照顾你的孙子好了。'于是她又投胎做女的，长大后便成了孙子的太太。这种事情还不稀奇，在美国已有很多孙子娶祖母的事例，不必等到来生，今生即是。这是现世报，也是胡闹。

志公禅师又看见一位女孩子手里拿著一块猪蹄，正啃得津津有味。可是这块肉却是从她母亲转世做猪而来的。又看见一位年轻人兴高采烈地打著皮鼓，可是这个皮鼓是他父亲投胎成驴，被人杀了，剥皮成鼓。又看见正坐在炕上贺喜的众人，都是前生被杀的猪、牛、羊，现正等著吃喜酒哩！这户人家以前的六亲眷属，早已变成猪羊，在锅中煎煮，等著被吃。众人都来道贺称喜，但志公禅师看了，觉得这是最悲惨的局面，故说：‘众人来贺喜，我看真是苦！'

由此看来，因果报应是极可怕的。我们人生生世世互为父母，互为兄弟，互为姊妹，彼此伤杀啖食，冤冤相报，太恐怖了！故要快点修行，早日超出六道轮回，斯为智举！'

法会毕，团员们分别到三楼寝室休息。每晚开示完，上人总是汗流浃背，然毫无怨言。

方果悟居士：‘唉！上人太劳累了！'

上人只一笑置之：‘为了弘法，不惜性命。'

方居士又说：‘这次法会的场面，比一九七八年的更盛，真是万人空巷！'

旁人也插嘴说：‘是啊！公道自在人心。如波涛汹涌，想压也压不住了！'

上人一笑，说：‘你可知道这种感应，是挨过多少人骂而换来的？'

善巧说法故，音声无碍。

得心自在故，巧说大法，无能沮坏。

得无所畏故，心无怯弱···

大悲自在故，勤诲众生，心无懈息。

──《华严经明法品》

一九八一年十二月二十二日吉隆坡

早上开检讨会时，众人皆谈论连日信众们狂热的反应。有人说：‘上人的名声大噪啊！'上人急忙摇头指正：‘在佛教里，最忌讳是贪个好名。我不要做一个现代人，要学习古人的作风。诸如尧、舜、禹、汤、文武周公等，都是不屑虚名的，甘愿为众生作牛马，总不会走到人人面前争第一。

根本上，我不会自我宣传，或藉著人事关系或用金钱，叫人在报章上发表我的新闻。我不是常说我是一只小蚂蚁，小蚊虫吗？又怎会在名利上用功夫？你们记得否？一九七八年在亚洲，我曾说过：“假如我有一根头发那么多的自私，我愿永远下地狱。”因此，虽然我自己还有很多过失，不是事事都做对，但是发志愿要做到最真、最圆满的境地。我老早已把自己抛到一边了！'

众人听后，沉默良久，个个深有所得。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

──《老子道德经·第八章》

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

──《老子道德经·第四十一章》

这时有人提出在亚洲皈依的佛教徒，流行著一种错误的观念。有些人认为，皈依的师父愈多愈好。上人说：‘这不是贪心鬼作怪还是甚么？有些人说：善财童子五十三参，为何我不可以多拜几个师父？但须知善财是由他的善知识亲自遣他去参师，而不是他贪慕旁的法师有德行，便违背原有的师父，偷偷溜去皈依，这种‘滥参'的风气，导至亚洲很多法师们水火不容，彼此竞逐法缘。这是末法的迹象！'

上人再补充：‘从今以后，告诉那些已皈依三宝的人，授皈依时他们不必再登记。他们既已皈依三宝，到处都是一样。他们若愿意在一旁随喜皈依是可以的，但都不必重新发皈依证。试想想今天皈依这位法师，明天又皈依另一个，这好比喻一个人学手艺。今天学木匠，明天学雕塑，后天学油漆，没有一门学好，终归‘半桶水'。

‘佛教徒，应该先仔细观察：哪一位是明眼善知识，值得我钦佩的？我便去皈依他。有些人觉得，第一次皈依时没有感应，于是又想皈依第二次。可是，若从中存有这种怀疑心，则没有甚么感应可言。且看天主教、基督教，他们也没有提倡人洗礼要洗一次、两次，乃至好几十次的，因此，他们教内所接受的都是新信徒，而不是一班老教徒在那儿混来混去。在佛教里，应该有革新的思想，不要总是绕老圈子，没有一点新血。'

话题又扯到封果仪上：‘我一向不赞同封红包的风俗。这里面包含著一种欺骗的性质。因为没有人知道那红包内究竟有多少钱？但这个风俗在亚洲是根深蒂固的，很难一下子就把它改变了。多数的法师也晓得，同一个人皈依很多个师父是不合佛法的，但若不这样做，果仪就少得很多了。故直到现在，没有人反对这个风俗。'

最后，上人又重提醒团员们摄心守意：‘这地方的环境很复杂，我是日夜不停地与魔在斗。你看我好像没有做甚么事，其实我所做的事多著哩！要时刻提起正念来！正念起时佛在堂，邪念起时魔在殿，如不自私自利，魔是没有法子钻进来的。'

觉诸魔业，悉能远离，佛所摄持。

──《华严经离世间品》

傍晚，吧生滨海佛学社 (KlangCoastBuddhist)的秘书长张明兰女居士等，前来迎接本团到滨海岸去开示。本来，上人意思是逗留在吉隆坡而不出外，但经此地的信众们一再恳请，终于应允了。

旅程是一小时，张居士生性黠慧，谈风健。在途中，上人便与她谈起‘世界宗教大同'的主旨：‘佛教与所有的宗教，并没有分家，是整体的。在万佛城，不但欢迎所有肯真修行的佛教徒，也欢迎志在研究真理的其他宗教徒。所谓‘无不从此法界流，无不还归此法界。'已故的于斌枢机是法界大学的荣誉校长。他曾莅临拜访多次，对佛教廓大无私的精神，甚感欣慕。一九七七年第一次当他来访问时，我曾对他提议：

‘于枢机，在天主教里，您应该为一个好的佛教徒。在佛教里，我应该作一个好的天主教徒。如此一交换，世界上怎还会有战争？'于枢机一听，当下极力赞成我的看法。此后，他凡是到佛殿里，也都向著佛打问讯，态度是毕恭毕敬，有万二分之诚恳。当时，他也高兴的接受了法界大学荣誉校长的职位。

一九七八年，于枢机赴罗马梵谛冈参加教宗选举，路经万佛城，小住了数天。他对沐浴在浓厚佛教气氛中的圣城，深深赞叹，并决定选举后，必再来万佛城多住一个时期，可惜在梵谛冈却因病发而与世长辞。世界宗教界失去了一位杰出的领导者，但在万佛城的总办公室一进门处，常时悬挂于枢机的遗像以志纪念。

单此一举，有识之士就应明白我们的宗旨与众不同。相信有史以来，从未有天主教堂，把一位佛教和尚的相片挂在他们的行政厅；亦没有佛寺，把一位天主教枢机的相片，挂在总办公室内。此一举已是破纪录。万佛城所作所为，皆是出乎人意料之外，因为欲弘扬佛法于全世界，必要有创新的建树，不可以固步自封，闭门造车。'

张明兰听了这一席话，感到很受用。此时，吧生滨海佛学社已在望。在场有八百多人，男女老少皆来顶礼欢迎。上人登上法座，意简言赅地阐扬正信之真理：‘各位善知识，在一九七八年我曾与各位见过面，并劝你们不要烧纸钱。当时，有些年老人听了不对机，乃拂袖而去。现在我也要与你们讨论相同的问题，若有人想离去则请便，免得不高兴。可是，真理我是要说的。'

破除迷信

今天我想说的是，佛教要破除迷信，免得令外道看不起。在佛前有枝香，就不必再点了，因为现在香很贵，不要尽帮卖香人的生意好起来。把钱拿去帮助佛教岂不是更好？至于烧金银元宝，你要烧，只烧一张即可，因为‘一为无量'，一张可以变成很多张，不要以为人那么贪，鬼也那么贪，鬼若需要钱，它可以自己造钱来使用。

好像我们人需要钱，便自己造钱，是一样的道理。其实，这都是我们人的一种执著，迷信，以为烧元宝有甚么功效，一烧纸钱病就好了。其实你不烧，病也是会好。假使鬼真正需要钱用，在东方烧了，便有钱用。那么在西方无钱可烧，岂不都成了穷鬼吗？

我们要有正信，不要迷信。信，大致可分为：迷信、信迷、迷不信、信不迷。

1.‘迷信'：这人虽迷，但还信佛，不是完全盲从。迷是迷，但有信心，还不是太坏。

2.‘信迷'：信是信，但信迷的，而不信真理。以为在佛前烧越多香越好。我不主张人烧太多香，只要在佛前供一枝或三枝便够了，因为你烧香太多，把佛都熏坏了。

有人说：“法师，你说错了，佛是不怕烟熏的。”你怎么知道佛不怕烟熏？“佛是万能的！”佛既然是万能的，就不需要点那么多香，一枝香便够了，三枝香更是有余。我是不知道佛怕不怕烟熏，但我自己是最怕香烟。在万佛城，没有人敢抽香菸。如果抽香菸，触怒护法善神，便要把他撵跑。

然而迷信还不是大问题，信迷才是最大问题。信迷，就像信旁门外道，如一贯道，宗元道，如意门等。中国有六百旁门，七十二种外道。这种外道专门令你生出贪心来，令你贪甚么功德，弄得迷迷糊糊，教你去烧纸飞机、烧纸轮船、烧纸私家车，让你以为死后就有种种享受。

3.‘迷不信'：这种人迷是迷，但他甚么也不信。你对他讲的天花乱坠，他仍是不信。他只信自己不吃就会饿，而说：‘现在你叫我信佛法，如果你能教我不吃能不饿，不穿能不冷，我就信。'这种人真难教化！

4.‘信不迷.'：这种人生出一种信心，自己开了般若智慧，不盲从，不跟旁门外道跑，但信正确的道理。这才是正信的佛教徒。

佛法为何到末法？就因为人的知见不正确，邪知邪见，不信真理，只注重外表的虚文，不重视实际。各位要做一位真正的佛教徒，不要做半真半假的佛教徒。'

众人闻法后欣然。本团匆匆地上车驶回吉隆坡。回程，善知识以无碍辩才所发挥的真实义，在心里不停地回响：

发言和悦，语必知时。心无怯怖，了达于义。

──《华严经十地品·第九善慧地》

一九八一年十二月二十三日槟城

众光拱照大威德，迅雷风烈变化说，

降伏外道归正法，五浊永离出网罗。

早上三点半起来作早课，每早参加者有四、五十人，很多青年的筹委会员就在大讲堂里‘打地铺'。每晚不过十一、二点没机会休息，早上他们三点半便起来随众念早课，表现得很精进！

随后，集体驶车到机场，赶搭六点的国内线飞机朝下一站──马来西亚首都槟城。飞机坐了一小时便降落。踏出闸门，文建法师率他几位高足，还有很多居士们前来迎接，大家浩浩荡荡的起程回到 BurmahRd.的马来西亚佛总佛教大厦，这幢高三层楼的佛总大厦，本团于一九七八年首次访问大马时也曾驻此，故对场地很熟悉。

这时，马来佛教青年总会的秘书长梁国兴，及教务主任黄荫文老居士前来欢迎。黄老居士年逾八十，但精神壮盛抖擞，谈风犹健。午斋，有拿督刘惠城伉俪供养。

世间之乐，无非是苦。

众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵。一切苦患因之而起。

地狱、饿鬼及以畜生，阎罗王处，忿恚斗诤，更相毁辱。

如是诸恶，皆因贪著五欲所致。

──《华严经十回向品·第一回向》

在佛总有一位女孩子来求见上人。她是个矮个子（四呎多高），身体瘦弱，面色憔悴。原来她两年前患上严重的骨癌 (Fibrosarcoma)是一种蚀食骨髓而导至死亡的癌菌。最近医生告诉她患的是绝症，寿命不会超过一年。

她的左腿，早在一年前因毒菌漫延而被割断，现在安上了假腿，走路很不方便。然癌菌一直增长，继扩张到她整个胸部、肺部、肝、肾和脾脏。她的手臂、脑部也长了一块一块的硬肉，此皆是毒菌啖食筋肉及骨髓所致，令中深毒而发的瘤肿。她告诉我，医生已施予无数次的电疗，平均每月几次，还要每天不间断地吃强烈的止痛剂，才能稍为压制痛楚。否则夜间痛疼得如抽肠剉斩，又如热铁浇身，活生生就无时不在地狱里受罪。

黄莉芳一拐一拐地走到上人跟前，扑通一声匍伏在地，合起双掌，以悲哀的眼光，瞻望上人祈求加被。

上人冷静地问她：‘今生有没有杀生？'起初她摇头，说没有。上人再问得干脆：‘有没有杀过人？'这时她似有领悟，点头曰：‘曾堕胎两次。'

上人皱起眉头来说：‘唔，你这么年轻，怎么已杀了两条生命？'

此时，黄莉芳以英语，或时用很生硬的华语，逐一申述她的因缘。我在一旁翻译：‘我生长在贫苦的家庭，家里有四个孩子，我是老大，父亲在工厂做事，母亲替人家看小孩子。自小我便要半工半读，一方面维持自己的学费，一方面津贴家用。

但我性情倔强，不满现实，心里对穷困的家境生出厌倦，于是十七岁那年（即两年半前），跟一个男孩子发生关系。不久，第一次怀孕，男朋友极力主张我把胎儿打掉，他说他很爱我，但因为我们太年轻，不能建立家庭。我也不加思索便去堕胎。现在回想起来，骨癌刚发作，正是此时！'

上人点头：‘对啦！就是那个。你和男朋友乱搞，即是往死路上走。'

黄莉芳接著说：‘过了不到半年，又再次怀孕，男朋友也是主张堕胎。此时我刚念高中会考班，学业紧迫，于是横起心肠来又把胎儿打掉。但那次我心情极为恶劣沉痛，冥冥中也知道自己做了一件大错事。'

上人：‘唔，以后又怎样？'

黄说：‘不久骨癌的征像大现。首先在手臂、胸部、腿部、皮肤下层，长了一块一块的瘤肿，尤其是在晚间，四肢百骸里，有如俱下长钉，钻凿剉刺，痛不堪言。我时常痛极乍醒而失声大哭，却被男友呵斥···'此时她已泣不成声，又断断续续地说下去：‘没多久，腿部已被毒菌完全侵蚀而腐烂，在无奈的情况下，只好割断。'

上人说：‘那么你还以为你的男友爱你吗？若他真爱你，怎会看你受这么大痛苦还忍心骂你呢？你要知道，你的腿被割断了，就因为你瞎了眼睛走错路！'

黄莉芳只默默颔首，面上呈现极度怆痛惆怅的表情，随即接下去：‘腿部锯断后，又发现身上各处隆起同样的硬块，渗入肺部、肝、肾。现在左肺被一块庞大的毒瘤压住，时常呼吸困难。医生认为我已病入膏肓，若动手术，随时会触破肺部而导至死亡，故抱著『拖得多久便多久”态度。但他们已对我不存任何希望。'

此时她用手指拨开她的短发，露出大脑前半部──赫然有一个状如小球的肉块，通红隆肿！‘这已经过无数次的电疗，方把它形体缩小了，数月前更大。'这时她让我用手指头略按她的手臂、胸前，皆是硬梆梆的肉块！脱了铁造的假腿，原来腿部的残肢如枯槁的木桩，惨不忍睹，十分可怜。

上人叹息曰：‘唉！你太愚痴了。你以为人爱你，其实你被欺骗了，你现在还要爱、爱、爱吗？'

黄莉芳悲泪盈眶，连忙说：‘不要！不要！'

彼菩萨心自念言：我无始以来，与诸众生，皆悉互作父母兄弟姊妹男女。具贪嗔痴，憍慢谄诳···更相恼害，递相陵夺，奸淫伤杀，无恶不造···是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺···不相护惜，更相杀害，互为怨仇。

──《华严经十无尽藏品》

上人再问：‘那么，你怎样知道到这里来？'

黄说：‘一个多月前，我因病重而往槟城一所南传寺庙上静养。在那里遇到三位佛教青年人，他们都是一九七八年皈依上人的弟子，他们教我勤念观音名号，并介绍我看贵会出版的佛书，才稍为明白因果循报的道理。我读了上人的事迹，大大受感动，深知世上唯有上人，方能以佛力加被我，使我业障蠲除，身心涤净，弟子已立志：假若弟子能有复原的一日，一定要到万佛城出家！'

上人说：‘你不要男朋友吗？'

黄急忙摇头，答：‘不要了，我知道以前走的路是堕落。两年来我在肉体和心灵上所受过的刺激和折磨，令我对爱情已完全看淡，现在哪会有精神去谈恋爱？唯求上人摄受这个罪人，给我一个改过自新的机会。'说时很诚恳的顶礼。

上人沉默片刻，说：‘要知道人在六道轮回，终不能拔出腿来，就因为这个爱。这个爱是害人的东西，能令你丧尽良知，做出伤天害理的事。时下你不见多少人为情而自杀吗？这多颠倒！你假若发愿痛改前非，诚心在观音菩萨前忏悔，则还有一线复原的希望。但现在对你说得明明白白：以后绝不能再与男友来往，或发生关系，否则一败涂地，毫无挽救之机会！'

上人说话时斩钉截铁，把每一句话深深地送到黄莉芳的耳朵去：‘你能够这样守规矩吗？'

透过满脸泪痕，女孩的眸子放出希望之光彩。她喜出望外频频叩谢。上人回过头来轻声地吩咐把她带出去。

这个下午，由黄莉芳现身说法，使人深深感慨、猛省！“万恶淫为首，死路不可走”，色欲真是万恶之魁首！上人常说：‘人就是色欲而生，也由色欲而死，生生世世走惯那条路，被业力所驱使，总是重蹈覆辙，不能拔出腿来。'

本来，修清净道是世上最高尚的途径，能返本还原，将来必定成佛；然而善知识耳提面命地训诲众生，我们仍旧往淤泥里钻。把自性精气神的三宝耗损，使圆明光洁的宝珠染污。尤其是少年兴高力旺，不知撙节，反而恣情纵欲。不久清白磊落的品格，变成龌龊、精髓枯竭，血气亏损，较前已有天壤之别。

故云：‘三界轮回淫为本；六道往返爱为基。'始为一念之差，遂至毕生莫赎！人之所以异性相吸，厮磨缠绵，皆因夙世冤孽来讨债，若不慎，会导致伤身夺命的！可悲者，现时淫风炽盛，青年人罔知顾忌，欲火焚身，乃至百病丛生，神昏力倦，重者早年夭亡，轻者亦丧失道业，可怜他们犹痴然弗觉！

故楞严经上说：‘当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。'又云‘是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。'黄莉芳的例子，可说是近代青年男女的一幅写照。今时群众皆轻贱人命，多人赞叹堕胎，放肆无忌。尤其西方男女，更视堕胎为个人‘自由'之表现，将人命当儿戏，视谋杀为等闲。人本是万物之灵，现在却亵渎神圣，败伦伤化，实在禽兽不如──吾人焉能不悲痛罔极？

不久黄莉芳来求见，说她想在大众前求忏悔。稍后，上人教诫道：‘最紧要是你拿出真诚心来，发露罪愆，毫不隐藏。这样，一方面能把自己的业障澄清，另一方面则是现身说法，令众人听后，反躬自省。只要你诚心应诺，以后不再与男朋友颠倒，斩草除根，那么，仰仗诸佛菩萨的大慈悲力，你的病是有机会复元的！'黄莉芳再叩谢而退。

晚间，到会者约一千五百人。团员领众唱完香赞，上人升法座后，黄莉芳身穿海青，在佛前顶礼上香，合掌长跪。遂以清晰嘹亮的嗓音，把她的遭遇、病情、因缘果报，一五一十在大会中发露。

她说话时透过扩音机，每个字清晰地送到听众的耳朵里。她的精神集中，毫无窘怯，表现得很勇敢。她胡跪‘白众'数十余分钟，台下居然鸦雀无声。大家震憾而深深感慨！

忏悔毕，起立再顶礼，然后慢慢地回到自己座上。台下的观众面上皆浮现出一种既惊奇又激动的情绪！

此时，上人讲话了：‘佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角'。这四句偈颂是《六祖坛经》中，六祖大师所说的。佛法在甚么地方？就是在世间。佛法不离世间法，不离世间觉。但你要觉悟世间法，要明白万事万物一草一木，都在说法。

但我们人背觉合尘，虽然眼见耳闻，但不认识这个法。所谓‘当面错过，交臂失之。'不认识是非善恶，不分别真假邪正，就因为被贪嗔痴所遮障住。所以正法、邪法、是法、非法、善法、恶法统统不认识，在那儿囫囵吞枣，看到热闹的境界，也随著别人跑，但真正能了解境界的人很少。

虽然万事万物在说法，但人却不认识，因为缺乏择法眼，没有智慧来判断，于是同流合污，变成德中之贼，善中之恶霸。所以信徒要有真正智慧，认识法的本体，然后‘是道则进，非道则退；择善而从，不善而改。'这就是不离世间觉，而觉悟世间法。

所谓‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。'如果能明白世间法，能分别是法、非法、善法、恶法，这便是觉。若不明白法，就会同流合污，在六道中轮回。佛也是人修行而成道的。如果没有人，佛也失业了，所以佛说度尽众生，可是众生是度不尽的。因为众生一天比一天多，根本度不完。

地藏菩萨发愿：‘地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。'所以他到现在仍未成佛。可是话说回来，他把和他有缘的众生都度尽了，他即可成佛，这时地狱空了。有人问：‘众生甚么时候度得完呢？'甚么时候也度不完。

‘离世觅菩提，恰如求兔角。'兔子没有角，可是你偏要在兔子上找角，无有是处。所以我们就在这世间上，应该明白苦、空、无常、无我的道理，不要再被世法染污所迷，要作疾风中的劲烛，烈火中的真金，要像莲华出污泥而不染。然而说的是法，行的是道。我对佛法的宗旨，是知道一点，便行一点，知道两点，便行两点。所谓‘知道一丈，不如行一尺。'道贵在于行解相应。

在万佛城，出家人为何要日中一食？因为佛在世时，便教徒弟日中一食。既然我是佛的弟子，所以在万佛城，大部份人只吃一餐。还有在万佛城，多数出家人持银钱戒，因为钱是不净物，能障碍修道。可是人家供养果仪，他们不接受吗？不是的。他们仍是接受，但全交给公家，由常住保管。

万佛城不是我一个人的，而是属于全人类。无论哪一个宗教徒都有份。谁想到万佛城来修行，我都欢迎，如你们有机会，应该到万佛城来看一看，跟著我受苦。

我刚到美国，饭都没得吃，我们都是捡市场不要的菜。现在不是吃垃圾了，而是吃一餐。我不怕你们笑，说我到美国给中国人倒架子，真是无惭愧！我把你们当做我的父老兄弟，所以我要告诉你们实际情形。你们不要以为我在美国是坐飞机，乘轿车，各处享受。到今天我也不享受。现在我老老实实告诉你们那边的实际情形了！'众人闻法，感慨无限，忧喜参半。

了知一切空无我，慈念众生恒不舍。

以一大悲微妙音，普入世间而演说。

──《华严经初发心功德品》

一九八一年十二月二十四日槟城

见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心，

以智慧药悉除灭，此大医王之住处。

汝应于自身，生病苦想。于善知识，生医王想。

于所说法，生良药想。于所修行，生除病想。

──《华严经入法界品》

黄莉芳的事件，轰动了槟城佛教界！佛教大厦本来已够热闹，现在更是挤得踊跃不堪。也可以说是万事万物乘著一股气来说法，教大家早觉悟人生无常的真谛。

早上，黄莉芳一拐一拐地走到佛总来，身穿一套白色的衣裙，脸上露出温馨的微笑。她告诉我们：‘平常每晚深夜，我的癌病痛得最厉害，就像千万只小虫子在体内噬咬。每次剧痛醒来，必定要吃止痛药，方可入睡。若病情恶化，便要到医院住几天，进行电疗，不停地打针吃药。可是，昨晚居然全无痛楚，安然入睡，一睡便睡到天亮，今天觉得精神愉快！'

她脸上浮现著欢欣的表情，眸子里闪著新生的光彩。可是，现在仅是病情好转的微征，是起死回生的第一步，于是大家更鼓励她：‘你既然得蒙观音菩萨的加被，更加要拿出诚心时刻忏悔。必定要遵守上人的教训，不能再与男朋友来往，要把情根断尽，才能消你的孽障！'她点头，唯唯允诺。

佛教里有很多经典，诸如《地藏经》、《楞严经》、《观佛三昧海经》、《正法念处经》、《阿含经》、《起世经》、《法苑珠林》等，皆把众生起惑、造业、受报的因缘很详细地解释。为甚么有地狱？总括来说，乃因众生恶业交加，六根门头上，频造十恶。临命终时，二习相交。而八识田中种习犹存，加以现生之习气重增，于是在神识上便产生种种剧烈之变化及苦楚。六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）造业，所招恶报亦从六根出。因此，人造业招报，是根识不离的。

譬如犯淫业，所感果报是铜柱地狱。罪福报应经上云：‘淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸦中。'

《观佛三昧海经·卷五》更详细地描述五百亿铜柱，令人触目惊心！

‘有一铜柱，状如大山，高六百由旬，下有猛火，火上铁床，上有刀轮；诸刀轮间有铁嘴虫，铁鸟在傍。'

犯淫者死时绝气，即往生此地狱，猛火焰烧，惊怖下视：

‘见铁床上有端正女（或端正男），但因恶习不改，心中立刻生出爱著，从铜柱上，欲投于地。铜柱贯身，铁网络颈，铁嘴诸虫啮食其驱。男女俱时六根火起，有铁嘴虫从眼而入，从男女根出。若污戒者，便有九亿诸小虫辈，嘴头出火啮食其体。'

经中所言，字字惊心，真实不虚矣！然这种种地狱，非似人间牢狱，有一定的限界方所。它是随每个众生业力所感，随犯随现，故人不用等到死后才堕地狱，很多人活著时已身陷地狱，身心饱受折磨！

黄莉芳身患痛疾，毒菌弥漫四肢，五脏六胕均被蚀食、溃烂，时刻剧痛如焚，此不就是即身受‘热焰铁虫啖食'之果报么？

直至今日，科学、医学界的最前锋，皆无法彻底诊断癌症之起源，更谈不上究竟治疗。现代一般公认，癌的种子乃一种滤过性病原体 (VIRUS)，体积极小，非用电子显微镜而不可见。今时因人嗜腥荤，好菸酒，加上重工业、科技发明，染污空气，皆是促成癌种繁殖的种种重要因素。

医学界云，人多吃甘肥美味，故血液产生酸性，由酸变浊，趋至细胞老化，防御力削减，此时人体便成为癌种繁殖的田壤。虽然医学界对癌症、癌肿等，分析出如上之诸因素，略有头绪，然怎也比不上数千年前佛陀之慧眼遍观宇宙，如掌中果，对一切众生，乃至微生细胞，也一目了然，悉知悉见。癌症之根本，不外众生的‘业'缘所成就。

譬如，人屠戮杀生，喜食腥膻，殊不知畜生被宰时，经历极端之恐怖、忿恨，即时分泌一股怨毒，此毒顷刻遍布全身。人食其肉，不啻吃毒，而此种毒液，无非是杀业的无形劣迹血痕。禽兽之血性，在人体内日积月累，参杂其中，使人之血性，由清变浊，导至神经萎靡，脑力昏昧，精神失常，这些无非都是杀业日深之警讯。

到机缘成熟时，在血气蕴藏已久之毒素，便积聚凝集，以电子显微镜观之，见到癌菌是种种奇形细胞组成之肉肿，形状恐怖，状亦如极微细之虫类，蚀食溃烂人体。但以佛眼观之，早就将这种种癌菌，如尖嘴虫、铁钩虫、铁锯虫、炎嘴虫，无以数计的微生物等，在诸佛经中描述得淋漓尽致。诸如：

‘如此之身，甚可厌患···常有八万户虫，日夜啖食。由此令身热恼羸瘦，疲困饥渴。又复心有种种苦恼，忧愁闪绝，众病现前。'

──《大宝积经菩萨入胎住处》

以上仅略述杀生导致癌症的原理，若深究其他种种因缘，则发现杀、盗、淫、妄、酒无不是直接或间接酿成奇病之助缘矣！而至今日，科学、医学界尚未明析，癌症之主要线索，无非‘业识'之惊人力量！纵耗用钜资，发明医疗器具日新月异，仍是隔靴搔痒。

病人一天不能息贪嗔痴，断杀盗淫，则时刻仍在造业受报。生生世世，债台高筑，所谓‘人死为羊，羊死为人'，众生互相残杀吞噬不止，焉能免轮回递偿之浩劫耶？因之，战场上尸骇遍野，肝脑涂地之惨──这不是人类自作自受，互偿血债之仇的一场集体噩梦吗？

因之，佛家才积极提倡戒杀护生，以‘同体大悲'的精神，企图挽回人类自趋灭亡的浩劫，使世界平安，万物雍和。故《梵网经》上，菩萨戒本上说：

一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去。

──第三食肉戒

若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生，皆我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。

──第二十不行放救戒

世间法，如儒家思想，尝有：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。'之训，何况佛教‘无缘大慈，同体大悲'的精神呢？若嗜杀无度，不外戮诛自己过去的父母六亲眷属，天地间何有更大之不孝乎？更大之忤逆乎？！因此，佛家不厌其烦，苦口婆心地叮嘱我人要戒杀爱物，故古德云：‘世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉！'又云：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！'

九时余，应文建法师恳请，先到宝誉堂参拜，该道场离佛总仅半哩路程，数百善男信女，围著上人目不暂视，挤成一团聆听开示：‘诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。'

大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？'

上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。

所谓‘密在汝边'，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密。但话说回来，若不用一番功夫，这个密始终不能证得。现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么，人要开悟为了甚么？就为了不守规矩？这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士。

难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律，毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类，狮子身上虫，反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前，他不守规矩尚情有可原，但人开悟后，必定要守规矩。

有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒，他为甚么是活佛呢？不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通（包括漏尽通）。他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。'

又有人问：‘那么，为甚么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？'

上人说：‘不错，密咒的力量很大，但行者多数嗔恨心，报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修罗性很重。

去年，某某法王初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连甚么灌顶密咒都不灵了。'

又有人问：‘为甚么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？'

上人答：‘诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预知时至，去时意不颠倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢？

身为佛教徒，一定要有择法眼，自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人，就如小蚂蚁一样，我老早说过，我的名字叫‘蚂蚁'、‘小蚊虫'，不是甚么大法师或金刚上师，我没有甚么好名声。'众人听后都笑了。

此时恒来法师也接著说：‘一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问，随行徒众数十人。本来，他每逢到哪里，他的随从又吹法螺，又鸣法鼓，场面非常喧赫的。可是不知怎么回事，来到万佛城门口，却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待，众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来，夸奖上人，说：‘这地方真大！您真有本领！'上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：‘我只是这地方的守门人、清道夫，谁喜欢来此做法王，我都欢迎的。'

平常无论这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上铺上一张黄布，因为他是法王嘛！可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室，其随从正要张开黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了。大概觉得法王的架子，摆出来也没有甚么意思了。'

继后又有人问：‘佛教说“定业不可转”，造了业是否必定受果报呢？'

答：‘虽然说定业不可转，但仗佛菩萨的三昧加持力，犹能消罪业。可是必要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓‘恚怒生欢喜，死者变成活。若言此是虚，诸佛不诳说。'弥天大罪，一忏便消。无论多重之孽债，若真能发大菩提心，对善知识三宝，发大信仰心，修功补过，把善功德做够了，你的灾难病痛，自能蠲除。'

大众听后，皆法喜充满。时已十时多，一行人又回到佛总上供，吃午斋。今天真果老法师前来应供，还有刘惠诚拿都伉俪、拿督陈仁庆及其女公子陈凤霞等，皆常随左右，殷勤侍奉。

如梦中人，梦身患病，求医服药，而得除愈。

及其梦醒，则悟本来无病，无病亦无，而况医药！

故众生之病，同一幻病。如来之药，同一幻药。

──《药师如来宝忏》

今天早上，还有一件颇为奇特的事发生：一为中年女居士，携同她的女儿来佛总叩见上人。少女今年约二十三、四岁，相貌长得很端正，可是据其母云，自两岁便失去听觉，也不能说话。上人观察彼因缘，知道她的善根成熟，若仗今晚法会同人诚心回向之功德，能助她消除业障。故先叫他们母女静待。

晚间法筵开始，上人开示如下：

某次白居易问鸟窠禅师：‘怎么样修行佛道？行持佛法？'鸟窠禅师答曰：‘诸恶莫作，众善奉行。'白侍郎说：‘你说这话三岁小儿也懂，对我说这些做甚么？'鸟窠禅师道：‘三岁小儿虽懂得，八十老翁行不得。'各位想一想！我们每一个人是否诸恶莫作，是否众善奉行耶？

诸恶总起来有十恶：杀、盗、淫；贪、嗔、痴；妄言、绮语、恶口、两舌，是身口意合起来的十恶。反过来即十善：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄言、不恶口、不绮语、不两舌；意也不贪、不嗔、不痴。这就是反阴为阳，把它倒转过来。

倒过来就是你所不愿意的要愿意，不喜欢的要喜欢；而愿意的要不愿意，喜欢的要不欢喜。所谓：‘苦海无边，回头是岸。'你能重新做人，改过向善，就是倒转过来。不愿意吃亏的要学吃亏，有脾气的人要忍辱，刻薄悭吝的人要学布施，不守规矩的人要持戒，懒惰的人要精进，散漫的人修禅定，愚痴的人学般若智慧。对治毛病就要倒转过来，若不倒转过来，始终也不能合乎于道。

你能将十恶变成十善，就是‘诸恶莫作，众善奉行。'可是我们人好高骛远，而把真实道理忽略了。佛教所注重的即是‘诸恶莫作，众善奉行'，这方为持戒，才是佛子；如果不守‘诸恶莫作，众善奉行'的规则，即是魔子魔孙。

不持戒，反而整天到晚尽寻求妙法、密法，东找西找求了一辈子，也未找到，你说可怜不可怜？你若能‘诸恶莫作，众善奉行'，依佛戒律修行，这一生虽不能成佛，至少也差不多了，不会像那些人白白空过了一生，尽找密法，到老也找不到。他们多数是‘当面错过，交臂失之'对面不识观世音，实在可怜！

好像某些修小乘的人，根本不承认有观世音菩萨，他们不认识观世音菩萨，就说：‘哪有这个人？'为甚么如此？就因为他们知道得太少了。好像小学生刚到小学去读书，你对他说三角、几何、代数，他反会问你：‘那是甚么？'因为他一窍不通，根本不明白。所以修行千万不要舍本逐末，听到别人谈玄说妙，你便各处找神通。其实神通在佛教里是雕虫小技，不足挂齿。人真修行得到神通，是没有甚么大不了，不需要去注意。神通值多少钱一斤啊？所以不要喜新好美啦！所谓‘平常心是道'。

你们今天皈依之后，将来若有人问你们的皈依师父是不是有神通，你应说：‘我的皈依师父没有神通，也没有鬼通，连人通也没有。'他若说：‘我不相信，不然他是一个怎样的人？'你应答：‘他是一个又臭又硬的硬骨头，甚么也不怕，又不会拍人马屁，也不会给人戴高帽子；人家给他戴，他也不欢喜。他就是这么奇怪！'以上就是你所须说的，不必说多。我就因为太硬、太直了，所以到处吃亏，不受人欢迎，虽然如此，但我仍愿意在佛教中做点真实的事，把真正佛法送到你们每一个人的心里。

我常说：‘法无正法、像法、末法，但由甚么而分别成正、像、末法时代？皆因由人而成！若人正，就行正法；人邪，就行邪法。'所以法无正末，而是人有正末。人正、法正；人末，法末；人邪，法也邪。

古人云：‘人能弘道，非道弘人。'人能发扬光大佛法，不是法来发扬人，这一点，我们要知道。每个佛教徒都要以佛教兴亡做为己任；佛教不兴，就是自己未尽到责任。所谓‘伊尹以天下为己任。'他见一人挨饿，便像自己在挨饿。见一人无衣穿，便如自己无衣穿。

所以我们每一个教徒，自己要荷担如来家业，不能推卸责任到他人身上而自己躲到一旁说：‘是大众的事啊！'应该每个人能做一点便做一点，能做多少就做多少，尽自己的力量责任，才对得起佛、菩萨、缘觉、声闻、祖师、师父，也对得起现在、过去无量劫的父母，因为他们都等著你去度他们。‘一子得道，九祖升天'，我们过去世的父母都很著急的要我们用功修道，去超度他们，所以不可以马虎懈怠，推卸责任。若把责任推卸给别人，就不是佛的真弟子。

反之，我们承担如来家业，也不要自满地说：‘佛法都是我弘扬光大的，我最有功德。'要知道，‘满招损，谦受益'，不要自满，也不要自暴自弃。你能如此，愿做圣贤，即成圣贤人；愿行菩萨道，便是菩萨；想成佛，就可成佛。各位不要把自己看小了，因为佛也是人修道而成的，所以我们要发大菩提心，大觉道心，勇猛精进，永不懈怠懒惰。

你们今天要皈依我的人，是用真心？或用随喜心？或是来看一看皈依而已？如果是看一看，那么我劝你们还是不要皈依。皈依不是在看戏──有悲欢离合，喜怒哀乐各种剧情。皈依乃是要用至诚恳切的心来皈依三宝，不是随随便便的像走马看花，一点也不真心。

又如果你用随喜心，看见别人皈依，你也想来试一试，那就不必了！因为你皈依之后，也不会得到黄金或钻石，所以你也不需要随喜来皈依。但如果你用真心来皈依，就应该不怕苦、不怕打、不怕骂。所谓‘打不退，骂不退，才是佛教真宝贝。'所以谁想做真宝贝，就要不怕打、不怕骂，必须忍苦耐劳。若只想做假宝贝的人，就不要皈依我。'

开示完毕，随即叫人把庄玉枝带到台上。在二千余人众目睽睽之下，上人用一条白手绢在她喉咙部位，专心为这个聋哑的少女加持。我们（包括杨国新居士）两、三人，在旁边教这少女念‘南无观世音菩萨'。起初，她的反应迟钝，表情呆滞，此乃因两岁时已完全失去听觉。可是，不到两分钟，哑女居然开喉了！起初‘咦咦哑哑'，这时上人宏亮的声音，透过麦克风，向大众发号施令：‘大家一齐来念观音名号，一心回向给这个少女，让她即刻能讲话！'

台下反应如热潮，顷刻，二千余众齐声朗诵：‘南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！'那声音既宏亮，又合乎节奏，如海潮般一波紧接一波。大家专心虔诚的缘故，转眼间整个佛总大厦如雷鼓齐鸣，震撼人心，有一种难言的热衷与恳切，非在场亲自体会是不能感受的。这时，有人把麦克风拿到少女面前，起初那‘咦咦哑哑'的声音，已改成击拍有节的发音！‘南···无···观···世···音菩萨！'开始时她说得很勉强，每个字都是从嗓子底逼出来，怪吃力的。但她也坚持到底，自己愈念愈兴奋。

不到十分钟，上人仍旧在为她加持，少女的声音冲破了台下念佛声，居然落落亮亮地念起来：‘南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！'虽然，音韵还有一点艰涩，并且发音未能完全准确，但是很明显地，已经懂得说话了。

台下的信众闻声莫不讶然，个个摇头叹奇，更有雀跃得跳起来或热泪满面，莫不蔚为奇迹中之奇迹！是时，上人又透过扩音机，向大家说：‘大家要留心注意。你看这个女孩子今生是个漂亮的女性，但自无量劫以来，她所造的恶业却是罄笔难书！尤其杀业，更是多如恒河沙数。

她往昔做过大将军，又做过宰相，但贪爱女色，办案时尤好施酷刑。对战犯、监犯等，施以极残忍之惩罚。他最喜欢将罪犯倒吊，即是从天花板垂下铁炼子，绞决罪囚的咽喉，直至彼断气而死。再加上累世毁谤三宝，訿骂出家人的罪障，故今生是个哑巴。从她现身说法，诸位应觉悟，因果报应是多么严厉，丝毫不爽！故大家切勿随便犯杀业、盗、淫、妄、酒或轻言毁谤三宝，骂出家人。

‘话说回来，这个人往昔和我有点缘，善根未断，故今生机缘成熟，便能蒙十方三宝加被而消罪业。'台下听众，靡不豁然有省，正是：

哑者能言聋者听，陡然说话众皆惊。

奇哉佛法难思议，善信男女依教行。

接下来是简短的皈依仪式，庄玉枝与其母也跪下皈依。上人遂耳提面命地警训众人：‘这个少女往昔所造的杀业，高如须弥山。这好像战国时代，秦将白起，好勇斗狠，极善用兵。某次与赵军交战，赵军战败投降。按照当时的法律，本应将降军释放，但白起居然把四十万降军统统活埋了！因为犯了这种大逆灭天的孽行，故轮转三恶道，受无量苦。

今天仰仗观音菩萨的大威神力，及大家的一片诚心，把这少女的业障超度。假若从今她好好的做人，笃信三宝，将来必定能完全恢复说话的机能。'法会毕，台下信众如潮似海，好不容易才把上人送回寮房休息，时已近十二点。

朦胧中正要入睡时，《华严经》的经文还清晰地泛现在前：

菩萨见诸众生，于如是苦聚，不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：此诸众生，我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。

──〈初欢喜地第二十五品〉

注：一九八二年十月底，逢万佛城山门开幕，万佛功德圆满盛典，从星、马等地朝圣者数百。据信众云，庄玉枝现已恢复讲话能力百分之七十，并且每天在进步中。

普见恶道群生类，受诸楚毒无所归，

放大慈光悉除灭，此哀愍者之住处。

见诸众生入魔网，生老病死常逼迫，

令其解脱得安慰，此勇健人之住处。

──《华严经入法界品》

昨晚的事件，惊动了全槟城的佛教界。就在佛总大厦内，每晚都有数百信众在大讲堂内转来转去，整天念佛、拜佛、听经、做早晚课。晚上就在堂内‘打地铺'，一行挨著一行睡在草席上。他们也不怕辛劳、饥渴，只要能沐浴在佛光下，呼吸正法的朝气，已感到精神欣耀，得未曾有。又观察连日来随本团各地奔走的筹委会员，这些青年人都是不畏艰劳，诚心致志地奉事善知识，照顾访问团员的起居饮食，舟车往返等，无微不至。可见此地犹有一些认识正法的信徒，亦是上人的知音！

昨晚，大众回房休息时已过了子夜十二时，想不到早上三点半，所有人都已起来念早课。大堂里钟鼓齐鸣，众人齐念楞严咒、大悲咒等，充满了清晨的朝气，象征佛教的新气象。修习正法的人多；佛教复兴，亦指日可待矣！

上人早已在三时许步出房门。在佛总三楼小会客室坐下。随行的团员及本地护法居士，共四、五十人，大家一窝蜂地围著上人膝下坐，目不暂舍，瞻礼景仰。上人的音声，清朗如钟响，作如下开示：

‘所谓神通──甚么是神通呢？妙用难测曰“神”，自在无壅曰“通”，也可以说是诸佛菩萨以诚心所感召的一种力量。佛在世时显神通，也不是人人看到的，也有很多人听之不闻，视若无睹。但你若处处作真的，修行到功德圆满，神通便自然现前，因为它是每个众生根本具备的一种潜能。只是凡夫俗子没有把自性瑰宝化炼发挥，故遮盖了原有的智慧光明。若能清心寡欲，真修实行，神通随手拈得，不从外求，不假外缘，毫不稀奇！'

‘本来嘛！我最不愿意作任何有形有相的表现，素来是不留痕迹，无声无息，大方无隅的；就算我帮人治病，都是默默加持。他们也不知怎样的，不知不觉病就好了。我一向就不愿意人知道我的行迹。可是观察因缘，现在是要略作一点点的表现。故在极度不得已的情形下，只好透露万分之一。有时候众生冥顽不化，你必须给他一点迹象，来个当头棒喝，他才对三宝生出信心。这也是佛菩萨冥冥中的安排。'

渐渐，围著上人的青年人愈来愈多。大家摒著气，聚精会神的谛听。周围静悄悄无声，唯独善知识清脆深远之音，娓娓叙述以往的公案：

‘有些青年人说在我事迹上的公案，不堪相信，但此乃他们没有佛教的知识，没有真知卓见，未曾看过这种“场面”。不但在家人，还有很多老法师，一听到我的事迹，头便痛起来！我少年时，在东北各处参方，因为秉性刚强，最不忍目睹人受苦。因为我发了那种愿力，故凡是见到人患病，必要使他们好。无论如何，也要降伏他们的病魔。可是如此便得罪了不知多少妖魔鬼怪，他们恨不得把我消灭。

‘某次来到东井村（那村形状低洼，像口井，故名）所有的妖魔鬼怪便联合起来，发水欲把我淹死。当时，大水无缘故地从井里涌出，两小时光景，竟达三十余尺！可怜村内八百余栋房屋被洪水冲没，财物损失无算；居民纷纷站到坑上去避水，还淹死有数十人。'

‘可是在我房子周围有一道篱笆，篱笆里的水总不超过两尺，而篱芭外的水高八尺余，但怎也侵不进来──就是那么奇怪。那场水灾来得快，去得也快，前后两、三个钟头水就退了。妖魔鬼怪的目的，本来只要淹死我一人，后来看见无法可施，便把水退了。'

‘还有一个有趣的故事，民国三十六年，某次我乘船到汉口，船上有十余位出家人。我见船上有个瘫子，走路时要用拐杖，跛蹇而行。我心里自忖：“这个瘫子我可以叫他好。但我若正面帮助他，一定有很多人来给我麻烦，故要静待机会。”当日下午，那人在我面前走过，一跛一跛的，我问他为甚么有这种病？他说：“我从前私卖煤炭，被抓去坐牢，牢里湿气太重，两腿便全都瘫痪了。”'

我问他：“你愿意好吗？”他说：“当然愿意！”我告诉他：“那么你就把拐杖丢到长江里，我来帮助你。”他也不知道为何有这么大的信心，当下便把拐杖丢到江水里去，我乃为他加持十五分钟，随即说：“站起来！”哈！果然他就霍然站起。我又说：“跑！”他随即开步跑，在那甲板上，跑了几圈，毫无倦意。'

‘此时，人皆惊讶，因为个个都知道他是个瘫子。于是他们围著他问长问短，说你怎样好的？！瘫子向我这边指指，说是那位老修行使我好的。我忘了叫他不要说。'

‘啊！这一说，顿时四、五十人便把我围起来，他们甚么病痛都来了，这个说胳臂痛，那个说腿痛，又有人说颈子痛，又有说头痛。前后左右，几十个这里痛那里痛的。我说：好！你们这么多病痛，要不要都给我大打一顿？他们连声说好。于是，我也不顾三七二十一，这个揍一拳，那个踢一脚，把每个人的业障鬼都揍了一顿。之后，果然都不再痛了。这时，感动许多人。船客们踊跃施钱，筹够七十万法币。有几个人请我到他家里为他亲戚医病，我也不作决定性的答覆，只说，到岸时再说吧！待船一到岸，我三步作二步，快快的走了。'

‘这次参方，目的是要到广东南华寺，谒见虚云老和尚。于是我便到火车站去买票，在那里遇著另一位出家人。我见他身上无钱，并且他也是要去南华寺，故为他也买了一张火车票。每张票二十万，共花了四十万，还剩三十万元。在火车上，每到一个站他都要吃东西，不是吃白粥，就是要吃花生米。从汉口到广东，我只顾买给他吃，我自己不吃，也花了十五万。到了广东，他又说要吃白粥。这时，我把余款十三万元全都给了他，自己不留分文，两人随即分道而行。这是我一向的习气，凡是有钱，自己不愿要，都是给了人。诸位现在供养我，不要以为我把钱往自己口袋里放。一切归公家，我自己不用分文。万佛城所有的出家人也是一样，不接受私人供养，红包全归常住。这是美国佛教作风不同之处。'

‘一般的法师到美国去，都是作充分的预备，如鞋子一打、袜子一打、褂子、长袍、内衣各几打。我去美国时，除了身上所穿的之外，没带一丝半缕。现在略有成果，都是到那边苦干出来的。我所吃的苦头，恐怕旁人也受不了。'听完这一席话，大家惭然有醒。

非众生请我发心。我自为众生作不请之友。

──《华严经十行品·第九善法行》

尽未来劫，修菩萨行。未曾一念自为于己。

但度一切众生，令其清净，永得出离。

──《华严经十行品·第八难得行》

今天求见上人的信众更多了，昨晚哑巴会讲话的消息一旦传出，佛总简直‘爆满'。但本会仍旧保持一贯方针，临事不乱。除了已约会者，其他一律谢绝，亦有很多虽求见不遂者，诚心在佛前求忏悔，礼佛时亦屡发感应，顽疾不药而愈。此情形素来极灵应，一九七八年本团第一次访问亚洲时，信众在佛前求忏悔，而得痊愈者甚众。上人说：‘凡是跟我有缘者，不需要亲自见我。因为我有愿力在先，只要他拿出真诚心，修功赎罪，疾病自然会好。'

从早到晚，大厦里人群川流不息。二十四小时在楼梯口皆有驻守卫，否则人群便直冲上楼，扰乱秩序。亦有数百人在闸门外侍望。

下午二时皈依，来者近千人。皈依后上人训示：‘诸位来求见者，都是有很多问题，或恶病缠身。此乃因往昔杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒等恶业太多，故今生有手脚蹇跛、耳聋眼花、身体残废、六根不全等种种恶报。

毁谤三宝者变成哑巴、瞎子，酗酒者变成白痴。有病的人，应知自己业障深重，发大菩提心，时常礼佛忏悔。每天最好能早晚拜佛一小时。心诚的人慢慢的病就会好。所谓“佛前顶礼，罪灭河沙。”你们都要我帮助你，但有时你自己的孽障太重，不能即刻完全消除，我也爱莫能助。'

皈依仪式毕，上人正步下台阶，就有一个男子，突然跑到上人面前，来势汹汹地抓住上人的手腕，硬要上人替他两个小孩治病。原来他两个小孩皆是白痴。但其态度粗鲁到了极点，当即被上人呵斥而且拒绝了。当场他便破口大骂，说上人好不慈悲，要上报馆报告，旁人看他吵得太不像样，赶紧把他拖走。想不到居然有如此野蛮的人。

黄莉芳一早便到佛总，脸上浮现出安稳快乐的微笑。说她昨晚仍然安然入睡，毫无痛楚。更奇怪的是，深夜她忽然醒来，在暗淡光华中，见到上人站在她房门口，伸手作加持状。当时她以为自己做梦或幻觉，于是拼命捏眼睛，但上人的形象久久不灭。在朦胧中，前后三次都目睹上人亲自为她加持。当她叙述过程时，无限感激之情，溢于言表。

一九八一年十二月二十五日槟城

槟城佛总的教务黄荫文老居士，曾为广州市教育厅长，今年八十二高龄，但精神矍铄，童颜鹤发，健步如飞。今午他前来拜见上人，讨论一些多年来参禅的境界，黄居士谓：‘二十多年来余每天习禅有恒，偶尔胜境现前，顿觉无比轻安，步行时飘飘然，仿佛足不履地，如是者曾经一个月之久。后又听到虚空里有人说法，同敷密意。当时因为无善知识指引，故迷闷在心里很久不能舒解。后蒙竺摩法师指点，研究楞严经五十阴魔，才豁然打破迷津。'

上人在旁听，颔首微笑，谓：‘暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。'即说‘法界颂'：

法界为体有何外，虚空是用无不容。

万物平等离分别，一念未生绝言宗。

黄居士闻之，情不由己的拍起大腿来喊：‘好！'

得善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师。

──《华严经十地品·第九地》

十方众生悉慰安，一切所作皆真实。

恒以净心不异语，常为诸佛共加护。

──《华严经初发心功德品》

上人的境界，早已与华严经融洽为一，无二无别，投入一真法界，遨游毗卢性海。他说：‘修道的秘诀就是直心、直言、直行；只说真话，从不说假话。我说话时不求它漂亮，但句句像打地基，把佛法送到人心坎里。并注重实言实行，言行相顾。我所要说的话，到哪里我也要说。我所不要说的话，无论任何场合我也不会说。'正如《华严经》上云：

性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑，尚恒思审，何况故出散乱之言。

──《华严经十地品·第二离垢地》

晚间法筵上，善知识不厌其烦地作大师子吼，阐扬法音，惊醒迷梦：‘今天有很多人皈依三宝。甚么叫皈依？‘皈'，心有所皈。‘依'身有所依。皈依要拿出真心来拥护、恭敬、供养三宝，不要在三宝前造罪业。凡所有病、盲聋喑哑、六根不全的人，都是在往昔毁谤三宝，作一阐提，所以今生恶病丛生，得盲聋喑哑、或六根不全的果报。受这种果报的人，应生大忏悔心，检点自己的身、口、意，不要再造恶业。好像今午有一位不知姓名的人，以强硬的手段逼我给他的小孩治病。

你们想想，既然有病，又用强硬的手段来压迫出家人给他治病，这岂不是太无理了！要知道出家人并没有义务来为人治病，你耍无赖，这出家人就是再没有骨气，也不会受这种压迫。既然有病，已经业障很重，还在道场里横行无忌，毁谤出家人无慈悲心，岂不是罪业益深？出家人有没有慈悲心是他的事，但你不应该随便压迫人，这是蛮不讲理的。你应该知道自己罪业深重，比山都高，才会生出来这种六根不全的小孩子。你应该生大惭愧心，忏悔自己罪障深重；不应该反过来毁谤出家人，在道场里横行无忌，将来的后果可能更不堪设想啦！

五根、五力

今天我给你们讲讲弥陀经三十七道品里的五根、五力。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。我们信佛的人要先扎下根，若不扎下根，被风一吹就倒了。

1.信根：第一扎信根。就是真心信佛、法、僧。你有罪业必须在佛法僧三宝前忏悔，罪业才能消除。皈依时，你们说‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴'，这些诸恶业，都由无始以来的贪嗔痴酿成的。贪而无厌，贪财色名食睡，甚么都是越多越好。贪不来了，就起嗔恨心。好像今天这个人带小孩子来治病，治不到就生出嗔恨心；有了嗔心，便颠颠倒倒，造出种种非法恶事，这就是愚痴。

‘从身语意之所生，一切我今皆忏悔'：从身口意所造的恶业，身有三恶──杀、盗、淫，口有四恶──妄言、恶口、绮语、两舌。（好像骂出家人，这叫恶口。）意有三恶──贪、嗔、痴。这种种从身口意所造的恶业，一切我皆真心忏悔。你们明白了，便要忏悔改过，要对三宝生正信心，三宝才能救你。若你不信三宝，三宝怎能救你？你变本加厉的来骂三宝，三宝不迁怒于你，已算好了，又怎么会救你呢？

2.精进根：不能单靠信，还要有精进。如果你单信，但一点也不精进，是毫无用处。所以要一天比一天精进修学，勇往直前。

3.念根：不可以‘一日曝之，十日寒之。'应该时刻念兹在兹，永远‘朝于斯，夕于斯。'

4.定根：有了正念，但不要尽打妄想，则生出定根，时刻如如不动。

5.慧根：有了定，便发出慧。就是了了常明，定慧圆明。

五根生出之后，则又发出五力。以上是极简略的解释弥陀经三十七道品中的五根，若要往详细的来说，是很复杂的。

我们身为佛教徒，要处处循规蹈矩，择善而从，不善而改，不能随便耍无赖，你耍无赖，就是佛教的败类，破坏佛教。我们做个真佛教徒，必须要深信三宝，不能毁谤三宝。我今天话也不说太多，因为这三天来所说的，你们若能身体力行，已足足有余，获益无穷。最后，我希望各位一定要做个良好的佛教徒，护持恭敬三宝。

一九八一年十二月二十六日吉隆坡

一早六点钟便乘机回吉隆坡。随团出发的信众约有三、四十人，其他也很多坐车南下。黄莉芳、陈凤霞等也随来搭机。在机场入闸之余，瞥眼见到隔著玻璃闸，有一个青年男子牢牢地盯著我们一团人。此时黄莉芳悄悄地跟我说：‘那是我的男朋友！'我回转头再瞥了他一眼，忽然间，身上毛孔皆竖，心里的第六感发出不吉祥之警讯。自忖：‘唔···这将来不简单···'但因时间匆促，故暂把问题搁在一旁，也没时候去理会它。

飞机很顺利抵达吉隆坡，在机场又遇热闹的迎接团。大家熙熙攘攘的，二十余部车子驶回佛教大厦。回去不到半小时，即开始接见信众。上人的时间表，是分秒必争，没有一刻闲著的。因为：

大悲广度最无比，慈心普遍等虚空。

而于众生不分别，如是清净游于世···

为令众生得出离，尽于后际普饶益。

长时勤苦心无厌，乃至地狱亦安受。

──《华严经初发心功德品》

连日来登记求见上人者数百，只好每天分配出早上、下午两个小时，分组接见数十人。并且必是有恶疾扰攘者才受取，否则人数太多，根本无法分配。

每日接见的病人，愈来愈多，花样百出，无奇不有。其中有瘫痪、残废、盲聋喑哑、半身不遂、癫痫症、以及诸多弱智儿童（白痴）。又有断臂、跛脚者，以及老朽、身体羸弱等种种病苦。

解除水毒风湿症，瘫痪虚痿肾肠瘿，

胖肿皮肤疥癞癣，一切痛苦化吉征。

──〈楞严咒偈〉

上人命他们集体跪下，闭起双目，合十虔诚观想观音菩萨加被。然后专一心志，默默为他们加持。这时匍匐在地上有六、七十人，有些断断续续发出呻吟声。有些人好奇，抬起头来观望，上人诃之曰：‘不要起来！应诚心忏悔业障！你们都尽是妖魔鬼怪缠身─业障真重！'

稍后，命大家坐下，谆谆善诱：‘你们要知道，今生得到种种恶病，皆因前世或今生所作的恶业不浅。杀、盗、淫、妄、酒统统都犯了。最重罪者，就是侵损常住、毁谤三宝、偷僧祇物、破他梵行、污僧伽蓝；或诋谩大乘经典，断学般若，自作教他──这些罪业，无量无边，难怪你们个个都有怪病。

现在你们遇著我这个不自量力的人，曾发过愿谁有病痛，我都尽我所能令他病好；可是话说回来，终归还要看你自己有多少诚心？是否真心忏悔、誓不复做，是否真正能洗心革面，痛改前非？关键就在此。当知，有病乃因宿世业障来向你讨债，你不可抗债不还。要还的赶快还，要受的乐意受，所谓逆来顺受，必要彻底了解循业递偿，因果昭然的道理，不能糊里糊涂，或是怨天尤人，自己不认账。'

‘把你的账目算清了，业障便减轻。故要发心多做点功德。所谓德大冤孽消，此是至理名言。诸位不要在三宝里贪便宜，以为找这位法师治病，连医药费都省了。你有这种贪便宜的心，你的病怎能好？你不知道，就是这种悭贪的行为，令你今生受苦吗？在佛教里的人，切不要贪占便宜，欺骗三宝。要处处学会吃亏，做人所不能做的，忍人所不能忍的，受人所不能受的。'

众人听后，默默点头附合，更有大惭愧心者，放声大哭。这时，有些病人较近上人跟前，逐一倾告他们心胸里的郁闷。有一妇人，右腮生了一个大脓胞，问上人她为何生这种病，上人不假思索地说，‘谁叫你骂人？不骂人慢慢就会好啦！'

又有一六十来岁的妇人，看她戴得珠光宝气，必定是位富妇，但是她的手脚浮肿无力，呼吸气喘。上人劝她说：‘不要发丈夫的脾气！事事忍让，但求一家老少安和，你这些都是发脾气闷出来的──对吗？'妇人唯唯应诺，已热泪满行。

随即，另一个妇人带著她的女儿上前顶礼。这个女孩，年十余岁，但不会说话，只会‘吱呀吱呀'地在一旁低鸣，声音似雀叫。头也晃来晃去，转眨间从房间这角落，霍然‘跃'到对面角落，并且还缺上颚，五官不正。其母云：‘这个女孩子真怪！有生以来，与旁的小孩子不能群居。她自己有一个被窝，晚上睡觉时卷缩，根本不像一般人那么睡。并且喜从屋顶跃下或时跳来跳去的，也不能讲话，只是呜呜叫···。'

上人也被逗得笑了，他说：‘诸位看看！这个女孩子，你猜她是个甚么？像不像猫头鹰？'众人皆愕然，投以惊奇的眼光，但看她一举一动，恰像头枭鸟。

上人接著说：‘大多数的弱智儿童，都是畜生转世，即是刚脱畜生身，或者今生才刚做人，故畜生的习性犹存，而智慧薄弱。'

眼见众中有不少这类的儿童，个个诸根不具，不是手足挛躄，就是涕唾常流，或意志淆浊，非由人照顾而不能自立者──此皆是往昔多做恶孽、堕三涂、受尽极苦果，最近方投胎为人。然因孽障犹深，故今生虽为人，也是六根残缺，五官不齐，令人触目惊心！难怪《地藏经》上说得清楚：

若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报···。

这时，‘猫头鹰'的母亲跪在上人前哀求：‘上人想想办法救我这个女儿！'

上人说：‘她业障太重，今生转为人已是万幸。必要她酬完宿债，才能脱此丑陋的报身，现在我也爱莫能助。'

跟著，又有好多皮肤溃烂，脓血热痔，疥癞痈疽的病人，前来求加被。上人又训道：‘你们以往都是毁谤三宝的人，吃喝嫖赌，无恶不做。现在必要生出大忏悔心，痛改前非！'众人皆唯唯应诺，叩谢离去。

此时，有一弟子谭观芬上前来，声音颤抖，匍伏在地上求上人饶恕：‘师父，弟子对不起您！一九七八年弟子皈依上人，但这年来经不起朋友的引诱，自己贪求密法，另拜喇嘛为师，半年来已中蛊──好辛苦啊！'

我们记得谭居士。一九七八年法大第一次赴马弘法，她常随访问团左右，对团员的饮食起居，关怀备至。这次来马多天，未尝见她出现，原来今天才真相大白！谭居士面有愠色，精神恍惚，颜容憔悴，说话时木讷踬碍，分明是中了‘降头'的征象，所幸中毒不算深。

上人伸手在她头顶上猛力拍了几下，说：‘你这个不听话的徒弟，把你打死算了！'之后，义正词严的训诲：‘做佛教徒怎可以贪小便宜？修道上最忌讳是贪神通，求甚么口诀密咒。你就是不知足，到处打游击，所以被人下了蛊嘛！假若你正心修道，怎会惹来这场祸？成佛哪有这样容易的？'

谭观芬猛点头，求上人多打她几下，说她以后一定要改过。时间已去了一个小时，即将上供了，故上人叫这些人统统跪下，由他集体加持。

又放光明名安稳，此光能照疾病者。

令除一切诸苦痛，悉得正定三昧药。

──《华严经贤首品》

午斋后，有大约半点钟休息的时间，上人问弟们子对今早的情形有何感想？‘啊！太不可思议了！'

上人：‘哈哈！当然啦！然而不执著。我加持病人时是专一其心。“专一则灵，分歧则弊”，一般人无知，以为请我加持，念念咒，或摩摩顶，是件很简单的事。其实，当我一作意加持他们，所耗费的精力，纵给我五万元一次，我也不一定会做的。这要平常时刻用功，所说的话一定要真实，绝不讲假话；到要用时，呼天天应，叫地地灵。这样，句句都是真言，字字无非神咒。真诚所至，故有这种不可说的感应力。'

这国家的人有那么多怪病，不是中降头，就是六根不全，身羸智弱，要不然就是疥癞毒疮，瘤肿痈疽，这莫非在演说妙法，教我们看看现在这个世界多坏！

上人：‘现在妖魔鬼怪都出现于世，横行霸道，肆无忌惮。故惹来天灾地变，风雨失时，星宿变怪。这无非魇魅咒诅，飞尸邪鬼等作祟。尤其东南亚这一带，最多扶鸾、乩童、恶龙疫鬼，播散瘟毒之类，加上淫风炽盛，天理沦亡，使人丧心病狂，可悲可叹！故佛弟子，若不拿出真心来维护佛法，很容易便堕入魔网。'

上人：‘念念要保持正知正见，不许一念有邪知邪见。稍一起邪念，魔便有机会钻进来。因此，万佛城的六大宗旨：不贪、不求、不争、不自私、不自利、不妄语，就是六个照妖镜，也是斩魔剑、降魔杵。假若处处诵持楞严咒，能伏魔群鬼寇，令他们无机可乘。'

在亚洲及美洲各地，流行手疗或神医之类。虽然有些是乘愿再来，或往昔曾修大悲陀罗尼四十二手眼法，故今生特具异禀，能以手医病；但多数这些所谓巫医、神医，皆是有灵鬼或妖魅附体，驱使其人去医病的。

上人：‘从前在东北时，就曾有八百只狐仙皈依我。当时我还只是个沙弥哩！这些狐仙，道行颇高，都能变人形，天天有不少人从远近来求药，狐仙都应他们的愿，把他们的病治好了，但这批狐仙都觉得他们未脱轮回，故整体发心要皈依三宝，舍邪归正。'那些狐仙尚属正派。今时在市面上所流行的‘神医'，往往都是魑魅魍魉，都是假招牌，其目的在夺人精气，骗财骗色，徒增妖孽呀！而一般无识之士，还以为是摸进佛法之门，硬认贼作子。

上人摇首不胜感慨：‘楞严经上不是说得明白妈？“假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。”又说：“佛灭度后，末法之时，邪师说法，如恒河沙，令真修行，总为魔眷。”所讲的就是现在这个时候嘛！'佛法在亚洲居然堕落到这个地步！挂羊头而卖狗肉。可幸还有正法存在，今天最令感动，便是这一点。

上人能为众生治病，乃因为自己是世上最健康、完整无缺的人。虽云仗赖诸佛菩萨的力量，但若自己不是纯阳体，持戒清净，丝毫不犯，云何能感召这种不可思议的力量呢？天下间有圣贤、有完人，他可以扭转乾坤，统帅天地；发号司令，就像天子诏书一样，造化间所有鬼神都听他招呼的。

上人微笑：‘佛法，就是妙药。佛，就是大医王。万佛城的正法，是充塞宇宙的浩然正气。哪里有正法，哪里就吉祥。我们所到之处，都不准它有灾殃，都是逢凶化吉，遇难呈祥的。自一九六八年，我便宣布：有我一天在三藩市，就不准它地震。当然中间有极微的地震，但毫无损害的不算。直至如今十三年，果然未传出地震。若我没有一点把握，若不是十方佛菩萨、天龙八部咸来护我的法，我哪有胆子做这样的预言？！'

长白乞士性憨直，助人利他唯恐迟。

为法忘躯捐生命，应病与药舍髓皮。

愿同十方成一体，行尽虚空摄万机。

无去无来无现在，亦无南北与东西。

上人为病人加持，无论遇到多严重或多玄妙的境界，一点也不动心。做了就算，毫不著相，这多洒脱！上人说：‘有甚么好执著的？都是镜花水月嘛！我也从不自满，处处谦下恭谨，视所有众生为一体。'

金刚宝手法力深，宝掌宝拳锁魔军，

功德巍巍神通大，身心实践处处真。

天兵天将猛勇军，扫荡群邪镇妖气，

法界澄清功德大，卫护正教永昌兴。

休息时间已过，接下来又有另一群信众等候接见。先叫大家诚心胡跪，合掌一心念佛，上人专一为彼加被。这回的‘怪物'也不少！稍后，信众一一来到上人面前。有个青年女郎，身穿黄衣服，眼泪直流，说：‘半年来一直头痛得很厉害，精神恍惚。'上人拍拍她的头，说：‘你著了降头啦！好好回去念佛，若能茹素更好。'原来此女被狐狸精所著，时常令她多疑恐怖，总觉得忐忑不安，不能开朗。

所谓‘人以类聚，物以群分'，善一伙，恶一群，甚么人就找甚么人。万物性道本一，都是天真纯朴的，然气禀各异。气禀亦可谓为众生各自的‘业缘'，千差万别，各不相同。

禀其气清者，则能上达，为贤为圣。

禀其气浊者，则下降，沉沦情欲，为恶为愚。

然贤愚善恶之气质虽不同，但众生的本性则一，即是佛性，又名‘圆明觉性，妙真如性，清净本然如来觉性。

这个原本的佛性，在诸佛分上无增，在众生分上无减。所以佛教里云：‘一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。'──此是宇宙最民主、最平等的教义！

再往深一层研究，这个灵明觉性就是‘０'。这个０，是万物之母体，诸佛之本源。从０字破开而成一，一复生二，二生三，三生万物。‘０'是万数之始，万数之归。它甚么也没有，故云‘真空'；然一切亦从此生，故云‘妙有'。真空不空，故名妙有；妙有非有，故曰真空。真空不碍妙有，妙有不碍真空。宇宙的造化，全由这个‘０'而产生。十法界众生，不离这个０字；即是第一念，也即是佛性。

我们途中所遇的种种众生，千种万类。静观之皆是造化万花筒一须臾之变现，如梦如电，如幻如焰，生生不息，化化无穷。天地间之奥秘，不离此一念心，未超出这个‘０'字。

今天房里也有很多弱智儿童。有一个少女，由她姊姊带来，自小中蛊毒，患癫痫症，每月循例发病，并且她肥胖痴肿，上人笑著说：‘像不像只蛤蟆？她前世就是一只大蛤蟆。今生孽缘交织，故自小就中了邪，怪可怜的。'之后又有颠狂病、神经衰弱、中风瘫痪、严重关节炎、手足不灵、疮瘤癣毒等，种种疑难杂症者，都来祈求医治。上人劝他们一一发心，尽力作功德，不要在三宝里混骗贪便宜。真生忏悔心，到时必会痊愈。

这一种法，不是人人能接受，必要对佛法有点程度，才能明白。一般初机者乍听之下，以为佛理没有科学根据，说得太玄太妙，不合时代。其实，天地间人所不能睹、不能闻的事情多著哩！你要甚么都亲眼见，亲耳闻才相信，你的天地便太狭窄了。

宇宙就是一个巨型的化学工厂。在里面的芸芸众生，无时或已地递相轮转，变化无穷。为善则升，造恶则降，岂有他焉？不断地化验，就是这个‘佛性'。在佛菩萨上，这个佛性已修圆满，变成大光明藏。可是众生被情爱所牵，物欲所蔽，就很容易堕落三恶道。

譬如，人本为万物之灵，但若造恶业，死后神识分散、或投饿鬼、地狱、畜生，便性化灵残。本有圆明的佛性，被割裂得体无完肤，因而灵性、慧力损减。畜生都是愚痴，就因为它那种灵性已被截割分散。若继续造业不断，则每况愈下，生生沦堕，甚至于沦为厕中蛆虫或微生物。当然，灵性虽存，但已被折减得零碎不全。故‘一失人身，万劫难复'这个道理，是千真万确的。堕三恶道后，欲想回复人身，不知要经多少大劫，受多少苦，才能重生为人。

最后上人作结论，说：‘今天你们看到有很多弱智儿童，皆是畜生转世。凡夫的肉眼不能观见，故感到难以置信。若是开五眼的人，则能一目了然。'

菩萨愿力不思议

菩萨他为什么发心呢？因为他立志彻底明白所有众生的根性。为了要了解一切众生种种性、种种欲、种种习气、种种烦恼、菩萨发愿开大智慧。直至证得一切智慧的光明宝位，他不会中道自画，得少为足。假使未能大彻大悟，总有一个‘不知道── IDon'tKnow！'的累赘。如是者，纵想度众生，却不得全力。因此，为了要毫无余地去广利有情，随宜说法不失时，菩萨的愿力是尽未来际──念念相续，无有间断。身语意业，无有烦恼、无有穷尽的。

一九六二年九月间，上人为祈求世界和平，于三藩市华埠沙加缅度街佛教讲堂绝食三十五天。当时因美苏正在古巴境内蕴酿核子战争，举世民心惊惶不安，故上人便打饿七以回向世界和平。三十五天内，每日只喝一杯清水，不进食其他一切流质或食物。这完全是本著慈悲本怀，爱人如己的精神，去溶解世上残暴之杀气。

果然，精诚所致，金石为开。饿七圆满后美苏在古巴僵持已久的芥蒂亦冰消瓦解。在世上，众生所感的浩劫、大战，很多是由菩萨圣贤们时刻默默卫护荫庇，而使大难化为小难，小难化为乌有，所谓：‘逢凶化吉，遇难呈祥。'菩萨虽然昼夜匪懈为罪苦众生拯厄救苦，但众生犹不知不觉，更没有几人懂得要去答谢菩萨救命之恩泽。而菩萨亦不要人知道，他视利益有情为己任，乃至从未渴望人向他说声‘谢谢！'正如《华严经》上所说：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。'

随机说法，应病予药

转眼间已到晚间法筵。今晚信众更加踊跃。因为法会里还有很多病患者，上人便随机说法，应病予药：

我今天想要对你们说一说，我在香港时发生的一件事。大约四十年前，香港有一位张玉阶，在二次大战前贩卖假药而发财。后来他将他的伙计推到海里去，自己独吞所有的财产，于是发了大财；财发了，果报也来了。

甚么果报呢？他生了癌症，中、西医都治不好。香港医生断定他在一百天之内，一定会死。他为了要救命，就在华侨日报登广告，愿意捐二十万美金造庙，可是仍没有人来救他。后来，有位居士介绍他到佛教讲堂来见我。当时我对他说：‘你这病一百天内会死，如果你多做点功德，我就叫你不死。现在从大陆逃难到香港的和尚有二千多人，你要和他们结缘，供养每一个出家人一疋‘花旗'布，可以做两件长衫，两双裤袜。如你能这样做，我担保你不死。还有你要皈依三宝，你去看哪位法师有德行且和你有缘，你就去皈依哪位法师。'

可是他一定要皈依我。我对他说：‘我是没甚么道德，不过你要皈依我，我也不拒绝。'在授皈依时，他亲眼看见观音菩萨用甘露水给他灌顶；灌顶完之后，他却不再发心了。

在香港东林寺，有一些出家人，听说张玉阶有很多钱，便设法以亲戚关系把张玉阶拉到东林寺。东林寺的那位法师名叫定西。他虽取名为‘定西'，却常往东跑，可能东方的金银珠宝很多。他一听张玉阶有钱，便把他拉到东林寺去。又说：‘定西是度轮的师父，这位师父比徒弟高明。'其实定西和我根本风马牛不相及。我出家以后，做了穷和尚，他更看不起我。但他拉张玉阶去，硬说他自己是我的师父。介绍张玉阶去东林寺，是李荣森的太太和林侠庵居士。

张玉阶去了东林寺，做了很多功德，而他在我这儿所发的愿已忘了。一去便是八年，某年在大屿山慈兴寺，我对法会上的信徒说：‘我等张玉阶整整八年了，可是他仍未满他所发的愿。从现在开始，他有甚么疾病，我也不理了。'

两个月之后，张玉阶癌症复发，他先到东林寺求定西法师，但定西也没有办法。后来他转向求我，我不再理他，两个月之后，他就死了。你们看这因果之厉害！介绍他去东林寺的林侠庵也得癌症死了，而李荣森的太太也在舌头上生癌，因为她说：‘定西是度轮的师父。'不久她也死了。而定西也生了癌症。他曾做过康德皇帝的国师，各佛堂都替他念经，念《地藏经》，念佛号，功德也做了不少，可是癌症仍是癌症。过了两年，定西也死了。

为甚么会有癌症？因为所造的业太多；所以才生这种不治之绝症。当知人有病，都是有业障，不是杀猪太多，便是杀人太多；不是偷盗太多，便是奸诈、邪淫、打妄语、吃麻醉药等招来的。皆因不守五戒，频造罪业，才有痼疾缠身。于是常有恶病、怪病、不堪救治的病，来扰乱人身。而你们还不知道忏悔，发大菩提心，多做功德。功德做多了，冤孽才能消。如果功德做不够，罪业不容易消除的。

布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，

后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

──《六祖坛经·忏悔品》

是知忏悔之功德，诸病心瘳之灵剂，了生脱死之奇方。

──《消灾延寿药师宝忏》

一九八一年十二月二十七日吉隆坡

应知无量烦恼病。应集无量妙法药。应疗无量众生疾。

为遭生死苦者，饮以甘露，令其安隐。

《三字经》开端曰：‘人之初，性本善。性相近，习相远。'按儒家的思想，天地阴阳交配，所生之谓人。天所赋之谓性。这个本性，本自纯良。在天为元亨利贞，在人为仁义礼智。元亨利贞，是天常之道。仁义礼智，是人性之良。

这个浑然纯真之性，发之于事则为情。情随境迁，所以接著云：‘性相近，习相远。'天赋纯良之性，人人本有。因此在小孩启蒙之时，虽气质各不相同，但彼此相去不远。及人事稍长，知识渐开，世情日晓，便被物欲所蔽，七情所扰，乃至染上种种不良的习惯，酒色财气，贪嗔痴，迷昧心窍。这时，天赋的纯良，已被埋没，甚至消失殆尽。这皆由恶习气熏染，自甘下流。所以才说‘性相近，习相远。'也即是《楞严经》上说的‘性流为情，情流为欲。'

欲，是生死的根本。欲念有多种，譬如财、色、名、食、睡，叫五欲，亦叫地狱五条根。但诸欲中，以色欲最甚。故《四十二章经》上说：‘爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。'（第二十四章）

可叹者，今时今日的青年人，沉醉于色欲，浪迹狎亵，纵欲丧身为趣事，败伦伤化若寻常。尤其西方‘文物昌明'的先进国家，歪风更盛。加上近三十年来，日益猖獗的吸毒吃麻醉品之劣习，已把西方社会道德的根基侵蚀，几临崩溃。人民成为物欲的牺牲品，科技不啻进毒，酿成家庭破碎，同性恋，犯罪儿童，少年贩毒，避孕，堕胎，奸淫抢杀。尤其在西方的各大城市里，阴气重重，布满罪魔的影子。

在美洲精神病院，儿童感化院等怪诞的迹象，不胜枚举。为甚么？最先进的科学理论，也不能满足这个问号。因为西方哲学之基本，建立于‘我'相，把万事万物，条分缕析，分裂解剖，不能超出‘人我'二端之樊笼，因此它缺乏一个整体性而又合乎逻辑的正确宇宙观。

遍寻中外最渊博的典籍，也找不到比‘因果循环'、‘实相缘起'那么明彻、究竟之教义。因为，因果律是宇宙间自然的法则，是铁面无私，丝毫不爽。可是，所有善恶因果，不出你现前的一念心，故云‘十法界不离一念心'。今时，无论遇到甚么怪形怪病的人都不再惊奇了。

在研究《大方广佛华严经》后，明白了‘一切唯心造'。若是效法华严海会佛菩萨那种大而无外，小而无内，无挂无碍，任运解脱的宇宙观，去待人接物，事理双融。菩萨的出发点，没有丝毫自私心，纯粹是大公无私的。因此：

为悉知一切众生心乐、烦恼、习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为知一切众生诸根方便故发心。

──《华严经初发心功德品》

悉知，就是尽知无余，尽虚空、遍法界、在每一粒微尘（原子粒）内，菩萨能念念知道十方三世众生的心念，毫不杂乱，而是如如不动，了了常明。这就是一切智智者登峰造极的境界！

佛，就是宇宙间最健康的人，在身心上他已证得致真常存，常乐我净涅槃四德。因之，佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法。佛就是大智慧，若用科学的词汇，可以说佛就是不生不灭，不增不减的一种‘热'、一种‘能'、一种灵明觉性、大光明藏。

哪有智慧人见佛之超然智慧，而不发大愿，履践佛所行的大道呢？

众生分上，蹂躏他清净本然的佛性，把明珠陷于淤泥，故身心上百病丛生。病痛，就是背道而驰的回响，就是同流合污，自暴自弃的迹象。

今早，又有另一批病人求见，其中有神经衰弱、颠狂散乱的病人。也有痼疾萦身，连年累月卧床不起，起居困难者，皆由他们的眷属送到佛教大厦。此类的病源，在《地藏经》上说得很清楚：‘有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深──此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。'

可怜在一般精神病院内的专科医生，哪会明白其中的头绪？怎会知道此类病人，皆是宿殃障重，或是有已亡之亲眷附体，以求救拔呢？唯独正法里的明眼知识，对众生的业缘一览无遗，才能把这些阴冥间的孤魂猛鬼，无量劫以来的冤亲债主，超荐往生。除了皈依三宝，仰赖佛力，在这个茫茫孽海中哪有依怙？菩萨为悲愍在苦海里沉沦的众生，因而发金刚不可沮坏的誓愿！

我当于彼诸恶道中，代诸众生，受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生，令其解脱故。

──《华严经十回向品·第一回向》

一早，有一位女居士，带著她的弟弟谒见上人。彼弟年约四十，身裁矮小结实，脸上挂著一丝痴呆的笑容。然后，该男子迅速地手足舞蹈，也即是用‘手势语言'，看他张口吐舌，拧眉瞪眼，表情既可怜又滑稽，据他姊姊说：‘这个人五、六岁时，某次从床上堕地，大脑受到震伤，而患癫痫症。每月平均发一两次。有时在街上，随时卧倒，四肢痉挛，绞痛成一团，闷绝失去知觉，经半小时后方苏醒。虽然年龄已不小，但脾气犹像个小孩。并且他还是哑巴，刚才所使用的手语就是由聋哑专家教授的。'

上人对著他也摇摇首，面上露出哀愍的表情：‘唉！你看这人的行动举止，相貌，像不像黑熊？'的确，他的头发乌黑坚硬，皮肤也是黝黑色，加上结实的筋肉，面部又惹人发笑的表情──恰像一只大黑熊！

上人接下申述其因缘：‘你弟弟前生是只黑熊。他被老道（茅山）所饲养。老道颇有功夫，可是这头黑熊弟子却不听话，最爱偷吃东西，尤其是偷师父的好东西吃。老道发怒故咒诅黑熊，在它身上下了蛊。自此之后，黑熊痛苦万分，每次毒发，他总是狂跳乱蹦，痛极而昏倒在地。直至今生投胎成人，兽性未脱。并且蛊害发作时，他仍是乱蹦乱跳，大吼大叫，像往昔那只黑熊的模样。你说不是吗？'

女居士听后恍然有悟，喊出来说：‘难怪啊！我这个弟弟最喜欢吃东西，但他不似常人。尽把东西往嘴里塞，吃饱了就全部吐出来，真是气煞人！'

上人微笑说：‘哪！你现在就应明白他为甚么有这种习气。这是黑熊的本性犹未脱哩！'

女居士：‘有甚么方法可以令弟弟早日痊愈？他自己老是不听教化，更谈不上念佛、拜佛。'

上人：‘你是他的家人，可以代他多造点功德，祈求消他的孽障，也时常观想，回向给他。'

这桩事项令我想起近年来在美国家庭里，普遍出现一种毁灭狂的儿童。 (AutisticChildren)。这些儿童生下来头脑不正常，专喜欢毁坏任何物质，亦有自我虐待狂，譬如你给他玩具，霎眼间他便把玩具，撕得粉碎。这还不要紧，最糟糕的是他们竟然对自身下毒手，诸如自噬手指、胳臂、或任性地自把头颅撞墙，撞到头破血流也不以为然，其禀性孤癖，顽狠暴戾。近年来在美国种种阶层的家庭里，皆有此类儿童出现。父母不能留在家里抚养，只好送到儿童心理病院，也教一般心理学家头痛！情形严重者，就要把儿童关到一种特制的房间里，墙垣四壁，乃至天花板及地板，皆钉上极厚的海棉，以免儿童发作时，把躯体毁灭至体无完肤，皮肉溃烂。

呜呼！哀哉！在一个民强物富的超级大国，为何有此种怪诞的现象，普遍出现呢？

据上人的分析，此类儿童主要有两大业缘：（ 1）夙世专门打猎，撒网或设坑陷捕捉飞禽走兽。（2）其父母怀孕时，酗酒或专门吃迷幻药、麻醉品、毒药，因而损坏了胎盘的细胞，婴儿未出世时，其脑部已渗透毒素，故产下时神识不正常。

诸恶行中，杀生害命，最伤慈悲种性，因此戒杀是第一基本戒。凡是恣情打猎，网捕生雏，斫伤生灵者，无异戮杀自己过去生生世世之父母，大逆不孝，故感天诛地灭之恶果，命终当堕三恶道中。如陷黑绳热焰地狱，大叫唤地狱等，千万种极大苦楚。从地狱出离后，多世轮转饿鬼，畜生道。纵得人身，处母胎时，母不能食，身色憔悴。由杀生故，多胞胎伤堕（或小产、或流产、胎死腹中）。或得出生，亦是短命多难，多患怪病。

在佛经上，记载颇多，诸如《观佛三昧海经》里，说人假若焚烧山林，杀害虫蚁，或生燖其他野兽，其人命终时即堕镬汤地狱，骨烂皮剥，一日一夜，经恒沙数之生死痛不堪言，罪毕乃转畜道，为猪羊鸡狗短命者。经千万亿次投胎，才得生人间，仍然多病夭折。《地藏经》上又云：‘若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。'

而恣情打猎、火烧山林、嗜杀众生者，做人时常得颠狂丧命报。故现在有很多精神分裂、神经错乱、心理变态者，十有其九皆因往昔杀业弥重。受他毒手下无辜殒命的众生，冤魂不息，故常随此人左右；令他身心不乐，求生不得，求死不能，迫极发狂。

上人：‘你知道吗？人凡是自杀者，都有一些冤鬼跟著他，不停地怂恿他：“快点死！快点死！一了百了！”此乃过去自己杀生太多，故今生要杀人偿命来还这笔长流的血债。'

杀生居其第一。其次还有一个导至颠狂的重因，就是吃毒太多。近二、三十年来，西方社会的青年人，大多受到这种荼毒所喧染，或重或轻。轻者或抽香烟、喝酒、吸大麻等。重者打海洛英、吗啡、吸鸦片烟或服食种种迷幻药（如 LSD等）、兴奋剂、镇定剂、安眠药。而最可痛者，此类毒品，在‘黑市'场上普遍出售，更有很多医生，不顾医德，随便开药方让病人到药店乱买药。

大学里，不知多少人做了毒品的牺牲者。本有雄心壮志，且又聪明敏捷，一旦患上‘毒瘾'，则数月间变成瑟缩颓唐，壮志消磨，判若两人。更有因用药过度，如打大量的海洛英，或食过多兴奋剂而暴毙者。而今，贩毒的团体，已大量打入公共小学阶层，大力向儿童进攻。可怜尚未启蒙，清白纯净的儿童，一经大麻，麻醉药的熏染，个个无辜‘上钩'。未到弱冠之年，竟然元气涣散，脸色苍白晦暗，目光混浊不清，呈著魔相──真令人痛心！

而今，有毁灭狂的儿童，其父母多数是服用种种药品过量，在其母怀孕时，毒液早已损坏了胎盘里的染色体 (Chromosome)，胎儿有感于母之邪气，视听饮食起居，皆不离邪色、邪味。产下则为不肖。

这就是父母败德，胎教不正，滥用烟酒毒药而连累到下一代的骇人果报！今时的文明社会，竟出现这么多白痴儿童，或精神失常的青少年，就是嗜酒纵欲，以至损福伤慧的铁实写照。这种鉴明，迄无他法。只有世尊的哲理，才是究竟真科学也！

上人又说：‘为甚么有些人犯毒瘾？当知他们都有烟鬼、毒鬼附在身上。犯瘾时是那个烟鬼犯瘾，于是令这个人涕唾流溢，四肢发软，心悸颤抖，非吸毒不可。一旦吸毒了，那烟鬼便暂时过瘾，不麻烦他。一但药力发散，烟鬼又要来吸食。如是缠萦不清，把这人的精血耗尽，精髓枯竭，渐渐其形亦似“鬼'，日久夭亡。

凡夫愚昧，不知其中底细；开五眼之人，一目了然。是故，医学上采用种种镇痛麻醉剂，企图治疗烟瘾，只收一时之效，而不能断毒瘾之根。因为没有人具足真知灼见，明察病源，焉能对症下药呢？唯独佛法，是彻底的解药。但必要生最诚恳的忏悔心，感应佛来消业障。还要勇猛修功补过。'

菩萨他目击众生种种不可说的因缘根性，愿完全了知他们的欲乐而应机说法，因此发大心，勇猛修行！

过去未来现在世，所有一切善恶业，

欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。

一切世界诸众生，随业漂流无暂息。

欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心。

──《华严经十住品》

连日来很多信众求见上人不遂，因为每天接见病势较重者已达数百人，其余病势较轻者，皆教他们自己在佛前顶礼忏悔，诚心的人亦屡收立竿见影之效。以下是一位居士的报告：

有个女病人，名月娥，因乩童而中邪，其姊带来要求见上人医治，当时师父很忙，不克接见。有人告诉其姊：‘若你要令妹病好，你虽不能上楼去见上人，只要你诚心在殿上跪拜，向上人祈求，他也会知道，也会加持令妹的。'其姊果然很诚心地跪拜，有人亦发心与其姊一同跪拜，默默向上人祈求，大约十分钟左右，奇迹出现，其妹不要坐椅子，也要跪拜。不久上人从楼上下来，主持皈依仪式。有人带病人从门边，走到中央，她已很清醒，自己乐意走到中央的地方跪拜。皈依仪式完了，她已能自己走上前面去，向上人顶礼，这是多么不可思议的事啊！

下午，上人乘兴，引叙他在东北的一桩公案：‘你们现在看我替人治病，好似轻而易举，其实不是那么好玩的，我少年时，血气方刚，脾气很急躁。最大的毛病，就是有一股侠义的精神，好打抱不平，不忍心见人受苦。凡是有病的人，一则我不知道，二则没见到，否则我一定要令他好。如是者，得罪了不知多少妖魔鬼怪。因为有重病之人，多数是妖魅缠身，冤魂附体。我把这些妖怪降伏，他们无从得便，却怀恨在心。

上次已告诉你们，在东北东井村他们联合起来发大水欲把我淹死，但不成功。民国三十五年秋，我从天津乘船赴湖北，在黑海洋中，陡然翻风作浪。也不知甚么原因？那船只在海中心打转，如陷大漩涡，旋转不停。当时船上人呕吐不止，甚至把黄胆水也呕尽，尚无人悉知其中底细。原来那些水怪群起攻击我，目的在覆舟把我淹死。本来旅程只须两、三日，但该船竟困在海中整整十四天。最后，终把水妖驱散，船抵武昌时，有感而作‘呕吐颂'：

结伴南行十四僧，胡子长老沙弥青。

碧海接天天万里，黑波逐浪浪千重。

法降妖邪舟未覆，轮奉圣助呕方宁。

喜抵沪海除饥渴，武昌正觉宝螺鸣。

自从那次大祸不死，我收敛了许多，不轻易与魔起对待法。何必结冤呢？因此，楞严咒里面有降伏法、钩召法，虽能摧伏天魔外道，但不宜乱用。虽能收一时之效，过后这些魔怪含恨在心，会屡来与你算账，到时弄到你舍宅闹鬼，鸡犬不宁，很不好惹的。

是故直至现在，还有很多妖魔鬼怪时刻对我虎视眈眈；一有漏洞，即乘隙而入。你们不要以为万佛城里只有佛，也有不少天魔外道，魑魅魍魉，狐妖仙怪之类，随时捣蛋。哪一个修道人心不正，甚至打一念妄想，魔便趁虚而入。其实他们主要对抗的人是我，我是众矢之的。

但我深明这些魔扰，乃是由自性所感。谁叫我年轻时意气用事，摧伏很多魔军？故他们的眷属时常静候报仇之机。我现在不对任何魔起对待，我向他们竖白旗，投降了。用慈悲喜舍来摄受，希望他们迅速的皈依三宝，转成护法。就算他们来魔我的徒弟，扰乱道场，我也不介意，不怪他们。我用最大的忍耐心，向他们说法，教他们改邪归正。所谓：

魔是磨真道，真道才有魔，

愈磨愈光亮，光亮更要磨，

磨得如秋月，秋月照群魔，

魔群照退了，现出本来佛。

万事万法都在说法。佛成佛是谁助成他的？是魔。因此，魔就是反面的善知识，教你赶快发菩提心，匡扶正法，不要再有邪知邪见。他们冥冥中促进佛法的增长，是来助我弘法的。凡事真懂了，则顺逆一如，不思善、不思恶，彻见本来面目，本地风光。故我常提醒你们：

一切是考验，看汝怎么办。

觌面若不识，须再从头练！

晚间，上人开示如下：

现在这个大讲堂里说法，十方诸佛菩萨皆放光加被来听法的人。你有一分诚心，便得到一分佛光加被。你有十分诚心，便得到十分佛光加被。这是很平常的道理。你若无诚心，诸佛菩萨虽放光，也不能照破你愚痴的黑暗。所以我们在佛教中，要做利人的事，不要做害人的事，也不应扰乱道场，不要做害群之马，要深信因果和大乘法，不要自私自利，尽找他人的毛病，而自己的过错全不知。这就是善中之恶，佛教中的恶霸，狮子身中虫，最要不得。如果你在佛教中欺压他人，以后的果报也是受他人欺压。从地狱出来转畜生，或者做人时，也是盲聋喑哑，六根不具，受人歧视，所受的果报，非常可怕！

凡是有病的人，应生大惭愧心，要竭尽心力多做善事。不要求名求利。我对你们讲的法都是平铺直叙，没有弄精魂，谈玄妙，更不是口头禅。望各位好自为之，不要做佛教的败类。'

正信三宝是药，勤修福慧是药···

返本还原是药，有过能改是药。

──《消灾延寿药师宝忏》

一切众生堕恶道，无量重苦所缠迫，

与作救护皈依处，为诸菩萨如是说。

──《华严经十住品》

起我我无诤，久舍冤亲心，右以旃檀涂，左以利刀割。于此二人中，其心等无异。

──《庄严论》

连日来一传十，十传百，家喻户晓。尤其靠近本团即将返美的最后数天，人群来势更是汹涌。佛教大厦的交通，如簇簇激来的波浪，竞注沸腾。冥冥中感到此世界、他世界、无数世界的天龙护法驾临道场。

早晨开会时筹委会的诸位干事，守门员等，不约而同地捏了一把汗，说：‘啊呀！来势不得了，下面人山人海，像海潮泛滥，我们要时刻谨守自己岗位，费尽力量，才把来人压得住。否则个个都窜上来，则秩序大乱。'

上人微笑，‘哈哈！想压也压不住了？你们看，这个师父是用甚么法术来把人迷住了？'

即时，有几个筹委会员接腔说：‘哪里！上人才不耍把戏，愚弄无知。就因为这些人很多被巫术所害，或邪师所蛊惑，惹到一身降头，周身病痛。在此地下毒手的人多，解毒的人却少！他们很苦啊！难怪命也不要也到这里来，求佛菩萨加被。'

‘唔···'上人默默怡笑。弟子观察上人无论在任何场合下，都保持如如不动，了了常明的作风。所谓‘泰山崩于前而不惊，美女临于怀而不乱。'不被外境所转。

本团初到亚洲一带，在佛教界里皆噪声四起。在台、星、马成为众矢之的，有很多人对万佛城的行者，不是褒中贬，便是群起攻之，但我们从未生烦恼起嗔心，只怪自己道行不足，而对方欲使我们更迈进一步，努力改过。在上人座下，屡屡观察他在一天内千百种变化无穷的场合里，仍然抱著一贯的宗旨，逆顺一如。被人杯葛时不生忧恼，受人赞扬不起贡高。他绝不高举，自赞己德；时刻都是保持谦冲的态度，和光同尘。

又有一位干事开口说：‘不过，连日来求加被的病人们，弟子收下他们的红包。里面很多只有一、两元马币──弟子感到这未免太不尊敬三宝。试想，通常看医生也要二、三十块钱，他们现在来求佛菩萨加被，怎可以这样耍无赖？我们身为在家弟子，也看得不顺眼！'众人又同声赞和。

上人摇摇头，露出一副天真自然的笑容说：‘唉！就因为这样悭贪成性，所以他们的病才那么重嘛！假若稍明道理，早应觉悟自己业障深重，竭力造功德。所谓“德大冤孽消”，纵使你业障多大，如果发心多造点功德，超荐冤亲债主，功德做够了，病自然会好。但他们施钱如割肉，也因为业障所蔽，故来到三宝前求加被，连医药费也想省去。

这还不算坏，好像前几天在槟城，有个男人强迫我，医治他两个白痴孩子，粗鲁野蛮，我不依，他便破口大骂，说佛教不慈悲──这不是尽在道场里造罪业吗？既要病好，又不拿出来一点诚心，这道理怎讲得通？'

这时，一位法师说：‘诸位有很多已参礼过万佛圣城，亦略晓得我们的家风。在那里的出家人，没有人接受私人供养，一切钱财都归常住保管。差不多人人都是日中一食，夜不倒单，更有很多是持银钱戒，连手都不摸钱，就是想清净办道，不染上钱的龌龊毒菌。所以，在那边根本就不流行封红包。你要单独供养圣城内某一个出家人，好比骂他是一样的。

那么，人要供养上人，供养三宝，添香油，本会不是不欢迎，但一切拿到办事处，由执事代收。那么常住将钱拿来做甚么呢？绝不会去买好吃、买好穿，或把自己的卧房布置得豪华如旅馆。在那里的四众弟子，深憾自己福薄慧浅，故尽其量惜福，省吃省穿。那里的冬天甚为寒冷，有时下雪，但出家众的寮房没有人用暖炉，个个甘愿捱冻。因为‘吃苦是了苦，享福是消福。'当然，对外来的客人不能相提并论。最低限度常住供养三餐、暖炉等，但招待当然不周到，布置也不豪华。我们是重道风，不重人情。'

上人在旁颔首，说：‘他讲得很对，也确实是这样的情形。众人多年来默默耕耘，中美年轻的出家人，都不爱享受，直至一九七七年集体搬到万佛城居住，从前在三藩市金山寺，及国际译经学院女众道场，你知道我们是吃甚么的？每隔两三天，庙上有人去菜市场，那些菜贩都跟我们熟了。庙上拿出一块钱，把菜摊当日已剩下，本要扔掉，稍有瑕疵的烂菜捡出好的来，集成两三箱，车回庙上，这样足够两个道场吃几天了。哪有在这里天天吃燕窝、花卷、馒头、香菇，几十种面条、斋菜、水果那么丰富，故我们未到前早已与筹委会协定：午斋所吃的要实际，不要油腻、不要好吃。否则损福又妨碍办道，吃得好，欲念必增。食是色的帮凶，出家人要时刻生出惭愧心，吃得哪么胖做甚么？！'

这位法师再补充：‘本会将善信的供养，拿来做功德，才不违背信施的重恩。譬如，本会所办的教育──育良小学、培德中学、法界大学，对国内学生是免费的，连小孩子每天的膳食，皆由常住供养。目的为何？就是要培育英才，报国恩。校内一致推崇孝顺父母，敬重师长，精忠报国，进而提倡为全宇宙服务。在他们小小心灵上，奠定了‘修身、正心、诚意、齐家、治国、平天下'的坚固基础，使其敦品立德。现在，各级学校均已走上轨道。小、中学生，学会了自己收拾地方，在厨房里帮助洗碗、打扫，在城内的街道上扫树叶，每天分配种种劳作，助长其身心健康，良好发育。万佛城的学校，旨在造就杰出的人材，无论将来在社会做事，或成就弘法人材，皆要依靠这些出类拔萃的青年人。'

又有团员发言：‘对了，有鉴于时下道德衰微的现象，万佛城的学校却是朝气勃勃，霞光万丈，对学生从小就灌输五戒十善的思想。教导儿童，有关麻醉品、吸毒种种害处。男女生完全分开教导，令他们自小便懂得避嫌，洁身自爱，绝不像一般西方的学校，小学生便懂得谈恋爱。反而，在城内，早就让学生认识，避孕、堕胎等法皆是最无耻不净的行为，令他们纯洁的心灵，不受情欲媒界之色情染污。人能保持真洁纯阳，始能成为宇宙间正气方刚，坚毅不屈的领袖人才！'

大家听后均为西方正法的光明前途庆跃。

稍后，有人特别约定求见上人，原来是一位中了蛊的女居士，女居士由她的家翁送到楼上会客室，此时她已摇摇欲堕，险些支持不住。上人遂叫她坐下，报告她的情况。女居士说：‘去年自弟子听闻上人德号之后，心生钦敬，便很想皈依上人。近年来，密教在马、东南亚一带大行其道。弟子有一位亲戚，屡次劝我去皈依喇嘛。我说：“我是有心皈依三宝，将来机缘成熟，皈依上人的。”她常说：“去一趟嘛！有甚么不对呢？又不是叫你去拜喇嘛做师父，可以去参师吗？”但多次被我婉拒。'

‘本年十月十四日开始，弟子突然患了一个怪病，心跳异常，精神衰弱，常觉得一股迫人的热气，从心口冒出体内。每个细胞像火燃，身体突然变得消瘦、羸弱、四肢无力。家人素来对我爱护备至，赶快把我送到医院急救室。经过几个专科医师细心检查，发觉血压、心、肝、脾、肺、大小便等，一切均正常，根本诊断不出任何病情来。只好又送我回家休养。'

说到这里，脸上犹露惶恐之色，但泪如雨下，声音颤抖勉强说下去：‘如是者，病情恶化。'‘本来我的健康良好，病发后，较前有天壤之别，只能枕卧在床，精力衰颓，食不知味，夜多噩梦，冥冥中感觉很多妖魅在旁作弄我，甚至梦寐中会喊叫惊醒过来，一身冷汗···。'

上人一直默默不语，只是静听来者申诉。女居士接著说：‘十二月十七日，弟子听到上人将来大马之消息，简直欢喜若狂。时刻在家里念观音名号。这几天我到此地，屡次都求见上人加被，但每次见到上人怕得不得了，心跳得很厉害！你们到槟城那几天，我的亲戚又来跟我说，某位西藏大师来马，硬要拉著我去见见。弟子主意不坚定，人情难却，终随著她去见喇嘛，他们讲话我是听不懂的，只见他在我头上行个甚么金刚刀礼，又问我的时辰八字，说为我做甚么法会。'

此时上人感叹地说：‘唉！你怎么这样糊涂？你现在试记忆一下，病发之前，你曾吃过或喝过甚么特别的东西？'

女居士答：‘当日早上，我携孩子到街上逛。在路旁歇脚，刚巧那儿摆了一个小贩摊，于是我叫一碗沙河粉，孩子吃了，只剩下几片猪肉。我不欲糟蹋，于是把猪肉吃完。吃下立即眼前发黑，差点昏过去，回家后便惹了这场大病，迄今出入医院已五次，每次医生都查不出病源，硬说我是心理病。'

上人：‘你被人下了降头犹不知！好，我替你加持···'遂用手杖轻轻往女居士的肩膀上拍了几下，她扑通一声，立即昏倒在地！在旁的几个近身弟子及其家翁，都吓得手忙脚乱，赶快用毯子把她盖上。女居士过了几分钟才苏醒过来。

上人不断为彼加持，又观察她的病情，真令人毛恐皆竖！原来，她早已受恶咒所持，蛊毒弥漫全身，有无数细虫在其身内嚼食血脉筋肉，饮髓断脉，毒虫齿利，缠绞烧身，难怪她感觉时刻有火焰燃身，原来此类邪术在作怪。

此外，那种‘蛊'都是无数的邪妖精只，牛鬼蛇神，魑魅魍魉等综合而成。一般修邪术的人，其心狠戾，修罗性很重。他们精进加持，日以继夜地咒诅，鼓吹这股嗔恨，报复心，故邪咒有立竿见影之效，甚至比佛法正咒功效更迅速！因为邪咒所遣使的妖魅，如同世间上的流氓荡寇，像游击队伍，东窜西闯纵横无忌，他们唯恐天下不乱！

上人不断为女居士加持，其间更有豹虎豺狼，蚖蛇蝮蝎，狐狸鳄鱼之类的凶狠恶兽，形状恐怖，有几百种，都被正法的威神力，逐渐攻出来了。虽然，此类众生是一般人肉眼所看不见，但开了五眼的人，却能目击得清清楚楚。

正所谓：

牛鬼蛇神性猖狂，苦毒凶恶似虎狼。

大作手眼难逃避，降伏群魔佐法王。

降伏诸恶毒术师，他化大众尽呼时。

摧折钦奉听钩召，邪魔鬼祟总皈依。

──节自上人著〈楞严咒句偈〉

如是加持约五分钟，女居士即作呕吐状，虽然吐出来的，乍眼看去似是些唾沫，其实就在那时，不知有多少蛊毒、害虫、邪气被驱出！邪不胜正，正法神咒的威神力，真是不可思议。上人专心加持，逐步将荼毒和解、溶化。女居士乍昏乍醒，来回好几次，可见她数月来，身心必定饱受苦不堪言的煎熬。

又放光明名无畏，此光照触恐怖者。

非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。

──《华严经贤首品》

时已近十点，尚有其他人求见，今天加持到此为止。于是，上人命女居士的丈夫、家翁送她回家静养，明天可以再来。

接下来了一个哑巴，年三十六岁，身裁矮小，但秉性尚称伶俐。自六岁以来，他便失去听觉和说话的机能，但自己学会写字，于是，他在纸上写：‘觉得耳朵和嘴巴处，有一扇门堵塞著，祈求上人为我加持。'

上人也毫不犹豫地告诉他：‘前生你是个渔翁，专门用蚯蚓、小虾等为饵，用尖锐的鱼钩，把这些小动物的身体蹂躏摧残。当鱼虌虾蟹等上钩或被网捕时，你便用尖刃或碎石，割开它们喉咙鳃唇，使鱼虌断气而亡，如是者杀生无数，故今身受此果报。'在旁的人一边以手势，或用纸笔，令哑巴明白。他频频点头，跪在上人跟前，眼里流露忏悔及渴仰之情。

上人遂为他加持。本来人之能听音声，乃是由外来的音波，传入耳鼓受纳器官，刺激神经纤维，而递传到大脑皮层，成为耳识。人讲话，先从咽喉处振动声带，始有吐纳、抑扬顿挫等差别音声。

此人失聪喑哑，医学界固然无法详其病根，其实就是他夙世残杀无量的冤孽，在那里壅塞，使他耳不能闻，口不能语。上人还不厌其烦地教他从一念到十：‘一、二、三、四···十。'哑巴使尽力量，从嗓子底发出鸣响，随著上人喊出声来，虽然发音未能完全准确，但音声很大。

上人说：‘这人业障不轻，且要看将来发展的情形。目前也不可能忽然间就教他恢复讲话的机能。最好天天练习，可看日后发展如何···。'哑巴欣然礼谢，临去时还依依不舍。

悲哉！痛哉！众生为贪一时口腹之美，竟狠心牺牲无数生命。今时人嗜海鲜，单是每天餐馆内恣杀的鱼虾游鳞，已多不胜数。更有好食鱼子者，则每次啖吃千百亿条生命，难怪不少嗜海味的人，患上肠炎、肝癌、动脉硬化。近年来，因食海鲜而中汞、铅毒者，日有所闻。然世人尚不警觉，此是天理循环，杀人偿命的因果律哩！

下午，蔡淑贞居士再来拜访上人。她叙述一个境界，求上人为她释疑：‘昨天，弟子和外子同坐车到郊区小游。下午时微困，嘴里一边念南无阿弥陀佛，不知不觉在途中入睡。在恍恍惚惚，似睡非睡之际，突见到一位出家人，身穿灰袍，站在我旁边。此时有四个字，在脑海里浮现，清晰可见：‘达明法师'。我心想：啊！这是怎么一回事呢？即时惊醒。弟子对此境界感到诧异，故特来请教上人。'

上人微笑：‘大概就是你的前生嘛，是个出家人，住在苏州。'

蔡居士听了，喜形于色，说：‘大概是师父的弟子吗？啊！我太高兴了。昨天我回家后眼泪直流。'

稍后，其夫谢页田也来。谢居士是建筑师，近年来发心亲近供养三宝。彼亦请问其夙世因缘。平常上人很少讲人前生的事情，最多仅以暗示的方式，令来者闻后有感。但有时机缘成熟，他也会略发露一二。‘他也是出家人。'

当时，谢夫妇俩皈依，法名为果昆、果仲。

汝于善知识，欲求微妙法，

欲受菩萨行，而来至我所。

乐事善知识，勤供一切佛，

专心听闻法，常行勿懈倦。

──《华严经入法界品》

晚间，上人开示：

‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。'

我们人从无量劫以来，生了又死，死了又生，在六道轮回中转来转去，总也出不去这个轮回圈，为甚么呢？因为我们的罪孽比善功德更多，贪嗔痴超过戒定慧。我们虽行善，立功、立德，可是做得不真、不纯、不专一。在善里头，总是善恶夹杂。

譬如就以布施来讲，真正的布施不是为名、为利而布施，而是为栽培自己的菩提果而布施。假如你不明白这个道理，尽做伪善，沽名钓誉，令人对你有好感，贪这个‘善长仁翁'的好名。这样，其中便杂了不清净业，因为你贪图人称赞你，内有欺骗之意，这不是真善，而是伪善。所谓‘善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。'博取社会上一个美名，这不是好人。

譬如在香港，有位贩毒大王叫跛豪，现在关在监狱。以前他一方面贩毒，一方面又行善，以善事来掩饰他贩毒的行为。这种人比恶人更厉害。但终逃不出因果报应，被政府绳之以法。这是善中有恶，善恶混淆，迷失社会人士的眼目。

还有人人皆听说过，在香港有双马，是两兄弟，也是一面贩毒，一方面办教育，以慈善家的名誉出现于世，而暗地里非法做恶。因此后来被绑票，遭杀身之害，这都是因果报应。

真做善的人，不需要敲锣打鼓，令大家知道。立功的人，要真正建立功德，万事不求，不要一面做功，一面又图利，这就不真实。‘道是行的，不行怎有道？德是做的，不做哪有德？'要脚踏实地，认真去敦品立德，不要妄图好名。

甚么是德呢？就是不做一切亏心事，所谓‘足乎己，无待于外'，仁义礼智充满了，这就是有德行，不必再去求人。有德的人，总有一种光辉内蕴，德业充满之气魄。所以做善功德，要做纯真，不要在善中参杂恶业，将来受果报也是乐中有苦，苦中有乐，悲中有喜，喜中有悲，总觉得不如意。这是往昔种的因不清净，所以感不圆满之果报。

我们从无量劫以来，就是在这里头水土合泥，虚伪不真，你做事能骗人，但不要以为也能欺骗菩萨。菩萨不会被你欺骗。你一举心动念，诸佛菩萨护法善神都知道，他们都有雷达，能照射你我之间的思想，故你所行所做，丝毫也不能隐瞒。

所以说：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。'我们身有三恶：杀、盗、淫。口有四恶：恶口、妄言、绮语、两舌。意有三恶：贪、嗔、痴。我们今天都要对诸佛菩萨面前真心求忏悔。所谓‘弥天大罪，一忏便消'，你所造的罪业，虽然塞满了虚空，但若能真心忏悔，便会消灭所有的罪恶。

罪从心起将心忏：在《华严经》有云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。'十法界不离一念心，万法唯心。你心中做狗事，便成狗。心中做猫事，便是猫。心中做牛事，便是牛。心中做马事，便是马。凡是你心意做甚么，便会结甚么果。所谓‘如是因，如是果。'所以我们要从内心真正忏悔。

心若灭时罪亦亡：妄心消灭，罪就消灭。但这个是不容易的。不忘，罪还是不能消。

心忘罪灭两俱空：心忘了，罪也灭了，心和罪皆空了。

是则名为真忏悔：这是忏悔的真正表现。假如人有罪，应在大德高僧三宝之前，忏悔以前所造之恶业。所谓‘以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。'

我看见人都是迷恋财色名食睡，总是贪著五欲，而不能真正发大菩提心、勇猛精进修道，总是颓靡不振。我很为各位著急！明天本团即将返美，今天我不能不破釜沉舟，坦坦白白的对你们说些有意义的话，若你们能躬行实践，身体力行，将会得到无限利益。不要在佛教里，争权夺利，争第一。做霸王、做主席。做主席不是争来的，首先要具备德行，以德服人，非以力服人。

我方才所说的话，我知道有很多人不高兴，虽然有很多人不高兴，但我不能不说，为甚么呢？因为在这世界里，人都是互相欺骗。你说假话，我也说假话，你尽选择人家欢喜听的话，所以搞得世上无人说真话，无人能得到利益。我愿做佛的黑面使者，不客气的话，我也要说。不管人喜欢不喜欢，我也要说真话。你们不愿意听，也不要紧；不愿意我来，我也省点力气。可是我不能不说真话，因为我愿令正法久住于世，故代表诸佛菩萨说真话。

我从有生以来，就不怕得罪人，要做阎罗王，铁面无私，令人头痛。有一位法师叫我不要出版我批评其他人的一段话，怕得罪人。我对他说：‘你也怕人不高兴，我也怕人不高兴，那么这世界上，又有谁说真话？！'

你们要向前勇猛精进，不要做佛教的师子虫，自食师子肉。不要做魔子魔孙。先要具备择法眼，鉴别邪正，不得盲从。

有很多病人来求我帮他们治病，这些病人都是罪业深重，不肯吃亏的人。你不肯吃小亏，将来就吃大亏。假如你不发心做善功德，将来就要受恶果报。各位宜忏悔往昔所造的恶业，誓不复造。你们所有佛教徒，不要有贪心，不要贪密法，以为求一个即身成佛的口诀。世上没有那么便宜的事！

就以读书来讲，总要先从小学开始，然后读中学、大学、研究所。不能三级都跳了。修道亦复如是。种善因，便结善果。种恶因，便结恶果。听法不要贪多，否则嚼不烂，今天是最后一次开示，就讲到此处为止。

这么多天来，我也没有甚么高谈阔论，也没有甚么密法传出。假使我用这个噱头，大概也可以骗你们很多钱，但我是千两黄金不卖道，十字街头送知音。诸位听了这个法，若感到有点意思，就去躬行实践，不必好高骛远，时常提起六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语，就是真正的佛弟子！'

台下掌声如雷，大概其中还有几个知音！

心念此慧从闻得，如是思惟自勤励。

日夜听习无间然，唯以正法为尊重。

──《华严经十地品》

一九八一年十二月二十九日吉隆坡─新加坡─三藩市

今天，弘法访问圆满，本团将启程回到美国。早上，正当大家忙著收拾行装，昨天来过的女居士，在她夫婿陪同之下，再来拜见上人。上人又在百忙中特地为她加持。问她感觉如何？她说：‘心跳没有那么厉害，可是仍然时常觉得昏晕，周身还是热焰逼人。'

上人说：‘当然啰！你中蛊很深，不可能一下子就把所有的毒和解了。我回去后，还会照样替你加持，你应时刻真诚念观音名号，并且以后不要那么糊涂了。'

加持了二十分钟后，上人说：‘今天就到此为止，你只要诚心念观音，多造点功德消业障，那么，这个病会慢慢好的。'

女居士欣然答谢。待她去后，在场的几位弟子不禁啧啧摇头：‘幸亏她遇到上人，否则中这种蛊，早晚会死亡。'

上人说：‘我著实不忍看她受那么大痛苦，但此亦可见，对她下毒手的人，心肠是多么残酷。他们看她家里有点钱，因此下蛊，欲用这种恶毒的手腕去勒索一笔。'

注：本会返美后约三个星期，先后接到该女居士来函数封，谓她的毛病日有起色，最后已不药而愈。此莫非正法之威神力所使？所谓邪不胜正，佛法是妙药，佛是大医王，但不和魔起对待。凡是害人之蛊毒、邪咒、魇诅之类，被〈楞严咒〉的巍巍功德所中和、摄化，但真正行菩萨道的行者，纵使面对天魔外道，也未曾生报复心或嗔忿心，而是以折摄二门，巧设方便，令彼反迷归觉，改邪投正，皈依三宝。

一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恒河俱只，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

──《楞严经·卷七》

时已八点多，由杨国新阖家、符梅美、陈祥如、郭梅仪、黄钧梁、黄雪梅、黄纽玉、吴春海、蔡淑贞、黄宝嫦等数百余居士，护送至吉隆坡国际机场。众人不断向上人膜拜谢法，临别犹依依不舍。此后，即乘机至新加坡，再直航回三藩市。

在飞机上，众人正在检讨此次访问的得失，亦比较亚洲与西方佛教的出入之趋势。有团员说：

‘我发觉亚洲，大部分的出家对比丘尼不看重，多数南传法师的态度更不用讲──他们根本就没有女众出家人。在各寺庙上，我们发觉多数的尼师，只担任仆役，劳作的职位，要不然就是唱诵、赶经忏，很少见她们有机会受高等教育，或能深入研究经律或参禅，既没有平等教育，当然不能培养出优秀的女众弘法人材，甚至一般在家居士，对尼众的态度亦欠恭敬。'

上人微笑，说：‘那么你们就要更加发奋努力啊！我们不需要和人争，不要像时下美国的女性，专门示威，争取男女平权，那种手法，还是落在斗争的圈套里。在万佛城，男女众根本就是平等，皆有学习的机会，谁都有同等的机会，发挥他（她）的抱负，为佛教扬眉吐气。只怕你们不肯苦干。

再告诉你们深一点：你们哪一个能真正断欲、证果，那么到时谁也不敢轻慢你了。这需要真修行，断不是逞口舌，在嘴巴上用功夫得来的。在佛教里不要争地位、争第一；谁有德行，谁就是第一；谁开大智慧，谁就是领导者。单是自我宣传，纵使能吹捧一时，日久必露出破绽。处处要注意道德，以德服人，众望所归，能发一种不可思议的感应力。'

我们闻后猛然有省，心内油然生出无限法喜，即发大菩提心、大勇猛心。

如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念：我当于一切众生中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。

──《华严经十地品》

稍后，上人又说：‘我有生以来，只有一个秘诀：就是样样都真，真心、真言、真行，不参杂丝毫的虚伪，不戴假面具。要真上加真！实上加实！这样，说出来的句句是真言，字字是灵咒。为甚么有些人持咒，持来持去也无感应？就因为他心不够真，所以与咒心未能相应。不打妄语，就是真持咒。但话说回来，还要观机逗教，因人说法，不是叫你笨拙拙，出口伤人，像木棒子把人打得不能起来。还要利用婉转、温柔语巧设方便，以种种譬喻，对机契理说法不失时，才能打动来听法的人。'这使我想起《华严经》的教义：

十方众生悉慰安，一切所作皆真实。

恒以净心不异语，常为诸佛共加护。

──《华严经初发心功德品》

性不绮语。菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。菩萨乃至戏笑，尚恒思审，何况故出散乱之言？

──《华严经十地品·第二离垢地》

此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行，如行能说，此菩萨学三世诸佛真实语···得三世诸佛无二语。

──《华严经十行品·第十真实行》

此次本团游迹遍及东南亚各地，所见所闻的因缘果报，多姿多彩，然而，若要做一个总归纳，只可以说：‘万法唯心造'。十法界，不离我们现前的一念心，而行人如何证入‘一真法界'的事理无碍圆融观？迄无他法，正是上人刚才举出的条件：真心、真言、真行；也即是万佛圣城的六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语。若能本著以上的金针宝筏去行持，则一真法界不难悟入，如来家业灿然成矣！

附录一：后记

太上老君曰：‘祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。'（太上感应篇）。释门曰：‘欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。'孔子曰：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。'因之，命不由天，而系乎人。

君子有造命之学，命由我立，福自己求。修福修慧，将来成佛。造恶造孽，感果自受，孰能代之？总而言之，从凡夫地乃至佛位，所有诸法，皆不出因果之外。行善则升，为贤为圣；作恶则降，堕落三涂。是故，佛法不谈玄说妙，是教人‘三界唯心，万法唯识'──是佛是魔？无不从此一念心造起。

以下谨述‘因果不爽'的一个例证。前文详载，本团游化于马来西亚槟城时，曾有一青年女子黄莉芳，患严重的骨髓癌症，彼在上人及大众前诚心求忏悔，发露以往与男友的暧昧关系及堕胎之丑行，以警众人。当时，因彼以十二万分真诚忏悔而不覆藏，故感应在侧，晚上睡眠毫无痛楚，其心情亦由极端忧戚而转生欢喜。

本来，医生认为她的寿命，最多能延至六个月，但彼祈求上人加持，上人乃耳提面命，屡次叮咛：若能斩断情根，不做任何染污行为，待病情真正好转，可以来万佛城修行。黄莉芳亦欣然应诺。

本团返美后约两个月，本会收到她的来信，谓彼病症已有起色。某日，忽然接到电报，谓彼数日内将飞抵三藩市。此消息未免有点突然，但因黄女称自己的癌症有所进步，本会亦未详细查询实情。

是日晚，当黄莉芳抵三藩市国际译经学院女众道场，吾人目击她神色憔悴，容颜昏暗无光，众人心内已感诧异。细察之，才发觉她身上各部分的癌毒，不但没有退却，反而变本加厉，瘤肿已漫延至全身体四肢、胸部、肺部，皆长特大之囊肿，肺部积水而至呼吸困难。

是夜，彼因呼吸不遂而被火急送入医院急救室，从 X光照片下，发现她的胸部长了一个奇大之肉囊，积水而紧压肺部，头颅上的癌肿亦隆大如卵。群医束手无策，亦不敢动手术，因为在此病入膏肓之情形下，施手术会随时引至病人死亡。

对于患癌者之果报因缘，我们跟随上人日久的弟子，略有认识，其百分之九十九，不出往昔枉杀无辜，或奸贼奸淫，以为远因。但虽然说善恶均有报，若人至诚在三宝前忏悔，誓不复犯痛改前非，必定能重新做人，如获第二生命。此类实例，我人亲眼目睹者不鲜，因而对佛法之不可思议，益发深信不移。

譬如有些人患了癌症，若诚心求大悲忏水，喝后则霍然而愈，此类灵验事迹尤多，在佛教界内普遍传为佳话。因此，本团驻于马来西亚之时，黄莉芳忏悔后病状即见起色，必定因其精诚所致，而感动菩萨亲为她加持，若彼能继续持观音名号，谨守诺言，相信她的病一定会好，而今居然病情恶化，其中必定有蹊跷，并且彼来信上已打了妄语，没有照实向本会报告，这不异存心欺骗三宝，错上加错，难怪她抵美后，当晚其病状即剧烈恶化。

继后数个星期住院期间，她只能长卧而未离病榻，我们屡次询问她病发之因由，她亦含糊搪塞，不肯剖白，由此可知在本团离马之后她必定失约，在孽缘逼迫之下，藕断丝连，未能守身如玉，否则不会招此极恶果报。因为菩萨是百分之百守信用，唯独众生视因果为儿戏，乃至菩萨亦爱莫能助。

凡夫可愍也！男女厮磨，如胶似漆，殊不知世上亲爱的伴侣，多数是佛国里之仇人，人人旷劫痴爱缠绵，冤冤相报，殊不知能招丧身之祸。故谚云：‘万恶淫为首，死路不可走。'但众生随爱河奔湍，沉溺弗觉，欲焰火汤，焚烧罔惧。历劫轮回，怨为亲种，爱作憎缘，互为高下，反覆相酬。此即‘应断不断，必受其患'之例证矣！

因黄莉芳未能坚守诺言，形同欺骗，因之，虽然群医抢救，亦返魂无术。万佛城四众亦两次专诚为她举行地藏七，但彼杀业尤重，能敌须弥，能深巨海，旷劫冤亲债主萦缠，故终告不治，在数星期后，与世长辞。

兹志其前后因缘，和盘托出，愿诸同仁鉴而自省，深信因果，诸恶莫作，众善奉行，趋吉避凶，修德改过，各宜勉旃，毋自欺也！

附录二：航行世界佛化的舵手

──为宣化上人率团再访大马而写──

佛教创立迄今，已历三千年的悠久历史，其间传播佛的地区，特别是北传的大乘佛教，一向都局限在东南亚一带，始终无法伸入西半球。

然而，这一无形藩篱，直至本世纪六十年代，才有了突破。中国当代高僧宣化上人，在廿年前，身飞抵美国，做著披荆斩棘，开荒拓土，散播菩提种子推动佛化的工作。

化迹因缘近乎神话

科技发达的美国，单凭口说佛法道理，谈何容易？没有一点真东西给他们看，说什么也没用。何况，宣化上人根本不懂一句英语，有口难开，又怎样来说佛法呢？

奇迹就在这里，在一种令人不可思议的机缘中而达到化度的指标。那时，有不少在学或读完大学硕士学位或已拿到博士头衔的美国年轻人，陆陆续续，自动自发地找上门来，要求皈依及学佛法。上人为这班人用华语说佛法，佛教的种子由此萌芽，由滋生而成长，由壮大而开花结果，把佛法全面发展下去。

据一般美国弟子表示，他（她）们得度因缘，大多数是由灵应得到启发，因上人教人只是一片真诚，观机逗教，威德兼施。对于冥顽倔强之辈，有时亦用威神力令其调伏，但对一般初机，都是以德服人，以身作则。总之，这群美国青年，都是以不平凡的境遇而投身佛门。可见此非普通弘法所能奏效。这也意味著，在美国化度美国人，要凭真功夫、真智慧、大愿力，百折不挠之魄力，方能令彼等心服口服，折服信服。

建立道场作育僧材

佛在世时，受须达多长者之请，到舍卫城传教，为降伏当地外道。当时不仅佛陀大显神通，舍利弗等罗汉，也曾露过几手，令外道皈心，弘化工作，始得以展开。达摩到中国传禅，有‘一苇渡江'的记录。这一切，都是以神通度众生的历史见证，谁曰不宜？谁可否定？

宣化上人以超人的抱负及毅力，开发美国佛教，作育美国僧材，建道场于旧金山、洛杉矶、西雅图等好几处，年前更以雄浑的魄力，成立一座巨大无比的万佛城，占地五百余英亩，拥屋七十多栋，作为弘扬佛教的大本营。城中弘法人材济济，兼通华、英语、越语之外，也有通法国、西班牙等国语文，在上人的指引下，正按部就班朝向弘化世界的道路上走，同时还办有一所法界大学、育良小学、培德中学，开佛化教育之先河。

弘化世界一肩承担

如果你能亲身到万佛城实地体验一下，你将会发现到，不但做师父的了不起，就是其座下的弟子也不简单，乃至万佛城中的住众，有不少都是大有来头的再来人，个个严持戒法，过的是刻苦精修的生活，忙的是为教为法为众生的神圣工作，那股忘我无我的精神，确乎达到了‘为法忘躯'的地步。

佛法要推向西欧，打开整个全球性的佛教大门，领导法界佛教总会的宣化上人，将扮演著重要角色，也只有这位佛门舵手及其座下弟子，能挑得起这个担子，把佛教推展到世界各国各地各民族中去。

附录三：把佛教带向全世界

──为法界佛教总会二访亚洲区而写──

开发法界佛教

法界佛教总会联合万佛城法界大学组织的第二次亚洲区访问团，已由台北经香港，飞临星加坡。万佛圣城的比丘、比丘尼们，很多出自世界著名的学府，如哈佛、加州柏克莱大学、史丹福等大学。多数精通中西语言，荣获佛学博士及硕士者众，不愧为法门龙象。

推动国际佛教

美国佛教能有今日的局面，是宣化上人经二十年来苦心耕耘的成果，不断培育美国一批又一批宣扬法化的生力军，投入推动国际佛教的工作，打开世界市场，向各国各地、不同民族、不同种族的社会人士灌输佛理。因此，万佛城办有一间颇具规模的法界大学，其中人材济济，有精通英、法文的，向欧洲进军；有精通中、英文的人材，就是这次访问亚洲区的一支劲旅；有精通英语、西班牙文的，是深入南美洲一带的有力尖兵。就这样，四面八方来的人材，在万佛城法界大学经过一番陶冶训练，分别到四面八方去发展佛教。

净化全球的佛教

法界佛教总会最高的指标，是要向整个国际进军，净化全球。除了积极发展佛学教育，更注重严持戒律，实践苦行。万佛城中的住众，法界大学的学员，金山寺或金轮寺中，凡是上人座下的弟子，皆一律过著日中一食，夜不倒单的苦行生活，以身教、心教，教化全球众生，实现全球皆有佛教的理想，完成佛法普及人类的心愿。

正如慧僧长老说：‘我们无不希望宣化法师成功；他的成功，即是世界佛化的成功；他若失败，则世界佛化没有指望。'这话，说明了宣化上人系世界佛教安危于一身，责任何等重大。

法界佛团卷土重来

大家一定不会忘记，在一九七八年，法界佛教总会在宣化上人率领下，应邀在大马巡回弘法四十二天，所到之处，万人空巷，热闹场面，打破空前未有过的记录。这一回，访问团由星、马两地信众，推派杨国新居士亲赴台北礼请，重莅大马，一行十余位成员中，不少拥有美国名学府的硕士或博士衔的法将，都兼通英、华语，阵容比前次更强大，有心求法的人士，千万要抓紧机会。