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佛教与青年

文珠法师讲述

一九九一年七月十五日于沙田政府大会堂

目录

一、青年的定义

二、一般的青年

三、学佛的青年

四、念佛的青年

今天，与各位讨论的问题，是关于佛教与青年，可分为青年的定义，一的青年，学佛的青年，以及念佛的青年四种来说明。

一、青年的定义

青年的定义，不止是天真活泼、血气充沛、勇往向前，还包含强毅的意志，进取的雄心，坚固的信仰，以及不屈不挠的精神，所以青年，并不限于年龄。年轻的青年，固然是人生的黄金时代，在知识丰富言：远胜于幼年、童年、少年；在其体魄强健言：又胜于中年，老年。何况青年好像一张白纸，可以创作各种不同的图画；又如一块金属，可以铸成多种用途的器皿。是以青年，应该是人生事业的开始，亦是人生成功的基石；人生事业与前途成功与否．全视乎年青时代的思想、行为、与品德而定。若然在特质方面说：则凡是具有坚毅不拔的意志，具有勇敢进取的雄心，具有肯干、苦干、实干精神的人，皆可以名之为青年。因此在座各位，只要你有青年的朝气，有青年的魄力，有青年的雄心，有青年的苦干精神，无论你的年纪多大，都是属于青年的一族。

我们每见英美各国，祖母与孙儿同学。因为外国人视接受高等教育，是人生必经的过程，而大学学位，亦非常普遍，每个中学生，皆有机会进修大学课程，不像香港，考上大学，还要等待学位的配给。但有人早婚，要照顾孩子，或为经济所逼，急于找寻工作，直至孩子长大，或自己退休，然后再进入大学，继续自己的学业；曾经有一个八十多岁的祖母，继续攻读各种不同的博士课程的纪录。这种好学不倦，老而弥坚的精神，固然可嘉，而其不知老之将至，一派天真的作风，更令人敬佩。至于其他学历好，职位高的退休人士，不甘寂寞，往往跑到学校、医院去当义工，推轮椅，擦地板，凡能力所及，皆尽力而为。还有充满爱心的老人，站在十字街头，手执令牌，协助学童过马路，以策安全，这种精神，真是值得我们学习。由于他们工作认真、行为积极，肯服务，肯助人，谁敢说他们是老朽的人呢？

在佛教的立场言：人的色身，虽然岁月无情，由少而壮、而老、而死，终于生命结束。但学佛的进度，学佛的愿力，绝对不会因岁月的迁流，或生命的结束而停止。世间学问，不过幼稚园、小学、中学、大学、硕士课程、博士课程，用二十多年的时间，便可以完成。但佛学课程，就非一生一世可能毕业，在楞严经中说，由凡夫开始学佛修行，直至成佛，于其中间，必须经历六十个阶次的晋升。最初从三渐次开始，摒弃世间一切欲念，断除杀盗淫妄等恶业，以清净的身心，严持佛的禁戒，进修佛的大定，由观行位出发，向十信位进军，再出十信位，进入十住、十行、十回向、四向、四加行、十地，等觉的分证位，不知道要历尽多少时空，要经过多少次生死，一生又一生的向著菩提道迈进，不断的磨练自己，使自己断惑证真，最后，还需要加功策进，尽最大的努力，始可以断尽无明，证入妙觉果位，成无上道，所以说：佛道遥远。在进修过程中，必须放弃年龄的观念，不论年老抑或年轻，不管今生，抑或来世，在无量生命中，永远抱看坚毅的意志，不挠的精神，不畏难，不退屈，难行能行，难忍能忍，在菩提道上渐次增进，始可完成学佛的课程，使自己转凡入圣，转烦恼成菩提，转生死成涅槃、证入佛道常乐我乐的真理生命。

各位，你们都知道，善财童子为了增益道业，接受文殊师利菩萨的劝导，实行五十三参，遍访佛教善知识。在不断拜访善知识的旅程中，不知消耗了多少岁月，其实年纪已经不少，但人皆称之为童子，原因是他那精勤进取的毅力与信心，和自强不息的意志与精坤，使他永远年轻，永远是一位年少好学，勤奋向上的童子。

还有文殊师利大菩萨，是三世诸佛母，是释迦牟尼佛的师祖，佛经言：‘文殊师利大圣尊，一切诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。'何况在过去无量劫前，文殊菩萨已经成佛，号龙种上佛，寿命四百四十万岁。而现在又示现于北方常喜国成佛，名欢喜藏摩尼宝积佛，可见其资格之老，年龄确实不少，但佛经中常常称他为文殊师利童子，其形像体态，亦多作童子形，右手执持金刚宝剑，左手执持摩诃般若梵箧。在文殊师利法资藏陀罗尼经中说：‘于佛右边昼文殊师利，如童子貌，顶戴宝冠。'可见学佛的人都是青年，永不衰老，直至成佛，证得理性平等，更无所谓年纪老少之分。

所以我说：学佛的人，虽然是人老，但其心不老，永远青年。但请各位切莫误会，以为学佛人可以人老心不老，因而放浪形骸，胡作非为，甚至沉迷酒色，做个老而不尊。当知人老心不老，是指向佛道进取的雄心，是指广度众生的责任心，是指入世救世的慈悲心，任何人如果能够本著进取心，责任心，慈悲心来自利兼他，进趣佛道，虽老而实少，否则，年纪轻轻，终日垂头丧志，不能奋振有为，则虽年少而实老，这点，我们应该认识清楚。

佛弟子中说法第一的富楼那尊者，被大众称为长老，因为他是一位年高德长的老人，有一次知道输卢那国，还未有佛法，在结夏安居后，向佛告假，要到彼国弘扬佛法。佛劝他选择另外一个地方去布教，因为输卢那国交通不便，文化落后，民族性凶捍暴戾，打、骂、杀、戳无日无之，特别是对陌生人，往往置之死地而后已。但富楼那弘法心切，坚持欲往，佛说：‘如彼国人，不肯信奉佛法，反而骂你呢？'富楼那答：‘很好，只是骂我，不致于打我。'佛言：‘如果用拳头打你，用石块掷你呢？'富楼那说：‘很好，还不致于用刀杀我。'佛言：‘如果用刀杀你呢？'富楼那说：‘那应该感谢他们，因为他们杀害我的色身，成就我的道业，使我早日进入涅槃；而我能以此身命，奉献于弘扬佛法，正好报答佛恩，可惜对他们没有好处。'这种至死不退的决心，为法牺牲的精神，正是青年人的特征，而其忍辱布教，为法捐躯，甚至生命受到威胁，仍然为他人的利益著想，这样的思想与行为，正是佛教青年的好榜样。

二、一般的青年

目下一般青年、勇敢有余，智力不足，经验有限，做事仅凭一时意气冲动，往往不顾后果；加上社会风气，诲淫诲盗，处处陷阱，在在诱惑，缺乏道德修养的青年，很难把持，不受其害。特别是当今世风日下，人心不古，声色犬马，充斥人间，茶楼舞厅，灯红酒绿，彼此皆是；一般血气方刚的青年，处身其间，最易感染。我认为要改善人生，拯救人类未来厄运，非从青年德育做起不可。因为凡人生体格的锻炼，学识的增进，德性的修养，事业的建树，无一不从青年时代开始。何况青年是杜会中坚，国家柱石，民族元气，时代灵魂，社会的安定，国家的兴衰，一切力量都包含在青年品德与智力中。身为家长，为教育家，或是弘扬佛法的工作人员，诚应该负起辅导青年，培育青年的责任与使命。否则，思想敏锐，情感丰富的青年，如无良好的教育训导，无正当娱乐的宣泄，便会感到苦闷，空虚，为了找寻刺激，就会误入歧途。

我们这一代，实在有责任教育下一代，但教育并不限于学校，家庭与社会教育更为重要。因为人自幼年至成年，无刻不在被教育中，在学校的时间少，在家庭、在社会的时间多；青年人的行为是否正常，择业是否正当，固然受社会习俗影响：但品格的良好，道德的观念，却开源于家教，家庭教育不良，学校与社会均受其害。

可惜一般父母教育子女，不是失之放纵，便是管教太严，或因工作繁忙，无暇照顾，致使年青一代，不知何为道德．何为正义，何为伦理礼教，加以学校教育又偏于智而轻于德，于是一般青年，大多数都不习向上，反而放浪形骸，找寻刺激，好勇斗狠，无所不为，以致形成今日社会，青年犯罪纪录，日益增加，有心者能不无动于衷？因此，早在六十年代，本人就开始辅导青年的工作，创立佛教青年会，创办佛教青年学校，当时被誉为‘太空宝筏文珠第一号'，可惜限于环境，加以各种负面的因素，建树无多；现在，人都老了，仍然无法达到理想。可见辅导青年工作，非一人能力所能及，必须群策群力，共同合作，始可收效。现在，香港佛教界有很多团体，都致力于化导青年，实在可喜可贺。不过，如要达到预冀之目的，仍然需要继续努力，而且需要更多人在这方面通力合作！

三、学佛的青年

佛学，不止是著重德、智、体、群、美的宗教，亦是著重人的知情意获得平衡发展的宗教。佛教的真理教育，不仅是开拓人类智慧的利器，亦是促进人性觉悟的力量；因为佛教的教育，是以智慧为体，道德为用，慈威兼施，品学并重，而且是世出世间，通行无阻。学佛的青年人，可以凭借佛的真理，开拓智慧；可以凭借佛的道德，辅导行为，以奔向真善美的领域，以体会宇宙万物的层次和价值，以明了人生的真相与意义。使青年人从发掘真理，开拓智慧的道德实践中，不断长养慈悲，不断扩展生命热能，退则可以独善其身，进则可以兼善天下，献身社会，造福人群。由是可知，佛教的确可以使青年的一代，洁身自爱，自觉自奋，自尊自立，自制自励。

特别是佛教的八正道法门，更是纳青年于人生正轨的良方，是有利于社会，正风气，净人心，去罪恶，化腐朽的无上圣药。何谓八正道？八正道指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种正确的修身养性的方法，通用于出家与在家的佛弟子们。

正见，指明白事理，分析邪正，又合乎逻辑的见解。见解正确的人，处事必然提高警觉，意志坚决，不同流合污，不随俗浮沉；做人必定居仁由义，公正廉明，不歪曲真理，不夸张事实。特别是学佛的青年人，一定要见解正确，以培养正知正见，趣向正信正觉之道。否则，邪知邪见，极易堕入魔道，沦为魔眷，自害害人，不可不慎。至于出家人，更需要知见正确，既理解无常、苦、空、无我的真理，还要舍有漏行，修无漏法，以谋断惑证真，方名正见。

正思惟，又名正欲，是一种纯正的思想，正当的欲望。然而人之思想有邪正，欲望有善恶；凡由思想欲望所引生的行为，足以获得真实的利乐，对己有益，对人有利的谓之善、谓之正；反之，足以招致苦果厄难，自害害人的谓之不善，或不正。学佛人受佛法的薰陶，深信因果，明白事理，知道人生的财富，非在于金钱的积蓄，而是在于智慧的开拓；人生意义，非在于一己之利益，而是在于群体的福利。因为一己之利益，是寓于利他的行动中，也唯有在利他的行动中，始可以达成个人的利益。是以学佛青年的思想，应该是以群众的福利而出发，学佛人的欲望，应该是欲各遂其生，欲各适其适，欲同乐其乐，欲天下为公，欲世界大同。至于出家人对佛教真理，如理思惟，以无漏心，断灭世间苦恼之因果，进修出世无漏道，不但欲断惑证真，还欲令自他开佛知见，共成佛道，因此名正思惟，又名正欲。

正语，是正当的语言，语言是人的心声，有之内而传于外，是以思想不正，私欲氾滥的人，不但两舌恶口，且妄言绮语，知言不知，不知言知，以饰其奸，以助其恶。而学佛的青年人，见解正确，思想纯正，不但行为光明磊落，且非理勿言，言则合理，不妄言，不绮语，不搬弄是非，不恶口骂人。至于出家佛弟子，更应该以无漏心，收摄口业，住于善法，凡有言语，皆与真理相应，名为正语。

正业，就是从事正当的事业。佛教认为，凡能促进社会安定、繁荣，对自他有利，对国家有益的行动，无论是士、农、工、商，皆名正业。否则，唯利是视，或挺而走险，走私漏税，或贩卖色情，贩卖毒品，危害社会，扰乱秩序，种种不合理的行为，甚至与杀、盗、淫，妄有关的行业，皆非正业。出家佛弟子，更应退则以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为业，进则以弘法为家务，利生为事业，否则，医卜星相，妄言吉凶，或贩卖如来，或依附权贵，广求名闻利养，或经营行商，谋取盈利，皆非正业。所以出家人应以无漏慧，断一切邪行，使身业清净，恒修梵行，不杀，不盗，不淫，不妄，律己修身，随缘教化，是名正业。

正命，是指合理的经济生活。从正当职业，取得合理的经济，过著合理的生活，谓之正命。否则，经营娼寮、舞厅，茶楼、酒馆、贩毒、走私，或从事不道德的行业，赚取厚利，养活自己，都是属于邪命。身为出家佛弟子，更应以无漏慧，除去身口意中，五种邪命，淡薄名利，寡欲知足，住于清净正命中，以道自活，长养法身，培植慧命，不诈现异相，不自说功德，不星卜相命，不现通示威，不论说名闻利养，远离五种邪命，谓之正命。

正精进，精谓精勤不懈，进谓进取不倦。人的精进有善与不善之分，善则名正，不善名邪。所谓正精进，该是精于道业，进于德行，既要克己复礼，善与人同；还要努力增长善业，设法停止恶业，所谓：‘己生善令长，未生善令生；已生恶令止，未生恶令不起。'谓之正精进，出家佛弟子，精于无漏道，进修无漏业，对涅槃解脱，进取不懈，行必契智，证必契理，名正精进。

正念，即是正当的意念，亦即是正当的志愿。人不可以无志，志不立，天下无可成之事。但人立志，必须向善，勤于正道，立于正行，念行一致，切忌为邪念所侵，为恶势力所动。特别是出家之人，更要视富贵如浮云，视名利如蔽屣，不为利动，不为色惑；恒以无漏智，断除妄想邪念，住于正念，善念，志趣真理，愿成佛道，是名正念。

正定，定是禅定，禅定有正邪之分，有世间与出世间之别，而出世间禅定，又有小乘禅，大乘禅，如来禅，种种不同。八正道是僧俗共修的法门，僧人志在出尘，修行偏于无漏，故修正定是出世禅；世俗之人，偏重于福业进取，行为向善，故修正定，该是世间四禅八定。无论是修习世间禅定，或出世间禅定，皆应以正见，正思惟为领导，对于定境，分别明了，不生执著。否则，未得谓得，末证谓证，谤佛谤法，必堕无间地狱。如无闻比丘，依佛出家，精进修定，可惜不肯多闻，缺乏智慧，证入初禅，以为证得初果，次第增进，证得四禅境界，以为证得小乘四果，自以为足，不再求上进。及其命终，四禅天中阴身现前，将生四禅天，便起邪见，以为既证阿罗汉果，仍然未能了脱生死，然则所谓涅槃，岂非是佛妄语欺人？仅此一念谤佛谤法的邪见，即现阿鼻地狱中阴身，而生阿鼻地狱，求升反堕，我们学佛修定，岂可不慎？

八正道，不独是出家人寻求解脱生死必循的正途。亦是在家学佛者生活的导师，行为的指南。尤其是青年人，若能以正见为眼目，以正思惟为出发，以正语、正业、正命为德行，以正精进为努力，以正念为修定的前方便。以正定为智慧的源泉，使自己见解正确，思想纯正，言论合理；从事正当职业，争取合理利润，过看合理生活，无不良嗜好，无不良行为，无不良企图，无不良心理。同时，以八正道来孕育下一代的思想，培植下一代的道德观念。然则直接可以建立理想的家园，创造理想的事业，培养理想的下一代；间接可建立理想的社会，理想的世界，而导人类奔向光明的前程。

特别是正语，因为在家庭中，家长的语言行为，对下一代的影响既深且钜。例如：家长讲广东话，孩子亦懂广东话，家长讲国语，孩子亦懂国语，家长讲英文，孩子亦讲英文，家长讲粗口，孩子当然也学讲粗口，家长讲大话，孩子当然也会讲大话。今日社会，你虞我诈，互相欺骗，互相漫骂，究其主因，皆由家长妄言绮语，恶口粗口太多之过。学佛青年，果能以佛的八正道带回家中，作为家族的德目，作为儿童的精神补品，使儿童在八正道的法乳养育中长大，自小就知见正确，思想纯正，行为合理，不粗口，不妄言，不绮语；自少就养成仁慈博爱的个性，自小就富于同情心，正义感，那么，长大成人后，必然向善发展，向道德进军，甚而肯为天下人的幸福而努力，而牺牲，这是自然的演变，可见八正道对于青年人及其下一代，是何等的重要？

青年人学佛，除以八正道为生活规范，以八正道为思想行为的准则外，还要以佛志为己志，以佛心为己心，以佛行为己行。

佛的志愿，是欲令无量众生，离苦得乐，觉悟成佛；学佛青年，也应该立志令自己和他人，皆离苦得乐，觉悟成佛。所谓：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。'

佛的心意，是慈悲喜舍四无量心，学佛的青年，应学佛的慈悲喜舍，以佛的慈悲喜舍之心为自己之心。慈，是至极的博爱，是平等而又无条件的给予，能够令无量众生，在佛的慈爱普荫中，获得出世间的利益与安乐，谓之：‘慈无量心'。悲，是至极的同情心，正义感，是无限度、无止境的救济。平等拔除一切众生烦恼生死的苦恼，谓之：‘悲无量心'。喜是至极的随喜功德心，无论任何人，任何事，凡对人身心有益，可以助长佛道的功德，皆应该随喜赞叹，随力协助，使一切众生，获得支持，获得鼓舞，积极向善，勤求佛道，谓之‘喜无量心'。舍，是至极的平等心，不分人我，不管是非，不问冤亲，不论顺逆，一概舍弃，不分别，不执著，不嗔恨，不眷恋，顺我不喜，逆我不嗔，对怨家不生报复心，对亲属不生爱恋心，内则情与智保持平衡，外则冤亲平等，拔苦与乐，谓之：‘舍无量心'。

学佛的青年，能够以佛的慈心为己心，自然可以改变往昔残暴的个性，而成为仁爱的慈善家；能够以佛的悲心为己心，将会改变刻薄寡恩，幸灾乐涡的心理毛病，而成为悲心救苦的天使；能够以佛的喜心为己心，再不会妒忌障碍别人，反而随喜成就他人的功德；当其能够以佛之舍心为己心，再不会分别人我是非，喜怒无常，反而实行悲智双运，平等救济；所以学佛青年，能以佛心为己心的结果，必然是利己利人，自救救人，法喜充满，心情愉快。

佛的行为，不超出六度四摄等自利利他的范围。六度的意义与内容，前已详细介绍，现在不再谈，但六度万行的法门，必需由四摄法的方便来完成。所谓四摄，就是布施、爱语、利行、同事等四种利乐有情，摄受众生的良好方法：

布施，有财施、法施、无畏施，运用在现代社会而言，财施，是杜会救济的慈善工作；法施，是社会教育文化事业；无畏施，是法律的组织与执行。所以，财施是用来协助贫苦大众建立基业；法施是用来作育英才，教化群众；无畏施是用来执行赏善罚恶，使人的生命财产，获得安全的保障。一个以佛行为己行的青年，遇见他人需要内财外财资助时，必然以财施来解救他人的困苦；遇见求知欲强盛的人，必须以法施来充实对方知识，开发他人智慧，解救他人精神的贫乏；若然遇见处于水深火热中，饱受忧患的人，就应该以无畏的精神来排难解纷，保障他人的安全。同时，还要做到三轮体空，内不见能施之我，外不见有受施之人，于其中间亦无所施之物；以内外皆空，人我一如的胸怀来发挥人性中：‘人溺己溺，人饥己饥'的同情心，正义感，实行拯救与协助一切众生。

爱语，包括安慰语、鼓励语、祝贺语，以及清净语，殊胜语。语言之于人生，关系至大，人与人间情感的维系，意志的传达，思想的交流，无一不凭借语言为媒介。不善于词令，或口不择言的人，势必成事不足，败事有余。所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。'特别是实践四摄，志在利人的青年，既要辩才无碍，常以欢喜的词令，说出真实话，正法话，引导众生走向真理的话；还要审情度势，说契情契理，契时，契机的话，否则，当人办理丧事却时，说些祝贺的话，当人办喜事，却说抚慰语，何止词不达意，令人反感，而你的善意亦变成恶意，试问谁喜欢你，而肯接受你的教导和感化呢？

利行，可以说是一种公共福利的事业。其目的有三：一令人改善生活环境，得到幸福与快乐；二使人止恶行善，由今日的善因，引生他日或来生的善果；三劝人出家修行，破除烦恼，了脱生死，获得真理智慧的永恒生命。学佛青年为达到令一切众生，现在和将来，皆得利益之目的，不特自利利他的事要做，就是损己利人的事也要做，如焚网经菩萨戒本中说：‘恶事向自己，好事与他人。'本著宁可‘天下人负我，不可我负天下人'的牺牲精神，去实践利行，饶益群众，令人感动，而受你的影响和教化。

同事，学佛青年，实行四摄法教化众生，绝不能离群独居，或闭门自修，必须深入民间，接触各阶层人物，不分种族，不分职业，平等教化。为了弘法，为了利生，固然要从事杜会文化教育，慈善、军政、商业、医学、工业或农业种种工作，还要因应环境的需要，不断改变自己的生活方式，不断改变自己的行业，以迁就对方，实行与之同事，实行潜移默化。将佛教自我牺牲精神，作为群众模范 ：将佛教智慧种子，散播在众生的八识田中，使众生共种成佛之真因，以感成佛的结果，而达到同事之目的。

学佛青年，能以佛的八正道来改造自己的思想行为，以佛的八正道来培育下一代的道德观念，以佛的八正道来净化自己，净化社会，净化世界；同时以佛志为己志，以佛心为己心，以佛行为己行，一定能够负荷时代的使命，一定能够担当艰巨的任务，一定能够为自己、也为他人开辟前程，走向光明。

四、念佛的青年

很多人都以为念佛，是老年人的事，与青年无关。因为老人业已退休，有充份时间；还有年老人体力衰退，无法到处走动，最好就是念佛，寄托精神；何况老年人来日无多，诚应该及早念佛，求生净土。至于青年人，既要办公创业，又要交际应酬，公余课外，要做的事实在太多。例如：参加社团活动，参加俱乐部娱乐，参加政治选举、游行、示威……还有室内体操，户外运动，出门旅行，到处访问，各国考察……总之，青年人要做的事既繁且多，何来时间念佛？殊不知一切俗务，无非是人生舞台的片段，无论表演得如何出色？甚或力争上游，扮演舞台主角，担当重要角色，但一旦无常到来，也就是表演完毕，一切名利财富，自此与你无关，甚么地位势力，亦属多余，唯一随伴在你左右的，只是生前所作的善业或恶业，所谓：‘万般带不去，唯有业随身。'届时，一身业债，一双空手赴黄泉，见阎君，必然悔之已晚。

何况念佛法门，三根普被，智愚兼收，执持佛号，至为方便，不需要选择时间，不需要谢绝应酬，不需要放弃学业、事业。在出门旅行、访问、考察时可以随时随地念佛，在辨公室里可以念佛，上班落班亦可以念佛；交际应酬，迎宾送客可以念佛，室内运动，户外跑步亦可以念佛，总之，无论居家旅行，或坐或卧，都可以念佛。只要佛不离心，心不离佛，就可以停止妄念，智慧开朗，减少烦恼，培植德性，改变气质；就可以趋吉避凶，不致押近恶友，误入歧途。可见念佛法门，并非老年人的专利品，而是青年人立身处世，创基立业的无上妙方。何况念佛法门，有正助二行，正行念佛，老人当然可以执行，但助行必须发三心，修三福，就不是老人智力、体力、能力可能胜任，非由头脑敏捷，精力充沛，知识丰富的青年人实践不可。

因为念佛法门，无论是观想念佛，观像念佛，持名念佛，甚至实相念佛，皆属自利，皆是慧业，未兼修福，未能利他；一定要加以助行，发三心，修三福，自利兼他，福慧双修，然后可以上品上生，速证菩提。

三心，在研究方面说：是根本心，依本心，以及起事心。根本心指第八阿赖耶识，是心中之王，为一切识心所依止，因名根本心；依本心指第七末那识，依第八识心而生，为一切染净诸法生起的根本，因名依本心；起事心指眼等六识，取六尘境，起惑作业，名起事心；此三种心就是唯识宗所说：遍计执性，依他起性，及圆成实性。

若在菩萨修证方面言：三心是入心、住心、出心，菩萨修行，登十地时，初入其心，名之入心：住于所入之境地；名之住心，将出此地而转入后地，名之为出心。

若依修持净土法门言：三心，是指至诚心，深心，以及回向心。真实愿生净土之心名至诚心，深愿往生净土之心名深心，以一切修行功德，回向发愿，求往生净土，名回向心。凡是具足此三种心念佛的人，决定可以往生。

佛说观无量寿佛经云：‘上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具足三心者，必生彼国。'此中至诚心，是指正念真如之心，亦即是发菩提心，上求佛道之心；此中深心，是指积聚一切功德之心，即广行六度，下化众生之心；此中回向发愿心，指宏誓无尽，亦即以上求佛道，下化众生种种功德，回向发愿求生净土。

三福，在一般而言；是施福、戒福、修福。以布施功德，能感大富之福名施福；受持佛之禁戒，能感生天之福名戒福；以修行功德，能感解脱之福，名修福。

又三福，可以说是三种福业，那就是施福业，平等福业，以及思惟福业。由布施功德，感得世出世间之福，名施福业；以平等爱护一切众生，成就世出世间之福，名平等福业；以智慧思惟佛法，观察世间无常、苦空，远离恶业，成就出世道法，名思惟福业。

在修行净土法门而言：三福，是指世福、戒福、行福。佛说观无量寿佛经言：‘欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。'佛将孝顺父母，奉事师长，居于三福之首，众善之先，可见佛教是何等的重视孝道。不理解佛法的人，以为佛教主张人割爱辞亲，出家修行，不养父母，不尽人子之责，是为不孝；其实，佛教是最重视人伦，尚崇孝道的宗教。

佛言：‘善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。'又在忍辱经中劝诫弟子：‘汝等常应孝养父母。'大宝积经中言，释尊因：‘孝养父母，知恩报恩，今得速成阿褥多罗三藐三菩提。'梵纲经说：释尊初在菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，即以：‘孝顺父母，师僧三宝'为戒，在观无量佛经中，开示净土法门，又以‘孝顺父母'为三福之首，谁说佛教不重视孝道？

佛教之孝，非止于现生父母，还要孝敬过去以及未来之父母，过去父母，未了生死者，必在六道中轮回受苦，而自己道业未成，未出三界，仍须在六道中受生，是以六道众生，既可能是过去父母，亦可能是未来父母，因此念佛修福之人，除孝养现生父母，奉待今生师长之外，还要‘慈心不杀，修十善业。'否则杀生食肉，即等如杀害过去或未来之父母，属于不孝。

据说：过去有一家人正在娶儿媳，办喜事，六亲眷属，聚集一堂，敲锣击鼓，饮酒食肉，高兴极了，忽然有一高僧经过其门，定目一看，惊叹曰：‘古古怪，怪古古，孙儿娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓；猪羊坑上坐，六亲锅里煮；众人来贺喜，我看真是苦。'高僧以天眼观之，事实如此，可惜六道众生，沉沦生死，互为父子眷属而不自知，反而互杀互食；念佛之人，欲出三界，往生极乐，首先就要：慈心不杀、奉行十善。

父母生我色身，当然要孝顺恭敬，师长长我慧命，亦应该孝顺恭敬。力行十善，受持佛的禁戒，自行化他，利己利人，正是报答师恩，所以：‘孝顺父母，奉事师长，慈心不杀。修十善业。'是报恩福田。在修净土三福中属于世福，在菩萨三聚净戒中，是摄善法戒。

三宝：是黑夜明灯，苦海慈航，‘受持三归'，即是皈依三宝，弃暗投明。戒能规范人的身心，防患于未然；受持佛戒，无论是在家佛弟子的五戒、十善、及八关斋戒，或出家佛弟子之沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩萨的三聚净戒，皆可以防过止非，停止恶业，积聚功德，所以‘具足众戒'，属于功德福田。是修净土三福中的戒福，是菩萨三聚净戒中摄律仪戒。

‘发菩提心'，是发心勤求佛道，‘深信因果'，是自觉，‘读诵大乘'经典，是自利，‘劝进行者'，是劝人发菩提心，行菩萨道，是觉他利他，属于悲田。是修净土三福中的行福，是菩萨三聚净戒中的饶益有情戒。

三心，是发菩提心，上求下化，发愿回向求生极乐。三福是菩萨以三聚净戒，自行化他，用以作为念佛法门的助行，当然可以往生，而且是上品上生。

学佛青年，由实践八正道，以佛志、佛心、佛行为生活准则，自行化他，现生灾祸不侵，福乐无穷。由于念佛回向，兼发三心，修三福，将来命终必生净土，见佛闻法，一生成办佛事。由此可知，青年人能够学佛、念佛，其功德利益，实在不可思议。

为期三天的佛学讲座，现在宣布结束，本人深切希望，各位由现在开始，能够理解佛教与人生关系的密切，对人生影响的重大；了解佛教对健康的看法，特别是心理健康的重要；同时知道青年人学佛功德利益，不可思议。然则，请各位立即发心学佛，实行素食，把握青春研究佛学，精进念佛，发三心，修三福，切勿犹疑，更莫等待，当知：‘莫待老年方学道，孤坟多少少年人。'何况六度万行，非活力充沛的青年人无法实践，佛的四摄法门，非智识丰富的青年人无法胜任，至于佛教慧命的延续，更需要年富力强的青年人来接班。所以，今天本人特别以：‘佛教与青年'为题，希望各位青年人发心学佛，发心弘扬佛法，发心续佛慧命，功德无量。