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菜根谭

（上集）

(第二页)

二十一、诚心和气　　胜于观心

　　家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！

[注释]

真佛：真正的佛，此当信仰。

真道：真正的道理。道，真理。

愉色：脸上所表现的快乐神色。

形骸两释：形骸，有形的肉体，躯壳。《庄子·德充符》：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”形骸两释，指人我之间没有身体外形的对立，即人与人之间和睦相处。

意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响。

观 心：观察自己种种行为，也就是反省自己。

[译文]

　　家庭里应该有一个真正的信仰，日常生活中应该遵循一个真正的原则，人与人之间能够心平气和，坦诚相见，彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，那么父母兄弟之间感情就会融洽，没有隔阂，意气相投，这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。

二十二、云止水中　　动寂适宜

　　好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。

[注释]

云电风灯：形容短暂、不稳定。

嗜寂者：特别好静的人。

死灰槁木：死灰，熄灭后的灰烬；槁木，指枯树，比喻丧失生机的东西。

定云止水：定云，停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水，都是比喻极为宁靜的心境。

鸢飞鱼跃：《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦愉。

心体：心就是本体。古人认为心为思想的主体。

[译文]

　　生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤独一样忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木。以上这些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合有道的理想境界。

二十三、责恶勿太严　　教善勿太高

　　攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。

[注释]

攻：攻击、指责。

恶：指缺点、隐私。

毋：无、不。

堪受：能否接受。

[译文]

　　批评别人的缺点不要太严厉，要想想别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求太高，要考虑别人是否能够做到，不要使其感到太为难。

二十四、洁常自污出　　明每从暗生

　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。

[注释]

秽：脏臭的东西。

粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫。

蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕皮成蝉。

饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古代以此为高洁之象征。

化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼记·月令》篇：“季夏三月，……腐草为萤。”

[译文]

　　粪土中的幼虫是最为肮脏的，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水为生；腐败的草堆本身不会有光泽的，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出荧荧光亮。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西出自污秽之中，而光明在黑暗中孕育。

二十五、伸张正气　　再现真心

　　矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情俗意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

[注释]

矜高倨傲：矜高，自夸自大；倨傲，态度傲慢。

客气：言行虚矫，不是出于至诚。

正气：至大至刚之气。例如孟子说：“吾善养吾浩然之气，”这种浩然之气就是正气。

意识：心理学名词，指精神觉醒状态，例如知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识的内容，此处含有认识和想象等意。

妄心：妄，虚幻不实，指人的本性被幻象所蒙蔽。

真心：指真实不变的心，据《辞海》注：“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常住不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之心，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。”

[译文]

　　一个人之所以会心高气傲自以为是，无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，如果能消除这种浮夸的不良习气，心中光明正大刚直无邪的浩然正气才会出现；一个人心中的七情六欲都是由于虚幻无常的妄心所致，只要能够消除这种虚幻无常、胡思乱想的妄心，真正的善良本性就会显现出来。

二十六、事悟痴除　　性定动正

　　饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

[注释]

痴迷：心中只想一事一物叫迷。痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断，却又全身心投入。

性定：性是本然之性，即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。 　

不正：出格

[译文]

　　吃饱喝足之后再品尝美味佳肴，食物的甘美是体会不出来的；交欢之后再来回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头。所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来作为另一件事情开端的判断参考，那么，便可以消除一切错误而保持自己纯真的本性，在行动上就有了正确原则，而不至于出轨。

二十七、志在林泉　　胸怀廊庙

　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

[注释]

轩冕：古制大夫以上的官吏，每当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕。比喻高官，或者是显贵之人。《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”

山林：泛称田园风光或闲居山野之间。与林泉均喻隐退的意思。

廊庙：比喻在朝从政做官。

经纶：以治丝之事比喻政治。《易·屯》：“君子以经纶。”《礼·中庸》：“惟天下至诚，为能经纶天下之经。”朱熹：“经者，理者绪而分之，纶者，比其类而合之。”

[译文]

　　身居要职享受高官厚禄的人，不能没有隐士的淡泊之气；而隐居山林清泉的人，应该胸怀治理国家的大志和才能。

二十八、无过是功　　无怨是德

　　外世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

[注释]

邀：求取。

与人：帮助别人，施恩于人。

感德：感激他人的恩德。据《诗经·小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。”

[译文]

　　为人处世不必想方设法去追逐名利，其实只要能够做到不犯错误就是最大的功劳；施舍恩惠给别人不必要求对方感恩戴德，只要别人没有怨恨自己，就是最好的回报。

二十九、忧勤勿过　　待人勿枯

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

[注释]

忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。

适性怡情：使心情愉快精神爽朗。

高风：高尚的风骨或高风亮节。

枯：已经丧失生机的树木。此处有不近人情的含义。

[译文]

　　勤劳多思是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人他事有所帮助了。

三十、原其初心　　观其末路

　　事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

[注释]

势蹙：势态紧迫。意指穷途末路。

功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。

末路：本指路的终点。

[译文]

　　对于在事业上遭受失败、事事不顺心的人，应当体谅他当初的本意是为了奋发上进；对于事业成功感到万事圆满的人，要看他在以后的道路上能否保住晚节。

三十一、富宜宽厚　　智宜敛藏

　　富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？

[注释]

忌刻：忌，猜忌、嫉妒；刻是刻薄寡恩。

敛藏：敛，收、聚、敛束，敛藏就是深藏不露。

懵：心神恍惚，对事物缺乏正确的判断，不明事理。《说文》：“懵，不明也。”

[译文]

　　富贵之家的人应该待人宽容仁厚，如果对别人挑剔苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人是没有两样的，又怎么能够长久享受富贵的生活？聪明有才华的人应该掩藏自己的才智，如果到处炫耀张扬，那么他的言行就跟愚蠢无知的人没有什么区别，他的事业哪有不失败的道理？

三十二、登高思危　　少言勿躁

　　居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

[注释]

居卑：泛指处于地位低的地方。

处晦：在昏暗的地方。

守静：隐居山林寺院的寂静心理。

养默：沉默寡言。

躁：不安静，急促。

[译文]

　　处在低矮的地方，才知道攀登高处的危险；在昏暗的地方，才知道当初的光亮会刺眼睛；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持沉默的心性，才知道过多的言语会带来烦躁不安。

三十三、放得功名　　即可脱俗

　　放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

[注释]

脱凡：脱，脱俗，即超越尘世外的意思。

入圣：进入光明伟大的境界。

[译文]

　　如果能够抛弃追逐功名富贵之思想，就可超越尘世，做个超凡脱俗的人；如果能摆脱仁义道德等教条的束缚，就可以达到圣人的境界。

三十四、偏见害人　　聪明障道

　　利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

[注释]

意见：本是意思和见解之意，此处为偏见、邪念。

蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。据《诗经·小雅·大田》：“及其蟊贼。”传：“食根曰蟊，食节曰贼。”这里比喩贪财的人。

声色：指沉湎于享乐的颓废生活。

藩屏：原指保卫国家的重臣，此处指屏障、藩篱。　

[译文]

　　名利和欲望未必都会伤害自己的本性，而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求，自作聪明、目中无人才是修悟道德的最大障碍。

三十五、知退一步　　加让三分

　　人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法：行得去处，务加让三分之功。

[注释]

人情：指人的情绪、欲望。

[译文]

　　人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉，一帆风顺。

三十六、不恶小人　　有礼君子

　　待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。

[注释]

小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思。

恶：憎恨。

[译文]

　　对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是做不到不憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。

三十七、正气清白　　留于乾坤

　　宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。

[注释]

浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性。《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灝灝尔，周书噩噩尔。”浑浑，深大的样子；噩噩，严肃的样子。

黜：摒除。

纷华：繁华富丽。

乾坤：象征天地、阴阳等。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

[译文]

做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，留些浩然正气在大自然；宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要在世间留个清白的声名。

三十八、降魔先降心　　驭横先驭气

　　降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。

[注释]

降魔：降，降服。魔，本意是鬼，此处指障碍修行。

退听：指听本心的命令。又当不起作用解。

驭：控制、统治的意思。

外横：意指那些外来纷乱的事物。

气：此处指情绪。

[译文]

　　要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念降伏了，那么所有的恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先驾驭自己的浮躁之气，只有把自己的浮躁驾驭控制住了，那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。

三十九、教育子弟　　要严交游

　　教弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！

[注释]

弟子：同子弟。

匪人：泛指行为不正的人。

嘉禾：长得特别茂盛的稻谷。

[译文]

　　教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样，最重要的是严格管理其生活起居，与人交往要谨慎。一旦结交了品行不端的人，就好像在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子，这样就永远也种不出好的庄稼了。

四十、欲路勿染　　理路勿退

　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

[注释]

欲路：泛指欲念、情欲、欲望。

染指：比喻巧取不应得的利益。 仞：古时以八尺为一仞。

理路：泛指义理、真理、道理。 惮：害怕。

[译文]

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