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净空法师开示语录选

净空法师 著

宿业深重

空即是有，有即是空。前一段讲‘有即是空'，是假象，‘空即是有'，皆是从自性变现的境界。凡夫不明此理，对事实真相一无所知，且特别固执自己的成见。他没见到因缘果报，不相信，‘地狱在那里，你看见了？'纵然我说看见了，他还是不相信，‘你看见，我没有看见！'一定要他自己看见才相信，别人看见了告诉他，他都不能接受。这样的人没救了，这是‘拨无因果'，不相信因果报应。遇到这样的人，就是佛经上说的‘一阐提'，没善根，所以讲不通，我们只有合掌恭念‘阿弥陀佛'。他高兴怎么办就怎么办，不但我们帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙，因为他不相信。这些不相信因果报应的人，取著‘空相'，认为人死就死了，一切都没有了，那有轮回，那有报应？死了，一切都完了！于是这一生可以为所欲为，想干什么就干什么，这是他堕落的原因。以后他见到地狱，见到轮回，后悔来不及了。

真正有佛缘的人，闻到佛法，能相信、能接受。佛在经上说，能相信净土，这是很深厚的善根、福德。《无量寿经》上，阿阇王子过去曾经供养四百亿佛，那样的善根还不能相信西方极乐世界，不能发愿往生。我们听到了，真相信、真发愿，就应该恭喜自己，善根、福德超过阿阇王子很多。

　只造净业

“业从何起，起于心之有念也”。我们学佛的人，大概都有一点警觉心。不学佛的人不知道，一生懵懵懂懂、糊里糊涂。学佛的人晓得自己业障很重，总有个念头要消业障。先要认识业障，才有办法将它消除。此处说明白了，业障就是念头，善的念头就是善业，恶的念头就是恶业。‘舍己为人'，念头只为一切众生得好处，没有为自己，这是善念，是‘善业'。如果念头只为自己得利益，没有想到一切众生，就是‘恶业'。佛法的善恶标准在此。我们起个念头，利益自己也利益众生，这个念头是善恶交杂，不是纯善，也不是纯恶；果报要看将来那个力量强，先去受报，不一定的。善念一定得善果；恶念一定要受恶报。善恶混杂不定的，要看后来的缘。

由此可知，起心动念关系太大了。所以，佛在大乘法里教导我们，一心一意专念‘阿弥陀佛'，一心一意专劝一切众生念阿弥陀佛，这个业是‘纯善'。一心一意求生净土，对世间决定没有贪念，就没有一点恶业，在世间随缘度日就好。自己生活富裕，是前生修的财布施多，这一生就过富裕的生活，不将富裕放在心上。这一生生活贫贱，日子过得很苦，生活条件很差，也不需要追求，无须改善，早一点求往生，这样的心是定的。如果生活很清苦，看到别人过得很舒服，想跟人家比一比，想方法改善自己的生活。诸位想想，他有没有意思离开六道轮回？没意思，还是留恋六道轮回，因为他还想改善生活，并不想往生极乐世界。这样的人求往生，难！

这些道理，不但佛教导我们，儒家也教我们‘富贵安于富贵，贫贱安于贫贱'，心都是安的。道理与事实真相明白了，所以他的心很安定，没有欲望，没有追求。安就有乐。中国谚语常说，‘知足常乐'。世间不知足的人最苦。知足的人最快乐。

　净心养生

“故不应著有，亦不应着空也”‘凡所有相，皆是虚妄'，所以不能执著有；但是假象不断，千变万化，所以也不能着空。空有两边皆不执着，就对了。

“既知相由业转，业作于心”。这两句真的将宇宙万有的道理说明了，这是从大处来说。从小处来讲，一个人一生的命运好不好，这两句话讲得很清楚明白。明了这两句话，就会主宰自己的命运，改造命运。‘相'，是色相。身体是色相。身体多病，不够圆满，很多人想改，到美容院或整型外科改。愈改愈糟糕，副作用太大了，人不像人，鬼不像鬼。从心上改，心善，相貌就善良。心慈悲，相貌就圆满。‘业作于心'，衰老也可以返老还童，只要自己会改。一天到晚想老，就老得很快。如果能将老忘掉，都是年轻人的念头，身子就灵活了。这是色相，要懂得‘从心想生'。所以，常常想佛、想菩萨，相貌就变成佛菩萨，很圆满，让人家见了都欢喜、尊重你。要多想好的，不要想坏的，多看佛菩萨，照佛菩萨的模样来塑造自己。 真正有智慧的人，从心地下功夫。心是主宰，事相上只是小小的补助而已。上了年岁的人知道要注重身体、保养身体，要进补、练气功、打拳。身体也未必好。学佛的人拜佛，对于锻炼身体非常好，但也是辅助，真正重要的是炼心。

心清净、身清净，一切病不生，不会衰老。善导大师在《观无量寿佛经》注解里讲，‘一切皆是心作主宰'。这个意思重复说了很多遍。此处说得很有道理，‘相由业转，业作于心'。心要清净、平等、善良、慈悲，念念想一切众生，把‘我'忘掉。说老，总得有个人老。我没有了，谁老了？佛菩萨为什么不老？因为他没有‘我'。有我才会老，没有我就不老了；有我才会生病，没有我，谁生病。有我，才会死；没有我，谁死？生、老、病、死，都没有了。《金刚经》教我们，‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相'。谁老、谁病、谁死，都没有了，这才解脱，才得大自在。

梦中呼唤

“既不著有，亦不着空”。空有两边不执着，一切法不放在心上。境界现前，若无其事，心永远是平静的，永远是安乐的。“如是空有双离，以行六度万行，乃能利益一切众生”。决定没有利益自己，随缘度日，真正是幸福快乐无比。世间人之所以苦，原因是妄想、分别、执着、忧虑、牵挂。这些东西是一场空，‘当体即空，了不可得'。因此，佛在经上常讲一切众生是‘可怜愍者'。根本没有苦，却打妄想，自找苦吃。这都是迷惑，看错事实真相，产生错误的观念，在虚妄中承受，真正可怜。

明白事实真相，修六度万行是利益众生，唤醒众生的迷惑。不但佛菩萨讲经说法是唤醒，佛菩萨在生活中，一举一动、一言一笑，都是唤醒众生，所以示现在世间，为一切众生作觉悟的榜样。释迦牟尼佛的生活，须菩提尊者赞叹‘希有世尊'。佛着衣持钵，到舍卫大城托钵。平常人看，一点儿也不希奇会看的人懂得，他自在、快乐、幸福，他的人生充满真实的智慧。世间人无论作多大的官、发多大的财，并不快乐、不幸福，苦恼无边，那就不希奇。没有忧虑、没有牵挂、没有苦恼，真的幸福快乐，这才真希奇。佛菩萨示现在世间，觉悟的人赞叹‘希有'，这就是利益一切众生。‘以行六度万行'，就是示现在世间全部的生活活动，都是为众生作榜样，都是启发众生，令众生觉悟的。

试问，许多众生看到他的样子而没觉悟，也能得利益吗？能！觉悟没有那么快，一看表演就觉悟，决不是普通人。好比听经，两个小时就开悟证果了，决不是普通人。佛菩萨不断的示现，生生世世的示现，慢慢的熏习，时间久了，熏习力量就产生。中国古人的衣服有香气，称为‘薰香'。现在科技进步，香水一喷就香，快得很。从前薰香是烧好香，把衣服放在那里熏。大概熏两三天的时间，衣服穿出去，可以保持好几个小时香气不散，所以佛经常说‘熏习'。

佛菩萨示现，我们天天接触，虽然没有开悟，但是受到熏习。生生世世不断的熏习，总有一天会觉悟。所以，觉悟不是偶然的，可见佛菩萨示现没有白费。佛法说，对于一切众生，有种‘近因'，立即成就；有种‘远因'，来生来世，甚至无量劫以后。佛菩萨有恒心、有长远心、有耐心，并不急着赶快成就。凡夫心很急躁，希望赶快成就，孰不知，欲速则不达，一定要时节因缘成熟，必须长时间的培养。

世间往往有些大功大业不能在一生完成，诸位读历史就晓得。古圣先王的理想、愿望，他真正在做，但是本人看不到成果。他知道，代代相传，成果才现前，对于众生有很大的利益。这就是所谓‘历史的眼光、历史的任务'。特别是对于佛法的承传、弘扬，一定要有远大的眼光。

无我度他

‘修二边双离'，二边包括的范围非常广，空有两边是纲领，细说则太多了。真假是两边、邪正是两边、是非是两边、善恶是两边、利害是两边、人我是两边。全都离开，心多么清净！‘二边'即现代科学家所讲的‘相对论'。相对的两边都要离，心真正清净。‘寂'是清净心，‘照'是智慧心，心清净而充满智慧。‘寂照同时'，清净心、智慧心同时显现，得此果报，才是真实究竟的利益。不但对自己有利益，对一切众生当然有利益，知道用何种方法照顾一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。我们有这个心，没有能力，心有余而力不足，原因就是寂照功夫不够，所以力量达不到。

“发大心者，如是空有双离，以行布施”。《金刚经》所说的‘布施'，就是我们一生全部的生活行为，一切都要贡献给所有众生，贡献给社会大众，决没有丝毫为自己，穿衣吃饭都是为众生。这是‘离相布施'真正的意义。

“布施此空有双离之妙法，则自他皆得离相见性，断念证体，同归性海。其利益之大，不可思议。”我们整个的生活行为，都能舍己为人，这才是‘布施'，才能‘离相'。这样修久了，事相不必离，不必破，久而久之自然化除。这是大乘法之妙，‘大而化之'。起心动念，想虚空法界、想一切众生，不想自己，将自己忘了。这个方法比小乘、比权教高明太多。事相离了就‘见性'，妄念断了就‘证体'。自他不二、生佛不二、性相不二，这是‘同归性海'的现象。此利益之大，不可思议！

　究竟医王

“故誓愿普度一切入无余涅槃，而无众生难度之想”。学佛的人一定要发愿。没有愿，人就没有志气，没有前途，所以愿是行的动力。经商做生意的人真的拼命，不眠不休，饮食不正常，有的还要工作至深夜。这是什么力量推动的？赚钱！钞票的力量推动他，所以不怕辛苦。诸佛菩萨在尽虚空遍法界普度众生，也没有休息，不要钱、不要名、不要利，这样不眠不休，为的是要度众生。看到众生太苦，迷得太深了，为救度众生，那有时间休息，怎能不认真。若不认真、不努力；众生就多受苦；早一天成功；众生就少受一天苦。他是这样的大悲心，这种力量比世间名利的力量伟大得多。

我们不肯认真努力，原因是没有悲心，众生苦，与我何干？他苦他的，与我不相干！嘴巴说度众生，自己不发愤又不用功，也不想早一天成就，这不是真愿。真正誓愿，看到众生苦，就像自己受苦；看到众生受苦，就像自己父母家亲眷属受苦。我们总希望他的苦能少受一天，自己怎能不发愤用功？所以自己不认真努力修行，不认真努力弘法利生，怎对得起众生，怎对得起佛陀，怎对得起自己！能觉悟到这一层，自然就勇猛精进，认真努力。

无论用什么功夫，累了就休息，不要勉强；休息好了，精神恢复，立刻再做，身体能支持，不会累坏。我们用这个方法，真的能长养善根，也能增长自己的智慧体力。

誓愿太重要了，是我们真正的动力。誓愿弘深之人，就是‘乘愿再来'；不一定是到西方极乐世界再回来，自己的愿力超过业力，就是‘乘愿再来'。愿力无法超过业力，这一生就受业力支配。如果发大誓愿，真实誓愿，此誓愿超过业力，现在就是乘愿再来。自己清清楚楚、明明白白，有功夫的人也能看出来。从相上讲，相貌、体质、精神转变了，想法、看法皆转变了；骨子里业力转变成愿力，不必换身体，就乘愿再来了。愿力再来的身就得自在，决定不受业力的主宰，所以得到的是真实的幸福、自在、美满。佛家不讲空话，它有理论、有事实、有方法、有效果。

‘普度一切入无余涅槃，而无众生难度之想'。说‘众生好难度'，那是自己没能转过来；真正转过来，众生就不难度。但是，度众生需要‘缘'，诸佛菩萨誓愿弘深。没有缘，就是众生不肯接受佛的教诲，佛不度无缘的众生。佛度有缘人，肯相信、肯接受，就得度了。佛法在世间没有缘，原因在有势力、有财富的人不帮助佛法，而帮助其他外道，所以佛门缺乏弘法的资财，人才更缺乏。佛法衰，这是众生没有缘，不是佛菩萨不慈悲。

“且度尽众生，亦无众生得度之想”。经文说‘灭度无量无边众生，而实无众生得灭度者'，因为自他俱不可得，一切现象是‘当体即空，了不可得'。做事是‘生心'，心里若无其事是‘无住'，与《金刚经》的纲领‘应无所住，而生其心'完全相应。换句话说，圆圆满满的做到了，这才是真正受持《金刚般若波罗蜜》。

“何以故，众本无众，生本无生故。如此，方是为利益一切众生发心之菩萨”。佛在金刚般若会上承认的菩萨，一定要离四相。‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨'。不要以为自己受了菩萨戒就是菩萨，诸佛不承认。虽未受过菩萨戒，甚至三皈依也没受，但是他已经没有四相，佛承认这个人真的是菩萨。修行要重实质，不在外表形式。

　慈悲包容

“众生眷属想”，一切众生都是自己心性变现的，同一体。所以菩萨对一切众生‘同体大悲'。为什么菩萨对一切众生如此怜悯？悲心！佛菩萨知道一切众生与自己同体、性是一个。不但对于有情众生，即使对无情众生，也和自己一样。无情是法性，佛性与法性是一个性。慈悲，现代话讲爱心。爱里有情，有执着，所以佛教名词是‘慈悲'。慈悲是爱里没有情执。这种爱是真爱，永远不会变的。爱掺杂情执，绝对靠不住，因为情会变。凡是有情执在其中的，要提高警觉，都是虚情假意，不可当真。他说‘我爱你'，不要当真，假的；他说‘我恨你'，也不要当真，假的，过两天就不恨，又好了。变化无常，全是假的。

诸佛菩萨对一切众生的关怀、爱护，永远不变，可是凡夫迷惑颠倒，认假不认真。世间人虚情假意对待，他感激得不得了；佛菩萨这样慈悲，他反而没有感觉，对佛菩萨很冷淡。虽然对佛菩萨很冷淡，佛菩萨也不怨恨，这对他才是真正的爱护、关怀，称为‘慈悲加持'。

“万法同体想”。包括植物、矿物，无情的众生，实在是同体，虚空也是自性变现的，也不是真的。难道心性会变虚空？没错，梦中也有虚空，还是从自性变现的，所以还是‘万法同体想'。

　悟能照镜

“众生本来是佛想”。这一句很重要，如果能常做如是观，成佛就快了。看大地所有众生都是佛，自己就成佛了。如果看这个人讨厌，那个人像鬼一样，保证没有成佛。境随心转，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，人看佛菩萨是人。所以，我们看一切众生都是佛菩萨，决定不吃亏。

苏东坡与佛印禅师交情很好，有一次他去拜访佛印禅师，他说：‘法师，你看我像什么？'禅师说：‘我看你像一尊佛！'他很开心。佛印就问他：‘你看我像什么？'他说：‘我看你像一堆牛屎！'他以为占了很大的便宜，回家得意洋洋与他小妹说，他的小妹很聪明，对他讲：‘你吃了大亏，佛眼睛看人是佛，你是牛屎，看人家就是牛屎。'我们要常观察‘众生本来是佛想'。众生确实本来是佛，只因一念无明，迷惑颠倒，变成众生。

　住相好事

“‘闇'则一无所见，仍在无明之中”。比喻如人入闇。‘闇'比喻无明，他没有觉悟，他不开悟，没有智慧。“永嘉云：住相布施生天福，招得来生不如意”。这是永嘉大师《证道歌》上的两句。‘住相布施'，将来的果报生天，享‘天福'。修行五戒十善、慈悲喜舍（四无量心），心地真正清净慈悲，才能生天。现代人住相布施，一天到晚搞名闻利养，恐怕来生不能享天福，可能至少一半享畜生福。如外国的宠物，真享福！那就是前生修福，但没有修五戒十善，心也不清净，愚痴。好事拼命做，而不明白宇宙人生的事实真相与道理，来生就到畜生道享福。畜生的业因是愚痴。

　看破假有

“不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落”。《金刚般若》就是教我们‘观空'。‘空'是指事实真相。一般初学的人听到‘空'字，往往心生恐怖─空了，怎么办？明了空就是宇宙人生的真相，就不至于有恐怖的感觉。

以为一切法都‘有'，这个观念是错误的。一切法确实没有！可是这一切法的现象明明在我们面前，怎么说它没有？佛在经上告诉我们，这不是真有，而是‘幻有、假有、妙有'。这些名相的意思表示这个有不是真的，如梦幻泡影。由此可知，‘空'不能当作‘空无'，什么都没有了，这不是佛经的空义，而是相有性空、事有理空的意思。一切相是幻象，刹那不停的变化，决定不能执着。

若不知道一切法有而非有，一定起执着；心里稍有执着，就被境界转，就不自在。凡是会受环境影响的，一定是凡夫；小乘圣人，皆不受环境影响。须陀洹、斯陀含、阿那含皆是小乘圣人，他们已不受环境影响。修行一定要‘证果'，这是我们修行的目的不证果，不得受用。证果，一定要‘离相'，就是心里不能执着，一切法相、非法相皆不能执着。这就是‘观空'，不会被外面境界所转。

‘生天之后，决定堕落'，因为天最高，天福享完，寿命终了，只有往下堕落。人修得好，还可以到天上。已经在天上，天福享尽，就要往下堕落，不能出离六道轮回，因为他不晓得一切法相是幻有。如果知道一切法相都是幻有，有而非有，于一切法不执着，就不是凡夫而是圣人。凡圣的差别就在此。

“入闇”是比喻，前面经文说‘如人入暗，则无所见'。闇是无明，“喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障”。这可能就是我们现前犯的毛病而自己不知道，还以为学佛学得不错，最后得不到结果，差错就是没有见性。

　依止上师

‘道眼未开，无明未破'。对我们来讲，破无明很难，开道眼比破无明容易太多了。道眼开了，可说是正知正见。所谓正信的佛教徒，道眼开，就是‘正信'，不再迷信了。‘道眼'，有能力辨别邪正。现在社会很乱，佛门也很乱，任何团体内部都乱，有真的、有假的，有邪、有正，能一眼就看清楚、看明白，这是道眼。换句话说，有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害，就是道眼开了。

如果没有能力辨别就要依靠老师。如同小孩没有能力辨别是非利害，须依靠父母，父母保护他；离开父母就非常危险，可能遭遇致命的灾难；必须等他长大成人，有了经验阅历，才可以离开父母而独立。我们学佛亦复如是，道眼未开要依靠老师，决定不能离开老师，离开老师不会有成就的。在老师会下慢慢培养，修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础，功夫得力了，这时老师就叫你出去参学。参学的标准在有了道眼，能辨别是非，老师就叫你出去参学，成就你的定慧。

参学就是说明，除老师之外，一切人、一切事、一切物都可以接触，决定不会有伤害，能成就你的定慧。你接触时，如《金刚经》上世尊教须菩提，也就是教我们大家，‘不取于相，如如不动'，‘外不着相，内不动心'。定功成就了，不会被外面境界所转；不被境转，就有能力转境界。《楞严经》上说得很好，‘若能转境，则同如来'。与佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界，不为境界所转。我们要有本事转境界，就要开道眼。没有这个能力时，就要依靠老师。

现在我们遇不到善知识，我为大家传授三皈依时，曾介绍一位好老师给你们，那就是‘阿弥陀佛'。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王'，觉不会错！阿弥陀佛在那里？供一尊阿隬陀佛的像，佛像不能保佑我们；阿隬陀佛要教导我们，天天为我们说法才行。《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛，我们这一生中，在道眼未开时，专依《无量寿经》。佛在经上教我们那些事不能做的，我们就不做；那些事应当做的，我们就去做。依教奉行，这就是依靠老师。

别人讲的，这部经上没讲，我依这部经，不依别的经，我专门跟阿弥陀佛学。这样学法，纵然道眼未开，也能往生极乐世界。回向偈云，‘花开见佛悟无生'，生到西方极乐世界，道眼就开了，就能分破无明。如果道眼没开、无明没破，将邪法当作正法，修布施供养也是盲修瞎练，不但没有功德、也没有福德，恐怕还有过失。这是不能不谨慎、不能不明了的。

　瞎眼造业

“当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见”。无论在家学佛、出家学佛，念念都有私心、念念都有情执，这就是‘道眼未开'，不但佛没学得好，可能还障碍别人学佛。别人在学佛，他在搅和、捣乱，这就是五逆罪之一的‘破和合僧'。这个果报很重，他自己不晓得，还以为看法是对的，就因为道眼未开。

　正进之相

凡是还有贪、嗔、痴、慢，要存有恐惧的心，自己的烦恼业障还这么重，修行功夫不得力，必须让自己的烦恼习气一年比一年轻，一个月比一个月少，就是进步，这就是功夫得力。若烦恼少，心清净，智慧一定增长，对世间名闻利养、五欲六尘，必定一年比一年看得淡。在这些境缘中渐渐不动心，心恢复清净，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，他心里的波动没有从前那么高、没那么激动，心渐渐平了，这是‘功夫得力'。起心动念想自己的事少了，而会替别人想，会想一切众生、会想整个佛法，这种人就是道眼渐渐开，境界渐渐好。

　正行布施

若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。 “若能‘心不住法'（无实）”因为一切法无实，当然就不住，不会将一切法放在心上。‘不住'就是心里清净，没有丝毫忧虑、没有丝毫牵挂。忧虑是妄想，牵挂是执着，皆是假的。世尊在经中明白告诉我们，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得'，三心不可得！能忧虑牵挂的心不可得，所牵挂的事乃因缘所生，当体即空，了不可得。能所俱不可得！佛教人‘无住'，心不住于一切法，什么也不牵挂，干干净净的。

“而又勤布施（无虚）”‘勤'是很努力、很勤奋。‘布施'是广义的，包括我们我们一生中全部的生活行为，在此地用布施两个字作代表。我们的生活行为如理如法、规规矩矩，为一切世间人作好榜样，这就是布施。譬如穿衣，现在一些年轻人穿的衣服，图案全是妖魔鬼怪。我们觉得不太对劲，所以在台湾也设计了一套，全部是佛经上的句子，人家一看，念一句‘阿弥陀佛'，善根种子就种下了。皆面印的‘净念相继、净定安乐'是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施，教很多人种善根，希望大家都能这样做，就能转移社会风气。不要以为这是件小事，有不可思议的功德利益，社会风气慢慢好转，这个地区人心安定，社会就平安，大家都有福。

“是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则游于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也”。说的句句都是真实话！一个人果然心地清净，又能发心帮助别人，有这种念头，真肯这样做，他的思想、见解的确与一般人不一样。如家庭主妇，在家里洒扫、洗衣、烧饭，也能影响这个社会、影响一切众生，这就是帮助别人。念念中，点点滴滴都要为社会大众作好样子，原则就是断恶修善、破迷开悟。只要去做，自然慢慢就会影响，这是真修行。肯这么做法，一定是道眼开了；道眼没开，念念自私自利。

‘空有双离'。‘离有'是不着相，心地清净，‘离空'是为众生作榜样，这是真正‘依文字般若，起观照般若'。读了《金刚经》的文字，真的去做是‘观照'，就是经上说的‘受持'，也就是‘依教奉行'。佛教我们怎么做，我们就怎样做。佛教我们不执着、教我们离一切相，我们真的就不执着、真的就离相。佛教我们勤于布施，我们真正发心，为广大众生作样子，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是空有两边不着，就是受持《金刚般若》。

‘游于佛日光辉之中'，与佛菩萨乘愿再来没有两样。佛菩萨乘愿再来，在六道内游戏神通；我们将念头转过来之后，这样的生活也是游戏神通。那里都不执着，处处随缘，绝不攀缘，生活多么自在，充满智慧、充满慈悲。

‘彻见如实空，如实不空'。‘空、不空'是宇宙万有的真相，他彻底明白，见到了，所以表现在生活行持之中，‘具足体相用三大之性'。‘体'是空寂的，心里一念不生。忧虑、牵挂，舍得干干净净，这是与‘体'相应；又能行于布施，这是与‘相、用'相应。行于布施，一定现种种相，一定起种种作用，这样的生活与诸佛菩萨无二无别。这种人的功德，只有佛知道，等觉菩萨也不能透彻了解，当然也无法说出。