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生从何来 死往何处

慧律法师 著

前言

慧律法师简介

　慧律法师，系云林县人，于民国四十二年出生于云林县四湖林厝村，俗名林益谦。

法师自幼天资聪颖勤奋向学，高中时代就读台北建国中学，六十三年就读逢甲大学，偶然机缘加入逢大佛学社团—普觉社，以此因缘，法师于寒暑假参加各学佛营、斋戒学会等，乃在六十四年，于水里莲因寺，依忏云老法师皈依，法号心谦。

大学毕业后，法师继续深造于凤山佛教莲社净土专宗研究所，研究净土宗。六十八年，于凤山佛教莲社依煮云老法师座下披剃出家，剃度法号慧律。

民国六十九年，法师于高雄龙泉寺求受三坛大戒，受戒后，三年常住台中南普陀佛学院，民国七十二年元月至七十三年七月，法师任美浓雷音寺住持。民国七十八年高雄文殊讲堂落成启用。

自七十四年七月起，慧律法师首于高雄国军英雄馆开讲‘死亡的艺术'之后，旋风式地横扫全国，其中尤以七十六年五月二十一日至二十四日，台北中华体育馆的弘法大会最为壮观，四天内吸引九万人潮，打破了宗教界的弘法纪录。

前言

　好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死'，死亡岂是逃避或所谓的‘看开'就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心‘死亡'的目的。

一般的人，活著的时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么‘艺术'了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种‘大布施'的逼迫感，就该在活著的时候，将身心的妄执，布施给空性；将安祥喜悦，布施给众生——毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。

有情众生是一群迷惑的演员，重覆著演出痛苦的悲剧。

看过歌剧或话剧的人，对於戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情，事实上，正是这出戏的最高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！

死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。

‘死亡的艺术'乃拙于民国七十四年七月在高雄国军英雄馆弘法的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的‘终身大事'早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。

善知识，生从何来？死往何去？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！

一、

有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒砂；‘鸡仔肠，鸟仔肚'。

今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说：‘学生之道易，学死之道难。'学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作‘学生'。‘学死'之道，就是学如何‘好死'，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。

昨天，我们谈到‘执著'难破；人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴'；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界？这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著——种种的情形了。

从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了；惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都‘哇哇叫'地哭；但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢？这就证明‘业力'不同；圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番；有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。

死有千差万别，要如何解释呢？用‘业力'来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂；这并不能达到解脱。

如果说：‘世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。'这是很不符合逻辑的。按佛教说：‘人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判？'

我问你，‘世界末日'的明天是什么？世界哪里有末日？时间有止境吗？你说世界末日是几年几月呢？七千零一年以后是什么？

世界末日人类毁灭，世界还是存在啊！若说所谓的‘世界末日'是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊！又‘上帝创造万物'到底从什么时候开始创造呢？

世界哪有末日！佛法中的‘因明学'也就是‘理则学'或‘逻辑学'来看‘世界末日'是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始；什么叫末？没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的；业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。

而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢？虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的；如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破‘我相'的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里？所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢？根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁；有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的‘生死、死生'的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。

我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗？你知道在哪个房间睡觉吗？人在睡觉时就失去时间、空间的观念；当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念；只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。

‘佛说时间，即非时间，是名时间。'这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间；又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。

因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。

昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙；‘鸡仔肠，鸟仔肚'。

现在讲一件事。我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我：‘林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。'去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏；他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说：‘情况不妙，你摸摸她的脚底看看。'我摸了一下，脚底‘烧烧'。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念‘阿弥陀佛......'念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升；下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的；我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说：‘我母亲去世，难道我不能哭吗？'我说：‘可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。'我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲：‘妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗？'我说：‘唉呀！临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊！'这就是不会安排死亡的结果。

二、

‘人死不能复生'，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。

如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。

‘人死不能复生'，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。

我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。

所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。

有一天，一位同学打电话给我说：‘林老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。'赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说：‘人，每一个都必须死，父亲临终，竟然不敢靠近，哪有人做子女这样子的。'我靠近死者，把他扶起来，以脸巾擦拭其面颊，再将他安置回去。

临死的老人还清醒著，我接著说：‘阿伯，你会怕死吗？'他摇摇头。我又说：‘你会念阿弥陀佛吗？一心念佛，知道吗？'他点头，我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看，我告诉他：‘要这尊佛来，你才可以跟著走，其他的来，不要跟著去！'他点头，眼睛闭起来又继续念佛。

我们一直助念到隔日，他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来，竟两眼睁大，咬牙切齿喘著气，手一直拨著想坐起来，我赶忙扶他，我问他：‘阿伯，什么事吗？'他一直指著他这个儿子，怀著恨意，双眼张得很大，念佛念不下去，又开始口吐黄沫，脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了，只因为看到这个儿子就变了脸色。于是，我们只得重头再来，重新开始助念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......。'念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。

我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来（往生被发生力量），他断气了，面貌如生。所以，佛说：‘世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。'意思就是说：‘世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。'由这一次我知道，会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。

人总有一天要死，在座诸位，只要知道时间已经差不多了，回去赶紧把后事交代清楚，才不会临命终时手足无措，气得发抖。我就已经交代清楚了——我过世后，骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父，可以捡几块骨头放进瓮里祭拜，随你怎么拜，我在极乐世界庇佑你，这副臭皮囊也没有什么用处。

接著向大家说明，临命终几种不适当的处理方法——

人将死了，要送到医院？还是不要？临命终是留在医院好，还是送回家中好？

在生之时生病看医师，临命终就必须看法师了。有一天，一位临命终的人，已经装上氧气呼吸了，我奉劝他们拿掉尽量来助念，他的家人不愿意，还请特别护士来打针。我对护士说：‘站在医学的角度，把氧气拿掉，好像是很残忍的事，怎么可以见死不救呢？但站在佛法的立场，我们是慈悲的，你们是害人的。如果已临命终，靠著医疗机器勉强维持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加无量痛苦。'我说：‘我做师父的，只是会劝告你们氧气拿起来，其余的看师父，这样好不好？要听医生或法师，随便你们？'结果他们不作决定，相互观望，最后我回头走了出来，他们开始急救，没多久就死了。

以前我有一位国文老师——黄老师，她对我很好、疼惜我，我常到她家去。在学校她教我国文，空档时我为她讲佛法，所以，她最疼我。她认为我最老实，从不去郊游玩乐；我连台中公园在哪里都不知道，令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、李炳南老师那儿研究佛法，连大学毕业典礼时，开鸡尾酒会也没参加，同学都以‘怪人'称呼我。

黄老师的父亲是我们学校的教授，已半身不遂了。我对黄老师交代说：‘万一你父亲生命垂危时，不要送医院，大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救，装上氧气，一压下去，那是不行的。'过了一段时间，她父亲病危了，送到台中某大医院急救，黄老师对她的弟弟说：‘弟弟，以前对我讲佛法的林同学告诉过我，人临命终时不能急救的。'她的弟弟回答她说：‘你那个同学头脑坏掉了。'做姊姊的无法作主，于是医生全力急救，心脏停止了，因太大力挤压，竟把体内血液压吐出来，一塌糊涂，当时黄老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了，就必须助念让他安祥解脱；人愚痴，常为了让病者活久些——急救，结果反而害了他。

当然，必须判断正确，还可以救时就快点救，不能救时赶紧送回家助念，可不要还能救，就放弃救人喔！黄老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说：‘女儿啊！我很痛苦，你要超渡我。'是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢？可是一躺下来，梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。

临命终时不能哭、不能去压他，也不能换衣服，必须在断气后十二个小时，身体全身转冷以后，才能换衣服或移动他。于是黄老师把他父亲的名字写给我，我告诉她：‘没关系，我每天回向给您父亲，水陆法会时帮他写牌位超渡，这件事交给我来做，老师您不要再哭。'所以，人临命终要送医院或留在家里，必须仔细作决定；如果看情形生命已经回天乏术了，就快送回家来助念。

再说一则错误处理的事件：有一个老人七十四岁了，一大早，他的孙子去叫他，没有起来，一直到了十点多，觉得有异，打开门一看，老人已经死亡，身体也已经僵硬了，家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著，要帮他更换衣服，可是却怎么也无法穿上，看他的样子，咬紧牙根很难看，他的媳妇说：‘爸爸，身体放松，穿衣好回去啦！'因为在台湾的习俗来讲，日落以前衣服没穿好，对亡者不利。所以，子女一直动他，但是因为全身僵硬，实在无法穿上，我说：‘这样不对的，勉强穿衣服，若把四肢弄断怎么办呢？'

我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷，用热气烘软，敷一下搬一下，不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后，钮扣扣不上；据说要穿五层，不知道是谁规定的，死人要穿五层，真是迷信。我一直加持念咒，帮他撒一些金光明沙，盖上往生被，才好一点，脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。

人在临命终时，不要赶著穿衣服。如果，在没有断气以前神识清楚，你可以先把寿衣换上；如果已断气了，就不必要去动身体了，死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。经典上说的，死时如生龟脱壳般的痛苦。所以，不要去动他，若碰到他的身体，他会痛入骨髓一般地痛苦，而他又没办法抗议。所以，活人不知死人苦，就是如此。

再来，尽可能不要放入殡仪馆；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殡仪馆。冬天能够的话，最好放七天，夏天天热较容易发臭，最少也要放三天，才可以冻在殡仪馆。人若刚断气，就推入冰窖，就如经典上说的，如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去，你若立刻将亡者存入冰窖，他有知觉，其痛苦是难以言喻的。你害死他了，本来可以往生的，被放入冰窖中，可就困难了。

有个例子是这样的：有一位学生是国际商专佛学社社长，他告诉我有一位同学患尿毒症，在左营海光三村，要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了，希望老师来劝劝他和他的家人，开示一下。我去了，看到他肚大如牛，让我感到人穷没有关系，就是不要生病。那肚子好像膨风一样，光滑异常，又好像气球一般，随时可能会爆炸开来似的。

我问他父亲这孩子的情况，他说：‘我是军人，这小孩到现在花掉我大约八十万元，钱都用光了。'他妈妈也很耽心地说：‘不知道还要拖多久，要花的钱实在太多。'我问她：‘没有保险吗？'她说：‘有，但仍然必须支付其它费用，费用很贵，常要洗肾。'我回过头来，看看那位生病的孩子说：‘老师来看你。现在会不会感到很痛苦？'他回答：‘老师，我很痛苦，走路都没有办法走。'我说：‘你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来？讲些什么话？'他说：‘有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。'我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。我说：‘你会怕吗？'这个孩子说：‘我很害怕喔！他一直跟我讲，你的寿命到了......。'我说：‘你不要怕，老师来救你。'我只是安慰他罢了。俗语说：‘真仙难救无命人。'这些阴已现前，就表示寿命将尽。于是，我教他全心全力，一心念‘阿弥陀佛'。

我告诉他妈妈说：‘这小孩这辈子可说是来讨债的。'她说：‘对！他自读书以后，一直花钱，花到今天。'我说：‘没关系，总是有缘才出世来做你们的儿子，花完以后，他就走了。'我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽'让她念，她天天念，烧完后让他喝水（润湿嘴唇）。我说：‘希望这样让佛法来为你们解决冤业。'于是，全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久，我告诉她说：‘不会超过一个月。'她说：‘医生说要再拖一年。'我说：‘再拖一年，你们就破产了。'她说：‘现在我们已一贫如洗了。'我说：‘我估计不会超过一个月。'患了尿毒症相当痛苦，水也不能喝，嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇，不能喝水、吃东西，但他又非常饥饿，这叫作人间的饿鬼。

有一天，他从桌上捉了一把吃的东西，跑入厕所里猛吃猛吞，他父亲看到，在外面叫：‘你干什么，不能吃啊......。'看起来真可怜，令人想到‘业力'的可怕。‘今生多病为何因？前世多是杀生人。'今生多病苦，一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈，我说：‘你儿子危险时赶紧打电话给我，我再远都会来，牺牲性命也会帮你儿子，电话号码拿好。'

经过二十一天后，在八○二医院要洗肾，他对妈妈摇手说：‘妈妈，不要洗了，我时间到了。'病到今天，这孩子脸色苍白，实在不好看；但是断气以后，不可思议的事情就发生了，脸色由白转为红润，非常漂亮，比活的时候美了百倍。他的姊夫来时，怎么也认不出来；念佛只有二十一天，竟然有这种效果。但不幸地，他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的，我说：‘唉！你当时怎么没有通知我呢？'他母亲说：‘当时，怎么也找不到你的电话。'那时，我若去了，一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况，断气后脸色变得那么好看，再怎么样，我一定会坚持八个小时后；医生不让我放著，不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来，我看了，很可怜，冻得硬绷绷的，如同寒冰地狱一般......，这孩子福报太浅！因此，尽可能不要放入殡仪馆。命危时不要住医院了，医生对死后的情况并不了解。这种事情，必须找会处理死亡的法师。

如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。但是没经验的，不要为了探冷热而乱触摸，多让亡者痛苦，只要时间稍久（十八至廿四小时）就是。

有一次，我去助念，念了一天没消息，到了第二天，衣服都换好了，第三天还是没死，第四天再去时，临终的这个人，一直指背部，我问他说：‘是痒吗？'他竟然点头，哇！还知道痒......。再找些莲友来赞佛，他也跟著大声念，要死还能这么大声......。一直比脚尾，是不是脚尾痒，结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......，一拿走，三分钟后就断气，他儿子一看：‘原来如此喔，还没放脚尾饭时，他一直念佛，脸呈现欢喜慈祥，还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。'所以，我奉劝各位，以后不要拜‘脚尾饭'，才走得出去。

所以，修行人所看的角度与世间人不同，有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭——这也是不当的处理。

另外，我们谈谈特殊病——罹患癌症，临命终时的处理方法。有一次去助念，一位曾经堕胎的妇人，患子宫癌与口腔癌，他先生是我的教授。他还问我：‘唉！你怎么出家呢？'我也打趣的说：‘唉！你怎么没有出家呢？'同样的语气。我赶紧助念，发现师母嘴唇变黑，不会讲话了。年纪才三十多岁，母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫：‘阿嬷！阿嬷！'张开眼睛仔细看看，却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人，临命终时，小孩来了。

所以，如果是堕过胎的妇人，要礼拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了，临命终时才不会有障碍。助念时，看她实在非常痛苦，痛得直哀嚎，医生征求我的意见：‘法师，打镇静剂吧！'这个时候，没错，应该打镇静剂，这是特殊的处理，但不能打迷魂剂。打止痛剂，让她不会痛，但意识保持清醒。如此一来，有助于助念；否则太痛苦，无法摄心念佛，要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主，这样才能打。

至于助念时，如果别人不能接受，这个时候就看个人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打电话要我助念。这一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一贯道；法师到了，点传师也到了，不知道是该由点传师一点得道，还是由我助念往生西方极乐世界？

大姊说：‘妈妈！这串念珠，您一定要拿好，这是西方极乐世界过门的标志，不要放掉，阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。'

弟妹就说：‘妈妈，我请点传师给您点一下，让您得道。'于是，我请这位点传师先点。点完以后，他母亲依然哀叫著。轮到我了，我用手印加持，念到她断气，安详地走了。原先只有我们两个人一直念‘阿弥陀佛......'，最后大家一看，也跟著一起念佛号了。

从此以后，他们家人都信佛教了。后来，她来雷音寺感谢，她说除了母亲之外还度了弟妹，我说该感谢的是你妈妈这样的因缘，也是你妈妈的业轻，加持才有感应......。

三、

帮人家助念，红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。

有人问，帮人家助念，要注意什么？

第一：不能吃葱和蒜。楞严经说的，吃葱吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说：‘生吃生恚，熟食生淫。'生吃葱蒜脾气会坏，煮熟吃会生淫欲心。因此，不能吃葱蒜。

第二：帮人助念完，丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系，那是结缘。如果你觉得自己没德行，没这个福报，不敢收，你可以说：‘好，我转给比丘或比丘尼用，供养出家人。'但红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。

有一次我到水里去找忏公师父，到水里已中午了，我知道师父持‘过午不食戒'，如果现在去，过午了还要麻烦出家人，自己没这个福报。于是，我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒，仔细听他们的谈话内容，原来不是出家人，而是冒充出家人去为丧家做法事，赚取红包的假和尚，真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱，像这种人实在太多，而事实上，将来的果报他们担受不了的。

四、

如何助念：一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。

再来，谈如何助念。从什么时候开始助念？差不多其气奄奄一息时就开始，不能等到全身发冷才助念，那个时候神识已脱去了。助念时不能用木鱼，不用念阿弥陀经，只要用引磬（柳音）：‘阿弥陀佛......'对此印光大师谈得很详细，不用木鱼，也不用诵‘阿弥陀经'。因为亡者的神识已快脱离了，以四字佛号为主，用‘阿弥陀佛'四字就好。

不能只用录音机播放，录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念，却没有人助念，这样子鬼是不怕录音机的，一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念，是用来辅助活人助念的声音；而活人在录音机旁的作用是放光避邪，所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。不能用耳机；助念的声音大小，必须注意到亡者脸色的变化，如有感应，脸色会一直变为慈祥。念佛的音调，不能太慢，因为人要死亡时，心脏律动较快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要断气前，可稍快一点。

还有一种特殊的助念法，哪一种人要用特殊的助念法呢？临命终乱吼乱叫的人；这种人看到了一些阴的。对此种情况的人，必须先持‘往生咒'至少一○八次，因‘往生咒'摧下之时，鬼就很难靠近了，等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。

最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘，或与莲友结缘，如此一来长辈逝世时，才有帮忙助念的因缘。还有，多安慰亡者。

往生净土神咒

述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。

七佛灭罪真言

文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过去七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。

五、

我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活。阴间的生活不能那么好过、快活......。所以，人常在变相或自我主观的幻想中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的......

今天，我们要谈‘丧葬的仪式'。丧葬可分成火葬、土葬、水葬，还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓‘弃尸林'，就是人死了以后，把尸体弃放在树林里，给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国，这种弃尸观念可能无法被接受；人死了就够可怜了，还被丢到树林里，岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远，弃尸与其相悖，自然不被接受。

‘水葬'一般来讲，大部份是哲学家，或思惟不同于常人的人。用水葬的人，全身必须扎绷带捆绑起来，作宗教仪式后，抛入大海；选择‘水葬'的观念是‘死后愿意跟大海常存'。在台湾，一般是用‘土葬'与‘火葬'的仪式。

有人问：‘法师，临命终时是否可捐肾脏或眼角膜，或给医学界作试验？这样是不是菩萨心肠？既然我们不贪著这个色身，将器官捐给需要的人，是不是很好？请问师父的见解。'

我认为如果我们有能耐，刀割不叫、针刺不痛，就可以捐器官。如果，针插下去你会痛，临命终时捐器官，因刀割时受不了，嗔恨心生起就有可能堕入三途。

境界没有现前，大家都能发慈悲心，可以讲大话；但临命终割下去痛苦难当时，悔恨也来不及。所以我反对命终时捐器官；若想往生极乐世界，连动都不要动了，还要捐器官。

那么，有人会说，佛教徒这么不慈悲，还是如此执著色身，这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论；不然，我认为如果可往生极乐世界留学，修行成道，再回世间度人，神通具足，救人更多。把器官捐出来只救少数人而已，如果你从西方极乐世界再入人间，就可智慧无限、辩才无碍，度无量众生。

所以说：‘君子无远虑，必有近忧。'若眼光不看远，就会有烦恼。因此要行菩萨道的人，一定要下决心，先往生极乐世界。

而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴？对所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下来当菩萨了。我是‘修行尽份，度众随缘'的人。

再来，我们谈‘土葬'。中国人土葬可以守孝，像孔子去世时，子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年，我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子，可以为证。

‘土葬'是中国人慎终追远的仁慈心，顺就是孝。但今天我们看看民间‘土葬'的仪式，好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做，经皇帝颁布后实施，成为全国都必须遵守的规矩。

但今日看来，‘出葬'的仪式，已经不像出葬了，非常的悲哀。比如说，我一位大姨妈出殡，有电子琴，有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想，人死以后，应该是肃穆庄重一些，默哀也好，而不是死了人还演奏电子琴，真不成体统。人死后所做的事，好像都是为活人而做的；常听人问：‘你妈死后，你花了多少钱？'好像比谁花得多，钱愈多面子愈大似的。亲人过世，怎么不把这些钱省下来，拿去布施行善，功德回向给亲眷不是更好？得到一些真实利益，积一些阴德。

有人请‘司公'，一次花费柒、捌万，这些所谓的‘司公'如果娶妻生子，抽烟、喝酒、吃槟榔，本身就不清净，如何能超度亡者呢？我可不是和‘司公'抢生意！

先贤说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，是君子能则兼善天下，不能则独善其身。'连独善其身都无法了，如何兼善天下呢？又说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。'在明明德，即开发自己的本性；在亲民，就是利益人民；在止于至善，就是达到圆满境界。不自利怎可利人，自己没修行怎么能够超度众生呢？

但众生都执迷不悟，爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说：‘法师你不要那么说，那牵亡歌听起来很悲伤，可以感动人的。'我说：‘假如不给钱，看他们能哭出来吗？那是哭钱的。'世界景气不好嘛，货币贬值又增税，所以靠这一行业来赚钱。孔子云：‘始作俑者，其无后乎！'就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业，或设这种牵亡来赚钱的人，真是罪过。

有一次，我特意去听这些人唱些什么，结果听到‘你公仔要死有交代......'‘吃荤、无吃菜......'意思好像要拜猪头。我觉得这些事情，一点意思都没有，把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人，不是功德无量吗？还有什么五子哭墓，用花车然后请一些花俏女孩，在车上哭哭啼啼的；上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......，报纸登了很大篇，说因为亡者死前好此道，喜看较清凉的，所以子女请些人来表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把时间误了，这就是自作自受，自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣，真是令人感到悲凄。

还有一些习俗，烧纸厝、汽车、电视或佣人，据说那些纸厝至少两三万，这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟，碰到因缘，我也会靠近问他们：‘烧这些做什么？'这些人都会答说：‘给亡者用的。'我就问他们：‘是否有烧所有权状呢？'他们总是回答：‘没有。'于是，我就打趣的说：‘没有所有权状，要盖在那里？烧汽车给亡者，又没有汽油，如何能走？电视也必须有电视台，否则电波哪里来呢？'

其实，烧这些根本毫无意义。

我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活，阴间的生活不能那么好过、快活。

以前我讲过‘幽冥问答录'，阴间生活是很痛苦的，阴间哪有百货公司？所以，在生的时候必须积点德，死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝，当他们死后再大作法事，做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作，岂不颠倒？

再来讨论‘烧冥纸'的问题。有信徒问我：‘师父，您说不能烧冥纸，为什么出家人自己在烧呢？'有时候并不是出家人想烧的，而是信众的要求。有时候是为了度众生方便，但在方便当中，被人家产生一种错觉。出家人都在烧了，没有‘身体力行'，如何能‘普渡众生'呢？权巧方便也有后遗症。

有人也会问：‘我们的长辈，如果没有往生极乐世界，烧点冥纸到阴间给他是应该的。'我就问他：‘那么，你就想让你的长辈，永远在阴间轮转不息？'

这个世间，凡是谈到钱的地方，就会产生痛苦。比如说，全世界都要用钱，因钱而起了分别心，贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以，凡用到钱的世界，都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益，必须诵经或作一些善业功德，赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道，不必用往生钱。如果说用‘往生钱'就可往生，佛陀在世时，他的父亲净饭王命终前，佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生，所以‘净土'是诸佛之母；意思就是说，佛的父亲还是求往生西方极乐世界，何况我们凡夫。

往生是依阿弥陀佛本愿，念佛见佛去的。而且佛陀在世时，当时的印度连文字记载都还没有，更不用说有纸，纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载，是在佛灭度几百年之后，纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时，纸都没有了哪有往生钱可烧？在‘大藏经'中，也找不出根据说要烧往生钱的。如果说，烧往生钱即可往生，出家修行就白费力气了。

所以，人常在变相或自我主观的幻相中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的，各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说：同样生长在这宇宙中的万物，人生长在地表的空气中，鱼生长在水中，鸟在空中飞行——同样的世间，众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间，但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧！根本没有空间的观念。

从鬼来讲，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被业力所牵，非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼，这就是物理学中所说的，频率不相同所致。

有人怕鬼，其实，这个世间到处有鬼的存在，你怕什么？现在讲经，楼上楼下都有鬼听经闻法，‘天龙八部'在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有，那只是频率不相同，看不到而已。

以肉眼看东西，往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了，我们用肉眼看不出来，但经过Ⅹ光透视，看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的，无法透视；而今天科学发达，可用Ⅹ光来透视骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线，速度比光速更快，因而，佛可回忆几亿年前的宇宙。

只要人的‘念头'可比光速快，他就可以看到前世，以物理学来讲是可以通的。比如说：对地球而言，太阳光投影下来，是在地面上；假设世间万物，有一种速度比光速还快，地球以这种速度绕了一圈，影像还落在同一块地面上，那么，影像永远会停留在这个地方。

佛开发出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如说：‘北极星'的光要达到地球，必须四十九年的时间。如果有一天，我们观察到北极星的星光从此不见了，这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以，世间唯有本性才有这种能力，才能达到那种速度；而人没有这种能力，因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何频率（高频率、低频率）他都有办法。所以佛看天地万物，犹如观其手掌，犹如观掌中庵摩罗果；佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚，不必闭眼或打坐，因他已经开发出本性来了，根本不受时间、空间的束缚了；他已经远离对立法的存在，没有束缚就如虚空之广大。

我们今天都活在对立法之中，有强烈的得失观念，感情与理智的冲突，自我与你、他之间的对立，所以，世间都是痛苦与束缚。

因此，我们为什么没有办法看到鬼道，就是频率不相同；同样生活在这个空间，但是所感受到的就不同。

接著，谈‘火葬'。佛在世时，阿难有一次打坐，看到鬼争夺尸体，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀说：‘人死以后，有守尸鬼。'佛陀认为出家人，命终之后都必须火化，因火化之后对肉体才不会执著，而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著，人对自我的执著太厉害了。

比如，我有一位六婶，因尿毒症而过世，死后透过‘牵亡魂'亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了，但其心仍然活在阳间，还烦恼她儿子没结婚，一直哭诉著在阴间的不如意，说她在‘枉死城'中；她说本来生命还未到结束的时间，只因生前自己不识字，常请求她丈夫带她去看病，但其丈夫不愿意，才一天拖延过一天，直到最后死亡。总之，一些人为因素，使她提早结束生命。你看这个例子，虽然是人为的因素，但人毕竟都走了，执著还是不放。

说到人为因素，有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错，但也必须去看医生以减少痛苦，才算是一种‘智信'，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有时一定会咳死的。如果，医生的医治已经没有办法了，或许，这是一种冤业牵系著，不能化解，这种情形用大悲咒水才有可能。

人的病苦分为两种，一种是生理病，一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈，再吃多少药都没有办法治好的，看遍所有的大医院都医不好，这种病叫作业障病，是无形的业障。到了这个时候，碰到这种情况，可以礼诵‘三昧水忏'化冤结，或持大悲咒、普门品来解冤释结，病苦才能慢慢改善，否则是没有办法痊愈的。

但是生病不看医生，到头来病又好不了而怪罪佛陀无能，这是不对的。因为那是我们自己的业障，我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被，一方面还得请医生诊疗。

以前我有一次牙痛得很厉害，去求忏公师父为我加持大悲咒水，被师父斥责‘迷信！牙齿痛就给医生看。'他说：‘生病找医生，才是有智慧的人。'如果你已经看遍所有医生未见效用，再来持大悲咒，我想也许会有感应；因找不出病源，知道它是业障现前。

所以说：有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了，血一直流著，你是送往医院（先想办法止血）呢？还是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、诵经，我相信血仍然照常流著，不会停的。

我们回到火葬的问题。佛在世时，知道众生执著太重，所以佛陀就主张出家人死后‘火葬'，以免对色身产生执著。

当时，印度人如果火化后，就把骨头抛入恒河中；但是今天的台湾，‘火葬'的处理方式与印度不同，台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中，按时祭拜、念佛、诵经，所以，火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说：‘你临命终后，我采用火葬方式烧一烧，比较干净。'我妈妈常哀叹说：‘死了一次已够可怜了，还要火化死第二次。'老人家都把火葬看成了再死一次，认为火化烧下去一定会很痛。其实，我们犯了一个严重的错误，土葬才是比火葬更麻烦，火葬比较清洁这是绝对的（而且神识早就不在身体了，哪会痛。）。

有一位学生告诉我说：‘有一次家人去捡骨，捡其姨婆的骨头，打开棺材一看，头部腐烂半边，已葬了好几年，身体还不腐烂。那尸体其臭无比，后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗，再用消毒药水。'家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害，三天三夜吃不下饭。在座若有人要修‘不净观'的，这种事情最刺激。

人如果还执著这个世间，还不想要一心念佛的，看临命终的人死亡，还不够刺激的话，就看看这种半腐烂的尸体，甚至把它拍成照片贴在饭厅......，以后我们就会了解‘美的本身就都是一种欺骗'。

我们的欲望太强了，我们本想突破五欲六尘，但内在顽强的追求欲，种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动，使我们不能控制自己的一股力量。

因此，虽然我们知道这样做没有道德，如此做不行，内心还是非常顽强，而仍然去做。这种非理性的力量，使我们产生一种矛盾的内在心理：我们想做到的事情不能如愿以偿，无法依自己的理性去做，念头好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的，到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样，它会腐烂、会臭。

还有人问：‘为什么死后有荫身？师父对荫尸的看法如何？'

‘荫尸'必须讨论到风水的问题，而佛教对风水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一个有成就的修行人，什么风水、地理对他来讲不会有任何影响，但是对凡夫俗子来说，还是必须考虑它。像虚云老和尚，要盖寺院或安装佛像，仍然必须看地理风水，所谓‘地灵就人杰'，这是指一般凡夫来讲的。

但对佛陀来讲，地理与风水在他心中，任何地方都是好地理，心无所执著，任何地方都是好地理、好风水。

地理可说是一种客观的环境。但有人会说：‘佛教不是说不能讲迷信吗？'我认为不一定要把风水看作是一种迷信，它在凡夫来讲是实在有的，比如说：今天你正在念书，有人放四声道的录音机去干扰你，你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时，就会受客观环境的影响。照理说，念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢？大大的有关系喔！谁说没关系？风水就是如此。

假如有一天我的心有了‘定功'，你尽管放音乐也没有关系了。

那么，为什么会荫尸呢？从物理学观点来讨论风水，风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变，叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂，就叫作风水。因此这其实相当简单，顾名思义，风水就是受风和水的影响才叫作风水。

比如说：我们的棺木旁有水路通过，水流过的地方空气就流不过去，棺内缺氧（Ｏ2），水路挡住孔洞而缺氧，尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空，太空中没有氧气，经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏Ｏ2，在棺中无法产生电解的东西或分解的东西；要培养出细菌来腐蚀身体，完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道，若以物理学来谈是缺少Ｏ2；我们可以从太空方面的知识，了解荫尸是如何来的。

假如火葬就没有这些事情，烧掉以后就没有所谓的‘荫身'。还有，关于‘土葬'有时候因‘风水'会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信‘地理师'，不过当我们相信地理师时，地理师真的就那么灵吗？有些地理师只会乱盖而已。当然，也有些地理师功夫很深很能干。

在佛门里，我们认为修行未到那境界，一定会受到地理之影响，而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说：我们家中的人去算命，说祖墓会伤害到第四房，第四个是我，第四房在何处呢？我又没结婚，哪会有什么伤害呢？所以，地理对有修行的人影响不大。

因此，还是用火葬好，把骨灰放在寺庙，初一、十五就拜拜，还有打佛七、讲经度众生......种种功德，亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题，也不致于会有影响子孙的问题了。

用土葬时，一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后，男人从眼睛部位先腐烂，女人从嘴的部位先腐烂，据说是因为男人喜欢看美色，而女人的嘴就像机关枪，许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下，虫从眼睛爬出的那一幕，必须被蛆虫吃四个月到半年，这是土葬的情况。

但火葬就不必这么久，只要推入火窟再出来时就已经完成，很快的就解决了。所以，佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德，不必靠死去祖先的地理、风水保祐，这太没志气。

在世时好好做善事，福地福人居，自自然然具足福报；若不积德，把父母的身体葬在哪里，都没有用的。

以前有一个强盗，听到一位地理师说有一块地，若有亲人下葬在此将得到福报，官运、财运均大鸿展。于是，他将母亲杀死下葬在这个地方，没想到下葬之后，这位强盗却生了大病，没多久的时间就一命呜呼哀哉了，所有的官位、财运都成梦幻泡影。

所以，必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

有一次，我家的长辈说，必须去为祖先捡骨，母亲要我回家，我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓，连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才发现，但墓碑已不翼而飞，棺材被老鼠打了洞，骨头也被咬出来了，坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以，用土葬比较麻烦的地方就是在此，时间久了就不容易找到。

有一段时间，我到中原大学上课，谈到死亡方面的问题，一位女同学一面听一面哭，我问她：‘为何而哭？'她说：‘我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了，今天听师父讲佛法说的“金光明沙”，可以向师父拿一点回去撒吗？'我说：‘今天恰好带在身边，你住哪里呢？'她说：‘宜兰'，我就说：‘你赶快回去撒，越快越好。'于是，她利用放假时间回去了，到了宜兰一直找她母亲的坟墓，她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著说：‘妈妈，你的坟墓在哪里？我带来了金光明沙要超渡你，为何你让我找不到？'这就是说，我们要用金光明沙时，必须心念：愿以此功德，回向×××，以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡，否则这些鬼魂会牵引我们，让我们找不到。

所以说用土葬，时间太久了有可能会找不到，很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔，儿孙要去祭拜时比较方便，放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙，若是土葬，骨头也可以早点捡一捡，放入寺庙。

六、

袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。

再来，我们必须了解，佛弟子不要太执著这个臭皮囊，身体就是臭皮囊，非常地脏，非常不清净，所以必须火化。

火化时皈依证书可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟，我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师，披南传袈裟已经习惯了，而袈裟也没听说过火化的。

在家人的缦衣也一样，告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念，子女看到这些遗物能够提醒自己精进，总有一天，也必须走上这条路。总之，缦衣不要火化。

我看虚云老和尚年谱中记载著：当年虚云老和尚传戒时，树神、山神......诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来，但是因为鬼神是化身来的，受戒完后了无形影，也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦，龙王向和尚顶礼说：‘我是龙王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化为人身去受戒，请求您明天在某棵树下，帮我火化，化一件缦衣给我，明天我会去取。'虚云老和尚于是照梦中交代行事，将缦衣火化。我看一切经论传记，也只看到这里有这样的记载。

袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。

七、

我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。

火葬的时间——热天时腐烂较快，可以早一点火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有时神识未脱离，会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭，也要慢几天。天气冷之时，可以过七天是最好的。若不觉得发臭，七天以上才火化较为恰当，才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。

人神识未脱离时，可能会再还魂。像我有一位祖先，捡骨时竟然发现是翻覆过来的，为什么呢？那就是曾在棺木中挣扎过，棺木中的亡者死后再清醒过来，要爬起来却怎么也没办法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺则不可太早封棺，否则还魂以后，也没有用的；里面黑暗而且没有空气，因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌，棺木才会凿洞。总之，要火葬最好在七天以后。

火葬以后，骨头如果变黑，有一种情形，是因为亡者的恶业很重，从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢？

有一天，我去助念，进门之后没见到人在亡者身边帮忙，我说：‘你们这个念佛会，是在做什么？人死了，怎么没有人帮忙呢？'他们说：‘师父，不是这样子，您进去看就知道了，那人的脸好难看，没有人敢在那边助念。'进去以后一看，真的吓死人，牙齿咬得紧紧的，眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒，但仍然很难看，那天持咒也不知为什么常常念错，自己也感到奇怪，平常作课持咒从来就不曾会念错的，怎么今天老是会忘记呢？冥冥之中，好像有一种抗拒超渡的力量在阻止著我，难道说是自己的功力差？每天念的咒，怎么可能如此？念到一半，我出来问问死者的太太说：‘你先生在世时，是否拜佛？'她说：‘拜佛？我每次去听经拜佛，请回来的经书，像法华经、普门品......都被撕破，甚至用火烧掉，连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜个佛都必须藏藏躲躲的。'我说：‘这就是嫁人的好处，教你不要嫁，你却要。'我半开玩笑的说著。

于是，我了解了情况，再进去加持，念了一阵子，一看还是很难看。我倒退了一步，心想自己闭眼观想的时候，若亡者突然爬起来，好来得及跑......念了好久都没有效果也不是办法，于是先给他三皈依，要他求忏悔，跟他说：‘你呀，真是没办法，我今天这么虔诚来这里，想帮忙你能往生，加持、灌顶、持咒都没办法，你恶业真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，经典不拜不念没关系，还把他撕毁烧掉，又将你太太的海青剪破，妨碍人修行......你要赶紧求忏悔，不然师父也没办法了......。'结果，他流出泪来，死了两三天流泪听过吗？你想都想不到，那种不可思议的力量，到这个时候脸部才稍稍有了改变。

所以我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。

你看临命终时没人敢靠近，加持时咒语也常常念错，什么因缘都具足，就是没有办法；被业障牵绊著，就是无能为力，拿不出一点办法来。

所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备，赶快超渡，打佛七、梁皇宝忏，帮他写上名字超渡，请高僧大德每天早晚课后回向，印经、放生......帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德，慢慢改变。

八、

人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。

一般有修行的人，就不会如此，章嘉大师火化烧出来，有一万多颗舍利子，是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣，冬天披这件衣服，夏天也披著这件衣服，冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。

章嘉大师过去有一段因缘，有一次开刀动手术，有人问他：‘大师，您修行这么了不起，已经算是得道之大师了，为什么还要开刀？'

他说：‘我这刀是跑不掉的，一定要开这一刀的。'

‘为什么？'

‘以前我当小沙弥时，拿剪刀剪佛像，被师父看到了，拿著藤条就要打，我一跑躲过了师父的鞭打。'当时，师父就说：‘糟了，你这一刀跑不掉了，不让师父打一下，业障是不能消除的。'小沙弥跑掉，不挨师父的打，却跑不掉开刀的命运，这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了，以后可不能随意剪佛的照片。

所谓：‘感应的果报，丝毫不爽。'

所以，证圣果的人，看世间之事一清二楚，什么境界现前他也绝对不动摇信心。

章嘉大师焚化之后，头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽'，犹如打字似的，那就是在修行当中，用观想的方法，人在观想之中，意识力量会产生一种电波，持咒时观想，会产生一种高频率的念力、一种力量。

比如说，小鸟要飞走，只要他咒一持，鸟就会落下来，不必用枪去打。他心地的吸引力、定力，可以转动物质。心力可转动生理，所以女众比丘尼若证得初果，就没有月经，女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜，赤白带又会再来。所以，佛制的戒律，葱、蒜皆不可以吃。

人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。

有一次，舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何？佛陀坐在金刚座上，两人分两边端坐，各显神通，空中回转三圈，想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果，佛陀的金刚座搬不动，就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。

定力的产生，就是内心的波动，控制得很好，能够自主。

我们没有定力，是因为散乱意识，意识都是切割面的对立；在我们意识里面，根本没有完成一种统一性，也没有办法在矛盾之中疏导自己，永远生活在理智与感情的冲激之下，产生痛苦。

无法达到佛的境界，或阿罗汉的境界，这就是心的定力发不出来。

因此，若你修行到某一种程度，未来发生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能发出这种力量。

修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子，相当的大，像手指头这样大，是菊红色的；自长眼睛以来，看到虚云老和尚的舍利子最美，红得发光、透红，你要如何解释？

怎可说佛法是骗人的，自古以来有哪一个宗教，人往生后烧出来有舍利子呢？根本连听都没有听说过。

现在，我们来谈李叔同，也就是弘一大师。

弘一大师三十九岁才出家，觉悟出了家，也舍去一切。在凡夫看来，弘一大师相当绝情，据说那位在日本娶的太太，抱著小孩来找他，来到寺庙，弘一大师请人传达他的话‘请她要想开，把我当作患疟疾死了。'这位夫人抱著小孩，在寺庙前打转著，一直哭著，真是铁石心肠，很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的，能当下斩断儿女私情，人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。

弘一大师是了不起的人物，三十九岁出家，六十三岁右胁卧而入涅槃，到要死的时候自己就知道了。

火化时火窟中呈现多彩，佛光注顶，蔚为壮观，烧出一千八百多颗舍利子。

所以，并不一定结婚以后出家，功夫就比较差，不见得。

当然，在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家，也是很好，但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁，连行动都不方便时，才要剃头、出家。要出家修行，必须乘年少之时，发心荷担如来家业，贡献佛教、广利众生，佛门最需要这种人才。

以弘一大师在俗家时各方面的成就，弘一大师能下这么大的决心来出家，终至有所成就，的确不容易。所以说，不见得结过婚的人，烧出来的舍利子就比较差。

虚云老和尚是童子身就出家的；倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的，因感悟到人生无常才出家，倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心，结婚过仍然可以出家修行。

舍利子不是‘精、气、神'构成的，它是‘戒、定、慧'薰修而来。

有一种叫作全身舍利，如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚，在台湾来讲，他们都是全身舍利、肉身不坏，非常的庄严，要修到全身舍利，成金刚不坏之身，不是简单的事。我们谈布施就好，要与这些高僧大德来比，根本是不能相提并论的。

像慈航菩萨，他为什么能有金刚不坏身呢？是因他内心无所著，是无相而入虚空之法门，心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西，不管是人蔘或什么高贵物品，他就马上把它分掉，布施出去。

听说，有一次到南洋弘法，供养之金额相当多，有几十万之多，以前几十万，数目相当惊人，但左手接钱，右手就布施出去，三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养，布施得光光的。

有个人想试试慈老布施的精神，真是舍得吗？有一天，寒流来了，天气相当冷，这位想试探他的人就说：‘慈航菩萨，我没有棉被，非常地冷。'慈航菩萨把自己的被子给了他，他又说衣服太少，慈航菩萨还把衣服给他；寒流来时，慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神，实在令人敬佩。

众生需要，他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢？修持若不从‘布施'下手，要从哪里？

施舍不一定只是金钱的施舍，但第一步金钱已舍不得了，身躯上的一切就都不必再说了，何况自己的生命，要如何能布施出来呢？

但慈航菩萨就能，他将生命都交给佛陀，被冻死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。

又有一种叫‘舍利花'，舍利花就像玉环，很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花，有人告诉我这是一位在家菩萨，她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所，坚持到底，愿意牺牲性命，替佛陀做事。许了大愿，死后火化，竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看，没有让你们看到，你们不会相信在家居士，女众也能烧出如此美妙的舍利花，真是不可思议。

而佛陀的舍利子，因众生境界不同，所看到的色彩也不同。业障深的人，舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整个舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地狱有份了，就在佛的舍利子面前忏悔，七天后舍利子竟然变白色了，这才回来。

佛是无相，以众生之心为相；他证得法身，不在轮回当中，与众生的心不同。伊是佛心，我们是凡夫之心。所以，他是无相，但因为众生境界高低不同，所看的色彩就不同了。

我们若往生极乐世界，看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同，这不是佛本身的问题，是众生的问题。

经典中说：初地菩萨看到阿弥陀佛的高度，与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同，到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了，无量无边的高度，无量无边的庄严，因菩萨的层次不同而有不同。

所以，我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如：一个人对待我们不好，但我们要把他想成菩萨，把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的，我们也感激他，用感恩心对待众生，稍转一下就好了。

佛陀就是如此的人，提婆达多三番两次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，没有仇人；但在众生的眼里，却好像处处都是冤仇。

所以，一般众生的舍利是不会再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生长，证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子，我们礼拜，久而久之，就会生出舍利子，但必须要虔诚地去求。

要烧出坚硬的舍利子，必须有心地的功夫，要能如如不动，并且要持戒。

但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念，充满贪、嗔、痴；那样是欺骗自己、欺骗众生。

真正戒律的功夫，只在一心，不起心不动念才是真正的功夫。

金刚经说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。'一切相皆是‘无我'。

我们讲的Ⅹ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，所有的生命都是由这个动点构成三度空间；如果把这一点挪动的时候，三度空间照样挪动。这是一个假设，生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观，所以我们人的生命，是在每一个意识的动点上，所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集，是一种坚固的、束缚的烦恼，而这一点只是假设，换句话说：‘自我的东西是一种错觉，如果，这一个动点你不能突破它，在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它，就可达到尽虚空遍法界，而离开这个三度空间、超越时间。'生命观的主流，就是因为有意识状态，产生强烈的执著。

我们就是因为太过于执著，以‘我'为中心，就产生生命意识的连续；意识的连续中，我们却找不到自我，找不到自性，只找到‘假我'、‘幻化的我'、‘执著的我'、‘污染的我'、‘贪、嗔、痴的我'，完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的，快乐却当成苦的；‘无常'当成‘常'，把‘常'当‘无常'；清净的当不净，不净却当成净的。

所以，我们要超越，必须在每一点中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚，愿力唯坚'金刚不是很坚定的，只有愿力才是最坚定的。

‘愿力'就是一心一意的想望，只要信心具足就能达到。比如说：如果你是求生西方极乐世界的，就算有人劝你修密宗，你能够坚持，一心一意修净土，不必说那么多。只要有这种坚定的心，这就非常了不起了。

有一次去帮亡者助念，他家开钟表店，当我们走进去时，他家人表现出不悦的脸色说：‘这些人都是要来赚红包的。'本来我们想掉头就离开，但她女儿一直请求：‘拜托，我妈要往生时有交代，一定要请您们来助念。'我们也想，既然她母亲交代了，她生前都待我们不错，只好留下来，否则听到那些话，实在很难过。于是，我们留下来助念，念到最后，看到她的面貌如生，火化之后有六粒舍利子。

我问她儿子说：‘你妈妈修持得不错喔！？'他说：‘没有啦！没有看过她做早晚课，只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号，阿弥陀佛说临终念十声，就会来接引。于是每天念许多佛号，一生坚信佛会来接引她，绝对会往生西方极乐世界。'其临命终时，脸庞安祥，她没读什么书，也没有读经，也没有精进什么，只是心中坚定一定往生西方极乐世界，相信佛不会骗人。

所以‘念佛如靠须弥山，是则具足信心门。'我们只要念阿弥陀佛，坚心到底，佛绝不骗我们，一心一意依佛愿力接引，具足信心，每个人都会往生西方极乐世界。

我们今天就是缺乏信心，到处乱跑，这个师父拜过那个师父，到处奔走道场，跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种‘斗闹热'（凑热闹）性质，人家法会、佛菩萨圣诞都去，只是去吃一餐就回来，修二三十年也没有所成，修一辈子还是一样。不知做早课，也不知做晚课，生死无常，也不知道赶紧用功，不知道一心念佛。可怜！好了，拿出‘大悲咒'来。

千手千眼无碍大悲心陀罗尼

南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰愣驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么．罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那．哆啰夜耶．南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。

时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。

大悲咒非常重要，以往高僧大德修持时，每天必须念大悲咒二十一遍，要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。

九、

若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。

△请法师说明下列几个问题：

第一：命是否可以了解？可以改变吗？

法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命'，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。

命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命'；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命'，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命'。那么‘运'就是今世的意志，‘命加上运'，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。

但修行人反过来叫作‘运命'，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命'，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命'。

第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？

法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：‘行善就可以改变一切。'

第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？

法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。

所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。

第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？

法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。

若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。

第五：报应是否冤冤相报？

法师答：没有错。楞严经中就说：‘冤冤相报。'

有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。

有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼[口*缚]日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。

这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问：‘师父这被子要怎样使用呢？'已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。

如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？才五百元而已，一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。

回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。

又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。

接下来的问题是念医学院的学生，在试验过程中需要杀生，这是否需要负因果的责任，是否有罪过呢？

答：医学上需要试验、需要解剖，我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解，能解救更多众生。

佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘：过去有个商人要夺取珠宝，佛陀当时在修菩萨行，他知道这是个恶人，于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人，这是行菩萨道，是不为自己、大方便的利益众生。

所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡，把鸡头一抓，毛拔了，口中念念有词：‘做鸡做鸟无了时，你要去出世做有钱人的囝儿。'哪有这么简单，念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已，这是不能相提并论的。

请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？

答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。

问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？

答：这个问题实在很难回答，以前的人，生整打的很多；农业社会，即使夫妻感情不睦，至少也生八个。现在受到经济的影响，压力太严重，生太多不行；所以只打算生一双两个，第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。

至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。

请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯淫或杀戒？

答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算杀生，这样不算杀生，因为我们的发心是淫而不是杀。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算杀生。

问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？

答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。

佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而杀，或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自杀......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波——摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。

所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过：‘当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。'你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问：‘小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？'这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。

所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。'这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。

所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。

还有一个问题：请教法师，按照药书记载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。

答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。

十、

我们人死后，业识要脱离这个贪，根本是不可能的事，死亡之前每天都在这上面打转。因此我们会做恶，做恶之后，就要接受审判，人死后在阴间照常要接受审判。

现在言归正传。这辈子结束后，下辈子如何接续？人死后，神识从身体出来，到投胎前这一段期间叫作中阴身。中阴身救渡密法里说，如果是没有修行的人神识一出来，整个天地都是黑暗的，看不清楚而神识飘荡。所以为什么要念佛，就是怕我们临命终时，神识出来颠倒了；念佛的人意识一出来，阿弥陀佛就会放光来接引我们，往生西方极乐世界，不会让我们受苦，也不会让我们走错路。我们的中阴身会受业力的牵引。

有人请问法师，到底有没有阴间？有啊！百分之一万有。人活在世上有判官，去世后意识照样要受到审判。今天如果是证果的人，对审判当然就无所畏惧了。有一位高僧大德，国王想请他到皇宫说法，但是他为了避免众生诽谤造罪，他不攀附权贵，几次请他，他都不去。皇帝一生气，下令斩他。这个大修行人当然知道，于是进房打坐，并告诉他的徒弟说：‘他们来了，就说师父已不在了，如果他们不相信，再打开门让他们看。我现在因缘具足，必须要走了，上辈子我压迫他，所以这辈子要受他压迫。'修持到一定的程度，对世间的名利已经毫不在乎了。他是一位出家人，对他来说，皇帝也算不了什么。他两脚一盘，就要回去了。因为他上辈子冤枉了皇帝、压迫了他，这辈子才会受到皇帝的压迫。现在被逼迫，不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭，要欢喜地送师父回去。于是他进了房间，两脚一盘，就走了。证果的人，家就在虚空，就在当下你的心。不证果的人，处处都是执著，挂碍这个家。所以说，出家无家，处处是家；出家无亲，处处是亲。

像广钦老和尚，说来就来，说去就去；老和尚是个解脱的人，不像我们这些凡夫俗子，为了一点蝇头小利，撞得头破血流，这实在是很可怜。今天早上，我的胃痛起来，吐得很难过，想到中兴检验所检查，叫了一辆计程车。到了目的地，我拿钱给司机，因为我近视又散光，看不清楚，拿了两个五块和两个一块，说二十二块给您，他也不说清楚，说要二十四块啊！我想不是规定上车照跳表少二块，为什么要二十四块呢？我一看清楚，原来是两个五元，忙说对不起。司机却说我出家人装迷糊，想省十二块钱。真想拿一百块钱给他。只是十几块钱，也该好好跟我说，我眼睛又看不清楚，为了这么一点小事就产生这么大的执著。

所以我们人死后，业识要脱离这个贪，根本是不可能的事，死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶，做恶之后，就要接受审判，人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者，对他而言就没有审判，他的心、本性就是判官，他来去自如，说来就来，说去就去；但我们却没有办法，来了回不去，只是一直在‘转'。

大修行的人没有‘中阴身'，大恶的人也没有‘中阴身'。如果一直念佛、念佛，到临命终时，阿弥陀佛现前，刹那间就能走，我们就不必经过‘七七'四十九天才投胎。有修行的人，在刹那间就能往生去了。大家念往生咒三十万次，整天都念‘阿弥陀佛'佛光住顶，到了临命终刹那间被接引走，所以说没有‘中阴身'。那些杀人放火的大恶人，也没有中阴身，也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕，当场可以开枪，不必经过什么审判，立即开枪射杀；这就是说大恶的人，也不必审判，罪名就已肯定。

平常的人随著善恶无记业，各人福报不同去转世。因果比电脑还准，而因果从哪里转呢？从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛，都必须从心地上下功夫。

不要只是从形式上下功夫。比如说，以前我在‘护七'的时候，因为精进佛七期间，参加的人每天拜一千拜，一天还有九支香念佛，因此有些人拜下去后就睡著了。我以为这个人这么虔诚，拜那么久，仔细一看，原来是睡著了。精进念佛的人，必须了解，从心地下功夫，不要只是外表在拜。有的人一方面拜，一方面想著——明天会仔钱到期啰！再拜下去时，又想到儿子明天要注册。有的拜下去后，跑到大立百货公司去神游一番。

所以打坐用功是心地功夫，拜佛是心地功夫，持戒也是心地的功夫。平常人随著善业、恶业、无记业来投生。‘无记业'就是不能说是善，不能说是恶，叫作无记业。

无记业——比如说，我现在戴上眼镜，不能算善，也不能算恶。如果，我戴眼镜后看经典，就是善的；反之，戴上眼镜，看那些不可说、不可说的，就是恶了。眼镜不算善，也不算恶；也算善，也算恶。近视算好，也算不好；比如眼睛正常的话会‘非礼也看'，若‘散光'要看也看不清楚，也不算坏。

又比如：菜刀放在桌上，你说是善？是恶呢？拿起来杀人变成恶，切菜来煮素食就变成善。炸药也是一样，放在那边，没有善恶之分；发挥作用后，如是拿去用在战争，让人死亡就是恶，拿去开山炸隧道就变成善。所以，善恶是在作用上来讲，而不在它的本体上来讲。在我们的本体中，本来就非善非恶。

荀子主张‘性恶'，孟子主张‘性善'，这个都不对。如果，有人主张‘非善非恶'，对不对呢？也不对。非善非恶，就变成是非不分了，‘是善、是恶'对吗？也不对。善恶是对立法的，本来就不存在的，怎么可以讲善或讲恶呢？依中观的思想，你说本性是善、是恶呢？都不对。说不善不恶，也不对。为什么？言一物即不中。你说本性是恶的，一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水，还是起了恻隐之心，把孩子救起来；若说本性是恶的，那么教育又有什么用呢？本性既然是恶的，要如何去教育呢？

俗云：‘牛就是牛，牵到北京也是牛'，荀子也主张‘性恶'。但若是‘性恶'，为什么要教育呢？若主张‘性善'，既是‘性善'，读什么书？本来已是善，就不必再读书了。既然已经是善了，说教育可以改变一个人的气质，要改变什么东西呢？如果是性善，根本就不需要教育。性善不对，性恶也不对，‘本性'怎么讲？不落文字相，当下离一切对立的是非，是我们光明的本体。

所以刀子本身，无善亦无恶，眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢？我们做善也是这嘴巴，做恶也是这嘴巴；念佛也是这嘴巴。所以，必须看其作用。但是‘本性'所显现出来的是‘清净'，善恶是人间天上所讲的，本性是不讲善恶的。

刚刚我们谈到的，投胎时，神识出来后，即中阴身，约有两尺，在空中茫茫然，不知该何去何从。如果，此时正好跟某一对夫妻有缘，就投胎去了；我们不能控制自己，完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛，临命终没有佛来接引我们，神识离开时是迷迷糊糊；所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛，只要念佛，佛就会来接引。

投胎时我们没有办法自主，投胎是看我们临命终时的念头；所以说我们是随念而去，随习气而去，随业力而去出世的。但这业力随时会转，所以有时也会有夺胎的现象。比如说：我是母后，有人来投胎（将来做国王的），但来投胎的如果福报不够，在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时，刚好碰上一位大修行、行善之人，取而代之，那个跟母后只有几个月因缘的，就又另外投胎去了，他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘，就会跟著她十月出生。

所以，我们要知道，投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善，要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道，其中有一种原因，是上辈子倒人家会钱，欠人债务，今生今世必须要还清楚。像这样，当畜生是控制不住的。若行善者，投入畜生道就不可能。当然，这是算总帐的结果。

众生是由业力来出生的，佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后，我们要一直助念，因为此时的神识在升沉不定中，藉著佛号的助念，希望亡者能往生净土。

四十九天内好好念佛，成办一切功德，回向给亡者乃至一切众生，每隔七天做一次七，头七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些‘司公'也‘做七'、‘做旬'。我看自己的大姨出殡时，真是悲哀，本来阿姨已把后事交代我了，但我回去时，看到‘司公'走泄马，做仪式时拜荤的，出殡回来还要请‘司公'，看得真难过。

‘司公'遇到和尚，我不知道要说些什么。我舅舅说，拜拜时，一定要用‘猪头'，俗语说：‘天公地公，第一母舅公'母舅公最大，若母亲去世，一定要舅舅回来，才能封棺。那时我回去已封棺了，而且我是晚辈，也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路，深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话，在世时不能茹素，我叫她每月吃六天素食就可以，她时常说：‘阿孙（外甥）耶！我全部靠您了。'我也承诺她，她走了之后，一定回去帮她助念。无奈回去时，已经派不上用场了，一点也没有插手的余地。明天要出殡了，晚上还乱糟糟，无法决定明日用荤、用素，大家意见纷纷。所以，生前一定要交代清楚，才不会产生不同意见，造成这样的结果。

十一、

要请法师诵经，我们‘做七'，就是死后七天做一次，十四天再做，二十一天再做......这些日子请法师，其余间隔六天，我们必须请莲友助念，所以平常必须出来共修和人结善缘。

亡者往生后要如何做，才能成就亡者的功德利益呢？

第一：出殡当天，一定要用素食，听师父的话，若吃荤，办一百桌所杀生的牲命，只会加重亡者的负担，因为，那是为他而杀。所以，绝对不能办荤的。

如果有人来找我帮忙临命终的事情，我一定说：‘可以，出殡那天，若要我去帮忙，唯一条件要全部用素食。'常有人提出要办半荤半素，我还是说：‘不行。'他们常说：‘没办法啦，吃素食没油渍，大家会口吐白沫的。'我说：‘哪有这样的事，就只一两餐素食就四肢无力呢，众生业力真重啊，以后换我们的肉给别人吃时，不知道有何感想？'所以尽量不要杀生。如果平常真的无法吃素食，也要去市场买现成的，不要自己杀。我大姨出殡那天杀鹅，我看到杀那么多鹅，真是痛苦难过。我只好一直念往生咒，竟然有人说我‘阿达'；头壳坏掉，我是想，做鹅没人超渡，真是可怜。总之，出殡那天一定要用素食。

第二：全家必须吃素食四十九天。若没办法吃四十九天，至少要吃两、三个星期。也就是亲人往生后这段期间，不可有战场，也就是不可杀生，要吃四十九天的素食。

第三：夫妻之间，四十九天内不行淫欲，这样比较清净。

第四：要请法师诵经，我们‘做七'，就是死后七天做一次，十四天再做，二十一天再做......，这些日子请法师，其余间隔六天，我们必须请莲友助念，所以平常必须出来共修和人结善缘。这样一来，有需要时，才能够有人来助念、诵经。法师、居士才会接踵而至。就好比我，今天假如母亲有三长两短，只要电话一通，比丘认识我的，我请他来助念，相信应该会来帮忙的。所以说：‘未成佛道，先结善缘。'我们帮忙别人，别人自然也会帮忙我们，不但善缘具足，而且这也是行善。

第五：要放生、印经、斋僧，或济贫、救济孤儿院、养老院。不要把钱拿去请司公，不要烧库钱，不要烧假厝、飞机或汽车，这些事情对亡者没有真实的利益，我们这些钱要省起来，做些实际的功德利益。不要叫电子花车，更不要请那些‘清凉'的秀，浪费那些钱。

第六：看哪里有报恩精进佛七，拜梁皇宝忏、三坛大戒、水陆大法会，或是请高僧大德早晚课回向，这些都是大功德。有法会可以把名字写下超度，然后在家点香回向告诉亡者。

第七：司公与佛门的法师不同，要请法师必须到寺院去请；丧事必须简单隆重，把省下来的钱拿去做功德。有人会反问我：‘您教我们不要烧冥纸，出家人不是也烧往生钱吗？'我已说过了，佛门烧往生钱的这种习俗，在藏经中没有任何根据，到底从大陆演变而来，或台湾发明的，也不得而知。记得小时候到寺庙去，也没有看过往生钱这种事情，或者是那时候我不知道什么叫作往生钱吧！我认为这种事是很难讨论的，唯一办法只有劝告众生，必须以‘正道'为之，否则只是浪费钱而已。最好一直念阿弥陀佛或诵阿弥陀经，逢七就诵地藏经，请法师超渡。

十二、

‘荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。'也就是说荣华富贵都只是短暂的时间，人生是相当短促的，虚幻不实，犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都怀九月的霜，只要太阳一出就全部溶化，好似没存在过一样。

诸位菩萨，要往生西方极乐世界，必须是平常的心地功夫，平常一定就要能放得下世俗的事，才有可能修行成就。所谓：‘世事茫茫似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。'如此才能把世间的俗事放下。

希望诸位能有这种定力。我们不要怨叹。古人说：‘千人千般苦，苦苦不相同。'你可以问问看，家家有本难念的经，不要常埋怨上天对我们不公平，也不要常觉得自己受委屈。一千个人，有一千种人的痛苦。

‘百岁光阴能几何？'人的一生到底有多少时间？‘劝君及早念弥陀'，奉劝各位早念阿弥陀佛，‘莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。'我们对这个娑婆世界，不要贪、不要执著，执著就离不开这个世界了。‘极乐莲邦胜得多'极乐世界比娑婆世界好上几千倍、几万倍。

老子也说：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？'我有大祸患，因为身为众苦的根本；因有这个无明爱染的身躯，才会生病上吐下泻、头痛种种磨难。所以，我们今天若能往生西方极乐世界，莲花化生，清净无为之身，哪还有什么痛苦祸患呢？

楞严经中佛云：‘吾灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。'又云：‘汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。'佛灭度之后，末法之中，就有人自言吃肉是为了度众生。真是骗人，怎么说吃肉是为了度众生呢？真是胡言乱语。

自己不能持戒吃素，别人问他吃荤有没有关系，他一定说没有关系。此外，假如已经茹素了，就不要再吃荤了。有些人，傻傻地吃了四、五十年的素，到了年老之时，有人教他，身体不好是营养不良之故，必须开荤，他真的就开荤了，实在可怜又可惜。本来几十年来持戒念佛累积的功夫，到临命终，念佛是很容易往生西方极乐世界的，结果又吃荤了，真悲哀，真可怜，也是业障。

古诗云：‘血肉淋淋未足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。'我们看到被杀者，血淋淋之痛苦，一定有其难以伸诉之痛苦。如果有人说鸡鸭原本就是生来给人杀的，你下辈子就有可能投生此类被杀；我们摸摸良心，谁肯用刀子去割自己的身体呢？

人都是这么自私，自己一点割伤就知道赶紧处理上药，别人死活就不管了。

美国的马尔顿博士曾举过一个例子：‘如果自己的孩子被割伤流血了，同时也听到新闻报导，某某航空公司坠机死了一百零八人。你想他是先带孩子去处理伤口，或是先去关心那一百零八人呢？'一定是自己儿子的伤重要，死了一百零八人并不能比得上自己孩子的伤。人的自私是先天性的，每一个人都照顾自己的孩子，别人的孩子死光都没有关系的。

所以说：‘谁肯将刀割自身'，这个世间，每一个人都是自私自利的，不喜欢别人这样对我，却老是加诸别人身上。再说：‘生前枉费心千万，死后空持手一双。'我们在生前拼得死去活来，死了以后两手空空，什么都没有。

‘荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。'也就是说荣华富贵都只是短暂的时间，人生是相当短促的，虚幻不实，犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都像九月的霜，只要太阳一出就全部溶化，好似没存在过一样。

‘举世尽从忙里老'，全世界的人都相当忙碌，‘谁人肯向死前修'，什么人愿意去研究死亡的问题呢？生命无常，谁愿意修行？每一个人都为了俗事在忙，时间到了，也就是‘福寿全归'（入棺）了，人生就像一场梦。

‘春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。'感觉春天才刚到而已，转头又是菊花黄了。过年不是多一岁而是少一岁。要知道，我们为了赚钱，却给‘钱'赚走了我们的青春，赚走了我们的生命，赚走了我们的一切。

‘莫到老来方学道，孤魂多是少年人，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。'做父母的，只要我们完成义务了，孩子有他的业缘福报，我们修我们的行，不必去忧虑什么？有余力修行报佛恩。‘假使顶戴恒沙劫，身为幢座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。'我们若不设法去度众生，就不算是报佛的恩。如果感觉自己无能力度众生，就鼓励别人来听经。

古德说：‘诸修行门中，无过念佛。'有人问我：‘师父，您看遍藏经，哪一点最重要？'我说：‘南无阿弥陀佛。'此六字最重要。其余皆放下没关系，唯此六字不能放下，除早晚课外，都必须念佛，一心一意念佛，在生活中（刷牙、吃饭、走路......）二六时中都用来修行。

平常必须改‘恶口'，不要动不动就骂人，把要骂人的口拿来念佛号，把骂人的话，全部转为‘阿弥陀佛'，这样就不造口业了。睡前摄意而眠。

法华经说：‘若人以散乱心，入一塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。'我们连入寺庙，散心念一句阿弥陀佛，有一天终会成佛，更何况我们一心专念。好，拿出咒语：

观音灵感真言

今天我们从头到尾把咒语读一次