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如何做一个真正的优婆塞

作者：智铭居士

“优波塞”是梵文的音译，若义译则有多个名词，如“清信士”、“近事男”、“善宿男”等。是佛弟子中以在家之身而亲近奉事三宝的男子，就名之为“优婆塞”。

但是，我国佛教界对在家的佛弟子，不称“优婆塞”而称为“居士”，真正说来，“优婆塞”与“居士”的意义，是有些不同的。在梵语中，“居士”名为“迦罗越”，义译则是“居财之士”，如注维摩经上说：“什曰：外国白衣，名财富 乐者为 居士。肇曰：积财一亿，入居士里。”

由此可见，在印度当时有财富之人，才可以称之为“居士”，没有财富的人是不能称之为“居士”的，但到了慧远大师疏维摩经的时候，就将“居士”的意义扩大了，他说“居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士，名为居士。”由这一解释，则在家学佛的人，也可称之为“居士”了。其实，“居士”一词并非外来语，是中国早已有之的，如韩非子书说：“太公封于齐，东海上有居士，狂裔华士昆第二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之。”

因为“优婆塞”与“迦罗越”的意义不完全相同、所以古代的译经大师们，将“优婆塞”一词保留原音而不义译，如《优婆塞戒经》就不译为《居士戒经》。现在已约定俗成，大家只称在家佛弟子为“居士”，“优婆塞”反而少用了。

在家的佛弟子究竟要怎样修持，才能算得上是一位真正的“优婆塞（居士）”呢？佛陀告诉了以下的修习法：

第一、男相具足

“男相具足”者，就是具有男子诸根的佛弟子。具足了男相以后，还要受三皈依。三皈依者，即是：皈依佛、皈依法、皈依僧，不能皈依其它的一切邪魔外道及其经典。

第二、信具足

既皈依了佛、法、僧三宝，就要以如来之道为正信的根本，信心坚固不动。这种信心，也不是天魔外道所能坏，所能动摇。

第三、戒具足

“戒具足”者，就是要受五大根本戒，即禁止杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒。对这五种行为不但不能乐作，甚至不能作意。

第四、闻具足

“闻”就是听闻佛法，佛弟子必须前往讲法处听闻出家大德计时 授经法。听了经法以后，还要能持。“持”即是修持，若是“闻”而不“持”，等于不闻。这也就是王阳明所倡的“知行合一”，若知而不行，即是未知，二者的意义很为相同。

第五、舍具足

“舍”就是自心出离于悭惜秽垢的缠缚，并能舍家而住于非家，修解脱施、勤施、常施、乐舍财物而行平等施。不住于财物，也不住于施者，行无住净施，才名真“舍”。

第六、智慧具足

智慧是来自于四圣谛的证知，就是于苦谛如实知；于苦集谛如实知；于苦灭谛如实知；于苦灭道谛如实知。如实知此四圣谛，才是真智慧，才是智慧具足。

依照以上所列的各项修为，一一具足，方得被称之为一个真正的“优婆塞”。成就了以上的修为，再精进不已，可获得以下的三种果位：

（一）须陀洹果 修须陀洹果的优婆塞，须三结已断、已知。所谓“三结”者，即：

见结：就是心中具有的身见、我见，因见而成惑，故须断须知。

戒取结：即取着邪戒，并为所惑，此邪戒须断须知。

疑结：即对佛法正道生疑，信不具足而成惑。此疑结须断须知。

佛陀曾在涅槃经中，先说法修须陀洹果之人要断烦恼，而后来又说须断三结，使迦叶菩萨产生疑问，所以问佛：

“如佛先说，须陀洹人所断烦恼，犹如纵横四十里长，其余在者，如一毛谛。此中如何说断三结名须陀洹，一者我见，二者非为见为，三者疑？”

佛陀答复迦叶菩萨说：

“善男子，须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故，亦摄一切须陀洹人所断结故。

由以上的对话，可知修须陀洹果者，须断无量烦恼而又必须断三结。在断烦恼与断三结中，佛陀认为断三结较重要。因为三结是三三昧对治的对象，如“空”对治“身见”；“无愿”对治“戒取”；“无相”对治“疑结”。以三三昧对治了三结，三结既断，则烦恼也灭，所以断三结比断烦恼更彻底。”

（二）斯陀含果 修斯陀含果者，是三结已断，已知以后，则三毒已薄，故能成就斯陀含果。三毒者，即：

贪欲毒：是六根接于六尘而生六识，顺情贪取执着，且无厌倦，故因贪生欲，因欲生结。贪毒属“见结”见结断，则贪毒薄。

嗔恚毒：凡违逆于心者，即生忿恚，故名为嗔。因嗔而忿怒心浮躁而易动。嗔恚毒亦属见结，见结断则嗔毒薄。

痴毒：凡心生迷暗者即成痴，因为心性的光明因痴而暗钝。迷于事理，疑于正法，即成痴毒。痴毒属疑结，疑结断则痴毒薄。

三毒既薄，则不为毒害，故能成就基板陀含果。

（三）阿那含果 修阿那含果者，须五下分结已断、已知。五下分结者，除了前面所列的三结外，再加上贪欲、嗔恚二结，共为五下分结。本来，贪欲、嗔恚属三毒的范围，修斯陀含果的行者，只能使三毒“薄”，而不能使三毒“断”、“知”。但修那含果的行者，则必须断、知贪欲、嗔恚二结（毒）及痴毒。五下分结已断、已知，方能成就阿那含果位。

以上的三种果位，佛陀认为是优婆塞所能修学、成就的。至于“阿罗汉”果位，就不是优婆塞所能成就的了。为什么呢？因为要成就“阿罗汉”果位者，必须破除一切烦恼，断尽掉一切结缚外，还要能断尽色界、无色界一切修惑，诸漏已尽，入于涅槃，不再受生死果报。修学成就这一果位者，必须出家具足戒的人才有可能。优婆塞仍属在家之身。不能非家而出家。所以无法修得阿罗汉果。所以佛陀不说优婆塞能修得“阿罗汉”果（见杂阿含经卷三十三）。

佛陀认为在家佛弟子要想做一个真正的优婆塞，而又希望成就三种果位，就必须具足以上所说一切优婆塞事。若对佛法只是信而无戒，就应精勤方便具足净戒；具足了信、戒而不具足净施，须精勤方便，修习布施；虽具足了信、戒、施而不前往塔寺闻法，须精勤方便往塔寺闻出家大德说法；虽已闻法而不能持须精勤方便 ，持法不失；虽具足了信、戒、施、闻、持而未观察甚深妙义，须精勤方便，观察甚深妙义。虽已具足信、戒施、闻、持、观察妙义，而不能随顺法次法向，须精勤方便，随顺行法次法向。将信、戒、施、持观察妙义，随顺行法次法向一一成就，这也只能自我得果，得自安慰而已。

大乘优婆塞，在自得安慰以后，又必须朵能使他得。所以，未信佛法的人，要使其具足信。既信以后未持戒的人，要使其持戒。持戒而不能布施的人，要使他能行布施。行布施而未能前往塔寺闻法的人，要使他能前往塔寺闻法。闻法而不能持的人，要使他能持。持法而不能观察妙义的人，要使他能观察妙义。已能观察妙义而未行法次法向的人，使使他能法次法向。这样的自度化他，自他都利，才能算得上是位真正的优婆塞了。这样的优婆塞，主论其在大众之前，甚至在长者，沙门之前，都是威得赫耀、光明显照的。

由此看来，出家难，要做一个真正的优婆塞也不容易，但是，生死事大，故成就优婆塞虽难而不应畏难，佛常说：难行能行，难忍能忍，唯其能行能忍，则任何艰难也阻挡不住优婆塞的升进。

（原载《广东佛教》总 5 期，转载《内明》 197 期）