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“证道歌”浅释

耕云先生讲述

一九八八年三月为禅学季刊创刊而作

宗门流传的证道歌，原列永嘉大师禅宗集，后经学者考证，认为应该是荷泽神会大师的作品才对。依据它的文词和风格，我赞成后者

既名证道歌，它的基本性质和含意，应该是明心见性证悟菩提大道者的正见发抒和心态、境界的叙述，并为免后学解行谬误，慈悲标示出解脱的道路，其珍贵可以想见。有志参学宗门禅者，自应奉为圭臬、南针，庶以直心行直道，直行到家，省却迂曲，岂不快哉？

浮浅之见，怎敢诠释圣言量？既然不堪怂恿，也只好依浅见作解释了。

君不见 绝学无为闲道人 不除妄想不求真

穷溯到理未萌、事未生、世界未成的万有本源时，当下顿断无明，还得本心，证入不二法门，融入一真法界，所学、所知、所疑……涣然冰释，当下全体发露，岂有妄想可除？真理可求？既无一理寓于心，亦无一事萦于怀，岂不是个闲道人？

无明实性即佛性 幻化空身即法身

尽管方便门中，不舍一法，然而实际理地却是不受一尘。况且一真法界绝诸相对，宁有无明的不变实体可得？一旦证悟本来面目，不但根尘情识皆是佛性，即此如幻不实的色身，当体就是法身。‘明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。'若离色身别觅法身，大悖不二法门。

法身觉了无一物 本源自性天真佛

佛法唯觉能了；既已觉悟法性，则法身只是生命的真实、永恒的存在，全体是自己，除了原本的一切生命的共同属性——原本心态之外，别无一物可得，故曰众生本来是佛。当你回溯到一切生命的源头时，你便亲见佛性了。

说到无一物，这是大须著眼的。六祖大师一句‘本来无一物'，承受了五祖的衣钵，可见这才是澈见法界实相的正见。

来自生命本源的生命的根本属性，当体是佛，不假修持，一如荷泽大师所说‘无念灵知，不从缘有。'纵使起惑、受染，也只不过是‘圣主蒙尘'，佛性不失，若能去其原无，便可彰显本有，能恢复本来面目，便是旧佛新成。

五阴浮云空去来 三毒水泡虚出没

那色、受、想、行、识五种障盖本明的阴霾，原本不有，当体是空，只不过像浮云暂掩日光而已。由五阴派生的贪、嗔、痴毒，就像缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有不实，于本源自性上，了不可得。

证实相 无人法 刹那灭却阿鼻业

澈见宇宙真相，顿断无始无明时，当下融入大圆觉海，亲证唯我独尊、自觉自在、‘不与万法为侣'的圣境，曰人、曰法，了不可得。前尘往事，豁如梦觉，无间地狱，顿成净土。

若将妄语诳众生 自招拔舌尘沙劫

大师慈悲，唯恐浅见生疑不信，发此重誓说：我若以虚假的言语欺骗众生，等于自招无量劫数拔舌地狱的恶报。

顿觉了 如来禅 六度万行体中圆

禅宗是‘销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身'的圆顿法门。所以只要完成生命的觉醒，让心恢复到未起惑、造业、受染之前的本来面目，使‘如'其本‘来'，便证悟了如来禅，便圆具了六度万行的河沙功德。

梦里明明有六趣 觉后空空无大千

执著五阴所积的前尘缘影，‘境由能境，能由境能'的表层意识为自我，就免不了要沦于死生轮回，浮沉六道的梦魇。一旦生命觉醒，明见佛性，顿除无明，复得本来面目，灼见‘三千及大千，如海一沤发'，更有何物？

无罪福 无损益 寂灭性中莫问觅

修功积德，为恶造罪，只因不觉，故尔妄作，一旦生命觉醒，全归幻灭。沤生沤灭，除了错觉，实无增减、损益，海市蜃楼，岂是真实？当人复得诸行寂、诸幻息、‘常乐我净'的佛性时，便是‘生灭灭已，寂灭为乐'。身心世界尚不可得，问什么罪与福？觅什么损和益？

比来尘镜未曾磨 今日分明须剖析

以前就像被尘埃覆盖了的宝镜，本有的光明不能显露；如今既然垢净光现，鉴照分明，就须要解剖分析，非弄清楚不可了。

谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成

谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性——具有正见和正受的人来说，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是‘无所住而生其心'而已。到家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，都与无上解脱道不相应。

放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉

放松那地水火风四大假合的肉体，以免心为形役。只活在生灭灭已的安祥自在里，随缘尽分地饿了吃饭，渴了饮水就够了。彻底明见万生万物无一不是从空里来（来实无来），又往空里去（去岂有去？）。‘以金作器，器器皆金'，由空所现，当体是空的实相，就是‘如'其本‘来'生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。

决定说 表真乘 有人不肯任情征 直截根源佛所印 摘叶寻枝我不能

斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦，真理是原本如此的，如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实相，这是佛所印可的。若是著相言法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。

摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得

能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。

六般神用空不空 一颗圆光色非色

真空为体，能显妙有之用。六根神应，全彰空体，体用不二，故名圆通。

自性光明圆满，非色非空，不生不灭。

净五眼 得五力 唯证乃知难可测

见性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓‘触目菩提'，入眼无非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力：

一、信力——永信自性是佛，坚固不疑。

二、进力——于一切法，不离自性。

三、念力——唯念自性，常住自觉。

四、定力——自性本不动摇，秒秒保持安祥。

五、慧力——自性之用，心如圆镜。

似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得如人饮水，冷暖自知，绝对不是靠著常识就能猜测得到的。

镜里看形见不难 水中捉月争拈得

见性之人，以平等离执之心，显‘用心若镜'之用，如同明镜高悬，无物不鉴。小根智障之徒，用前尘缘影的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘得大德指示，也免不了会执指为月。

常独行 常独步 达者同游涅槃路

明见本心，澈证佛性，到达实际理地，常享本地风光的禅者，我法二执已断，理事二障已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走著心无起灭的涅槃大道。

调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾

不离本源乃‘调古'，不近权势则‘风高'。世俗以貌取人，如果面色憔悴，个性耿直，纵使是达者开士，怕也没有人愿意多看你一眼了。

穷释子 口称贫 实是身贫道不贫

自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生，口称贫僧，实在说，一个出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况还拥有‘……总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华鬘，富有七宝财…'（见维摩诘经）。故曰身贫道不贫。

贫则身常披缕褐 道则心藏无价珍

贫穷固然不难从身穿破烂短袄上看得出来，然而说到‘道'，则确有自性的无价珍宝蕴藏心中。

无价珍 用无尽 利物应机终不吝

自性这无价珍宝，具足无量、无限功德妙用，是个无尽无竭的‘无尽藏'，无暗不破的‘无尽灯'。不论是利益有情，接引有缘，永远都不虞匮乏，不会吝惜。

三身四智体中圆

六祖能大师答智通之问‘三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提。'听吾偈曰‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。'

通再启曰‘四智之义，可得闻乎？'师曰‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。'复说偈曰‘大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。'

关于转识成智，依法相宗说，是转眼耳鼻舌身等前五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智。名虽有八，体唯佛性，著力处端在于转处不留情。若能抛毳却情识的粘滞、认同，纵使是种种事业同时兴起，纷繁事务一时现前，也不会影响到内心的安祥，就‘繁兴永处那伽定'了。

八解六通心地印

见性成佛后，八识融归佛性，皆得解脱，四智的妙用应机则显，故曰八解。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通。尽管神通二字名称相同，但因修者因地各异，所证神通的境界也不相同，只有成佛才会证到漏尽通的境界，这些都不离当人的心地，也都取决于当人的心地。

上士一决一切了 中下多闻多不信

学法最重根器，倘使根器不逮，学法绝难成就。所谓根器，它的基本内涵是素质与性向，主要条件是：

智力——一个连罪福、正邪、真伪、善恶都辨别不清楚的人，又如何能修学最上一乘法？

信力——不具抉择能力和止于至善信心的人，不能参学宗门禅。

意志力——不具此种心力，必定遇事欲振乏力，知难而退，终其身一事无成。各宗教中之苦行，习武者的先执劳役，主要在锻炼、考验其意志力。六祖若忍受不了腰系石块舂米八个月的苦役，又怎堪继祖传灯？

具备以上条件的人，堪称上士，必能一决一切了，否则便是多疑多不信的中、下之士了。

但自怀中解垢衣 谁能向外夸精进

因业积垢而成障，若不去除心垢，如何能见佛性？所以修行的起点，便是反省忏悔，去除心中的罪垢。垢除则障去，才有见性的可能，一旦桶底脱落，就是垢尽光显，清净圆满了。

起心是妄，动念即乖。起心精进，犹落有为，更何况向外自夸精进，二执宛然，岂不大错？

从他谤 任他非 把火烧天徒自疲

自性真空，不受薰染，任他毁谤、非议，无损正法丝毫，恰像痴人架火烧天，自陷疲惫，徒自劳苦而已。

我闻恰似饮甘露 销融顿入不思议

在法界一真，法门不二的正觉中，恩与怨、毁与赞、人与我、众生与佛、毒液与甘露……一切平等不二，一一融归不思议的大圆觉海。

观恶言 是功德 此则成我善知识

观察恶言，无有自性，无明所现，因缘所生，并不真实。何况平等法中，一切声平等，倘若分别起念，妄生人我，便不免用他人的错误惩罚自己，徒增烦恼了。若能勘破恶缘，当下便是善知识。

不因讪谤起冤亲 何表无生慈忍力

见性证真的禅者，住无生法忍；心性一如，八风不动，冤亲平等，唯显无缘大慈、同体大悲。如维摩诘经上说‘行寂灭慈，无所生故；行忍辱慈，护彼我故。'这就是慈忍力。

宗亦通 说亦通 定慧圆明不滞空

通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辩才，藉以弘扬上乘，续佛慧命，继祖心灯者，堪称是宗、说兼通，理行兼备，自然是定慧圆明不滞空了。如果说得行不得，或说到行不到，只是口头禅、鹦鹉禅而已。如或沉空守寂，显然守株之徒；倘还口里说空，心中杂乱，岂止欺人自欺，终将误人误己。

非但我今独达了 恒沙诸佛体皆同

明心见性，岂我独能？一切众生俱皆有分，恒河沙数诸佛皆同此性体。悟即旧佛新成，宛如梦醒；不悟即自甘埋没，长劫梦魇。

师子吼 无畏说 百兽闻之皆脑裂

宣说最上一乘自性法门，泯相对，扫虚妄，斥魔外，如狮子怒吼，慑服百兽；托出本来面目，点破本来是佛，令信受之者，自肯自信，心安无畏。

香象奔波失却威 天龙寂听生欣悦

香象喻二乘及未登地的菩萨，听了最上一乘法，平素心得、自恃，当下瓦解冰消。天龙喻登地菩萨，以最上乘法，印自己内证境界，无比亲切，格外温馨。

游江海 涉山川 寻师访道为参禅

古德大事未明，不辞辛劳，走遍千山万水，踏破芒鞋无数，只为寻求明眼宗师，了毕参禅大事。释尊未悟道前，游历诸方，参访修士；赵州八十犹行脚；雪峰三登投子，九上洞山；南岳怀让亲侍六祖十五年；而六祖为了大事，远从广东至黄梅求法；都是寻师访道的参学典型。

自从认得曹溪路 了知生死不相干

信受曹溪六祖道法，打破漆桶，还得本来，就路还乡，是真认得曹溪路，是真得道。

行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然

禅以安祥为现量，也以安祥为正受，若有间断，即名为漏。倘于行、住、坐、卧、语、默、作为中不失安祥的觉受，便可常享本地风光，便是途中即家舍，便得就路好还乡，用不离体，体自安然。

纵遇锋刀常坦坦 假饶毒药也闲闲

佛性离生死，利刃相加，绝不恐惧；毒药相逼，视同等闲。

我师得见燃灯佛 多劫曾为忍辱仙

本师释迦牟尼佛，因地以五朵优钵罗花供养燃灯佛，并布发掩泥，供燃灯佛行过，得授记成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波罗蜜。

几回生 几回死 生死悠悠无定止

自性本无生死，只为众生执我，谬以表层意识为自心，无明为本性，流落六道，轮回旋转，如无舵之舟，无有定向，于生死海，难登彼岸。

自从顿悟了无生 于诸荣辱何忧喜

顿悟自性不生不灭，亦无增减，则荣辱、忧喜于自性分中，了无交涉，实不相干。

入深山 住兰若 岑崟幽邃长松下

澈悟的人，于深山清净处结庐而居，水边林下，正好长养圣胎（成熟法身）。

优游静坐野僧家 阒寂安居实潇洒

隐居生活，自在无拘，随缘任运，果然潇洒。对于具有福德智慧的人来说，享受这种生活，现在远比古时容易；然而有此福德者，又有谁会以此为乐呢？

觉即了 不施功 一切有为法不同

最上一乘的宗门禅，是无为法，无须种种修为，只要于觉悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心态，即是秒秒觉醒、秒秒离执，何用施功落有为法，自背圆明？

住相布施生天福 犹如仰箭射虚空 势力尽 箭还坠 招得来生不如意

住相布施，为求福报而行布施，是有为法。虽然得到了生天的福报，报尽依然降生人间，过著面对种种无奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一样，是不可能长时停留的，冲力一尽，马上就掉下来啦！

争似无为实相门 一超直入如来地

怎能比得上肯决了真实永恒，不认同虚幻无常，不学人天小乘二乘，超越阶级地位劫数，直证入‘如'其本‘来'境界的般若法门呢？

但得本 莫愁末 如净琉璃含宝月

但能证悟真如本体，复得本来面目，种种方便，不求而得，神通妙用，尚属末节，心垢若无，心月自现。

既能解此如意珠 自利利他终不竭

自性一旦流露，即远离执著，不受尘染，得秒秒安祥，处处自在，事事无为，天天如意。此一无尽宝藏，是幸福泉源，有无穷妙用，自利利人，永不枯竭。

江月照 松风吹 永夜清宵何所为 佛性戒珠心地印 雾露云霞体上衣

大澈大悟的达者，诸盖既除，诸阴已罄，头头三昧，秒秒圆明，自性光明宝珠，辉耀心田。法身虚空，虚空法身，炳然彰显，这是大师自受用境界，唯证乃知难可测。

降龙钵 解虎锡 两钴金环鸣历历

世尊曾入慈心三昧，降火龙收钵中。六祖在曹溪亦曾以钵降伏并度脱孽龙。禅杖上端以锡为材，安两金属环，象征真俗二谛，并藉避虎兽等侵害。

不是标形虚事持 如来宝杖亲踪迹

手持锡杖，并非徒重形式，它标示著降三毒、统真俗、解诸厄的正法，况且世尊亲宣‘汝等应受锡杖，所以者何？过去如来、现在诸佛，皆执持故。'

不求真 不断妄 了知二法空无相

见真、见妄，落在边见，求真断妄，显属有为，都不契圆顿法门。若破无始无明，见本来面目，便了知唯独自性真实，真妄二法，了不可得。

无相无空无不空 即是如来真实相

见性证真，永离见取，绝不认同，但自圆明，岂执幻有？倘入如来境界，便知有、无、空、不空、真、妄……当体全显一真佛性。因为真实的必是原本的，原本的才是永恒的，执沤为实，岂不甚愚？如其本来，才是实相。

心镜明 鉴无碍 廓然莹澈周沙界

以离分别的‘大圆镜智'，应机对境，了了分明，昭然不昧，既不遗物，也不悖理，可谓理事无碍，一处如是，处处皆然，‘一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕'，自然就廓然洞明了。

万象森罗影现中 一颗圆光非内外

万象森罗，如影不实，常住真心，寂然不动，垢罄业空，唯一圆明；到这里有口难言，到家的人，自然分晓，且莫思议，以免弄巧成拙。

豁达空 拨因果 莽莽荡荡招殃祸

因果律不仅是逻辑基础，也是宇宙法则；如果谬执空见，陷于偏执，反伦常，反价值，反传统，鲁莽偏激，必定为世所不容，而招惹是非、灾祸。故宗门龙象，率皆淑世而超世，以法界心活在现象界，和光同尘，随缘不变。

弃有著空病亦然 还如避溺而投火

有所执，即有所失；有所重，即有所偏；分别取舍，已落二三，弃有著空，宁契不二？总因不悟本来，未证自性，所以触途成滞，大可怜悯。

舍妄心 取真理 取舍之心成巧伪

取舍由于分别，分别即是见取，见取即背自性，自性独立无侣，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足证未悟，全归虚伪，即巧见拙。

学人不了用修行 深成认贼将为子

有能修，有所修，是表层意识（妄心）作怪；真心本自圆成，本自具足河沙功德，根本用不著修。以为有修有得，以为能修者是自心，所修者是功德，如同认贼为子，必将损尽家财，乃是成佛大障。

损法财 灭功德 莫不由斯心意识

损坏自性法财，毁灭法身功德的，无非是这分别妄想的表层意识——妄心。

是以禅门了却心 顿入无生知见力

无始无明打破，本来面目彰显，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，从此无为而治，念即无念，生即无生，入佛知见，大事了毕。

大丈夫 秉慧剑 般若锋兮金刚焰 非但能摧外道心 早曾落却天魔胆

识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。

震法雷 击法鼓 布慈云兮洒甘露

说最上一乘法，真理之声，发聋启瞆，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。

龙象蹴踏润无边 三乘五性皆醒悟

大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。

雪山肥腻更无杂 纯出醍醐我常纳

雪山上只生长一种名叫肥腻的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。

一性圆通一切性 一法遍含一切法

‘森罗及万象，一法之所印'。三祖说‘一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。'所谓‘纳须弥入芥子'，‘于一义作无量义，于无量义作一义'，这就是‘一多相即，体用不二'的不可思议解脱法门。

一月普现一切水 一切水月一月摄

一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓‘千江有水千江月'，河沙妙用在心源。

诸佛法身入我性 我性同共如来合

法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说‘我性同共如来合'。

一地具足一切地 非色非心非行业

只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。

弹指圆成八万门 刹那灭却三祇劫

在见性的瞬间，就圆满具足了八万四千总持法门。刹那之间，无明打破，就超越了三大阿僧祇劫，而得不历僧祇获法身。

一切数句非数句 与吾灵觉何交涉

所谓过了河，不用船，对于明心见性者而言，三藏十二部经典，一千七百则公案，毫无用处，于大觉佛性，毫无交涉。

不可毁 不可赞 体若虚空无涯岸

佛性湛寂圆满，涵摄太空，无量无限，毁誉不可及，无你寻觅处。

不离当处常湛然 觅即知君不可见

佛性当下即是，觅即转远，况且觅即不得，得亦不是。世智辩聪到这里，半点也派不上用场。

取不得 舍不得 不可得中只么得

‘说似一物即不中'，你如何取？你就是佛，你怎么舍？无边虚空，河沙世界，就是你自己，另外你还想得个什么？更何况如来禅本无所得耶！

默时说 说时默 大施门开无壅塞

默时觌面全体相呈，说时以有言显无言。‘默时说'的像拈花、举拂、擎拳、竖指、张弓、吹毛、挥棒……都是离言说法。‘说时默'的典型如陈睦州大师的‘秦时镀轹钻'，只这一句，就唤醒了云门大师生命的觉醒。虽损一足以为药引，倒亦很值得。

此外，汾阳、慈明师徒的诟骂、临济的大喝，乃至好大哥、主人公……无不以有言显无言，即言无言，说是奇特，未免太糟蹋大师，其实这不过是完成了法的人格化，离心意识的自然流露，若说这是禅的性格，倒很接近。

自从六祖受衣南下，得青原、南岳、荷泽……等诸龙象，而点睛除尘，以至五家七宗，可谓大开法门，广施甘露。今且光被寰宇，普度众生矣。

有人问我解何宗 报导摩诃般若力

如果有人问我懂得哪个宗派的法门？我将告诉他：只是来自一切理、事、众生源头的无师智、根本智——摩诃般若的解脱力。

或是或非人不识 逆行顺行天莫测

如马祖道一大师，有时说即心即佛，有时说非心非佛；有时说不是心，不是佛，不是物；有时说扬眉瞬目是，有时说扬眉瞬目不是；这些都是殊胜方便，无碍智慧的运用。其他如呵佛骂祖、烧像、斩猫、烧酒、狗肉……都是超出常情，诸天罔测的解脱境界与特殊方便。

我早曾经多劫修 不是等闲相诳惑

此生顿悟之果，来自多劫修行之因，这不是随便骗人的。

建法幢 立宗旨 明明佛敕曹溪是

建最上一乘之法幢，树立以心传心，见性成佛之宗旨的，分明就是达摩西来，衣钵为信，单传心印，今在曹溪的六祖惠能大师所开法门。

第一迦叶首传灯 二十八代西天记

世尊在灵山会上，拈花示众，大家都不能领会圣意，唯独迦叶，心领神会，破颜微笑，世尊对迦叶说‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝……'此为教外别传之始。自迦叶传到达摩祖师，在印度传了廿八代。

法东流 入此土 菩提达摩为初祖 六代传衣天下闻 后人得道无穷数

禅，由印度东流传到中国，东土的初祖就是西方来的菩提达摩大师，初祖传法给二祖慧可。二祖传三祖僧璨。三祖传四祖道信。四祖传五祖弘忍。五祖传六祖惠能大师。都是内传心印以印法，外传衣钵以表信，这是天下人都知道的事。从六祖以后，开甘露门，广度群伦，得道者的众多，简直不胜穷数。

真不立 妄本空 有无俱遣不空空

真理是原本如此，普遍如此，绝诸相对的，有何可立？有谁能立？既是虚妄，根本就没有不变的属性和实质，当体是空。有、无是应该扬弃的边见和计执。见性之人，唯见佛性不二，万象当体是空。

二十空门元不著 一性如来体自同

大觉佛陀为应群机，广说方便，有二十个空诸业障之法门，为：一切布施门 具足持戒门 无尽忍辱门 无量苦行精进门 禅定寂静三昧门 无量大辩智慧门 一切所行方便门 四无量神通门 大慈悲四摄门 无量功德智慧门 一切缘起解脱门 清净根力道法门 声闻小乘门 缘觉中乘门 无上大乘门 无常众苦门 无我众生门 不净离欲门 寂静灭定三昧门 随诸众生起病门。

以上二十个法门，都是随缘对机的方便法门，对已见性的人，并无需要，自然不会执为实法；因为他已证知千佛同源，万灵一体，众生本来是佛，本是同一的性体。此外岂有剩法？宁有余事？

心是根 法是尘 两种犹如镜上痕

我执才生，能、所便立，六根六尘，如胶似漆，难解难分，形成前尘缘影的表层意识，由斯迷失真我，浑忘本来，犹如明镜有痕，障却本明。金屑虽贵，在眼亦病，当知染法如此，净法亦然。若能泯前尘缘影之妄心，当下圆成，一切具足，一法不欠，一法无余，岂不自在？

痕垢尽除光始现 心法双忘性即真

空、有不著，人、法双忘，秒秒安祥，便是优游实际理地，享受本地风光，何等潇洒自在？可惜万法本闲，唯人自闹耳。

嗟末法 恶时世 众生福薄难调制

可叹现在的学法者，根器日下，不向自心发掘佛性，一意向外驰求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物质生活越提升，思想人格越堕落，欲望越来越高，品德越来越低。因此五阴炽盛而灵性汨没，欲求调和身心，怎奈欲振乏力，殊难宰制，佛祖再来，也束手无策，只有慨叹了。

去圣远兮邪见深 魔强法弱多怨害 闻说如来顿教门 恨不灭除令瓦碎

明心见性的善知识日少，拜物、邪见、肉体、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微，魔强法弱，沉于邪见，谬于神怪，习于浅陋，嗜于功利者，闻说大乘佛法，非但不肯舍暗投明，弃邪归正，反而妒嫉、毁谤、诬蔑，千方百计打击、破坏，恨不得连根拔除而后快。

作在心 殃在身 不须冤诉更尤人 欲得不招无间业 莫谤如来正法轮

心造恶业，身受恶报，是廓然大公的因果法则，用不著喊冤诉苦，抱怨别人。想不招堕阿鼻地狱，毫不间断地接受痛苦，奉劝你还是不要毁谤、阻挠相承自我佛如来之正法的运转吧！

栴檀林 无杂树 郁密森沈师子住 境静林间独自游 走兽飞禽皆远去

见性之人，圆具一心，绝诸相对。大乘道场，唯有诸上善人，难容小根劣器，故以栴檀之林喻之。所谓狮子游行，绝诸伴侣，乃是觉者不与万法为侣的自在境界；也是真独立、真自由的离执境界。这是唯证乃知的。

师子儿 众随后 三岁便能大哮吼 若是野犴逐法王 百年妖怪虚开口

禅门宗匠的龙象法子群，追随参学，一经开悟，三岁就能作狮子吼，震慑魔外，彰显正法。如果那外表有些像狮子的野犴，要想驱逐狮子，固然自不量力；那些借著六尘所积的表层意识，所累积的似是实非的废知识、闲学解，来模拟大师由自性流注之破邪显正、儆迷启悟的狮吼、雷音，除了污染别人心地，弄瞎别人慧眼之外，还有别的效用吗？像妖怪一样虚伪狡诈的恶知识啊！你还是免开尊口的好。

圆顿教 勿人情 有疑不决直须争 不是山僧逞人我 修行恐落断常坑

圆觉顿悟的向上法门，是唯求真实，不讲人情的。所有依文解义的担板汉、以辞害义的老学究、循情背理的德之贼，都不契向上法门。倘使有疑义膺胸，或见处不真、行处不稳，都应该彻底辩个明白！这并不是逞强好胜，而是深恐学者落于边见，背离中道，求悟转迷，求解愈缚。

非不非 是不是 差之毫厘失千里

过去有一种外道，以有、无、亦有亦无、非有非无等四句，衍为非非非非有等百非，寓义双关，是非两可。逊至以不非为非，不是为是，是非不分，迷悟不辨，这种‘概念游戏'，徒增无明，大损正见。至于二乘以止、作、任、灭为行门，更是差之毫厘，失之千里了。

是则龙女顿成佛 非则善星生陷坠

法华经载：灵山会上有一龙女，献佛宝珠，佛为说法，龙女闻法，顿悟无生法忍，证明正见疾得解脱。

过去有位善星比丘，虽然诵得十八香象所驮的佛经，却因不解真实义，妄加揣测，自以为是，反成谤法，而堕恶道。所谓‘依文解义，三世佛冤，离经一句，即同魔说'，足见法的严厉，是非的难掩，因果的可畏。

吾早年来积学问 亦曾讨疏寻经论 分别名相不知休 入海算沙徒自困

大师自述：早年累积学问，乞讨经典注疏文字，搜寻佛经及菩萨为吐露研经心得所造之论，分析辨别佛经专用名词和辞汇，不知道休歇、停止；其实数尽他家宝，自无半文钱。就像到海边数沙的数量，除了自招疲惫、困恼，了无利益可言。

却被如来苦呵责 数他珍宝有何益 从来蹭蹬觉虚行 多年枉作风尘客

楞严经：佛告阿难，汝虽历劫熏持诸佛如来秘密妙严，不如一日修无漏业。

无漏修学，说有多般，最重要的是：不让定慧圆明的安祥心态出现间隔，才有间断就是漏。

向外驰求，心外觅法，皆属虚行，只不过在八风中摇摆、六尘里打混的光阴过客而已，何尝一日当家作主，忒煞辜负主人翁。

种性邪 错知解 不达如来圆顿制

外道种性，不离边见，知解既错，能不背道而驰？只为不能了解明心见性的圆顿法门，所以求解愈缚。

二乘精进没道心 外道聪明无智慧

小乘守寂，中乘沉空，虽然苦行精进，终不能明心见性，自违圆融中道故。外道虽具世智辩聪，背离摩诃般若，纵有方便不达实相，病在不明心地，荒废心田。

亦愚痴 亦小騃 空拳指上生实解 执指为月枉施功 根境法中虚捏怪

成年人没有智慧曰‘愚'，少年智商太低曰‘騃'。就大乘法门而言，二乘如愚，外道如騃，都不达真实。执方便为究竟，譬如认空拳中有物，执指月之指为月，只会在六根对境的虚幻假像中捏怪。

有一则小故事，不但隽永非凡，而且也足资佐证上述各点——

婺州金华山俱胝和尚，自从领悟天龙一指禅后，凡是学者来参问，只竖一指，别无提唱。庵里有一个做杂务的小孩子，遇到有人问事情，也模仿俱胝和尚竖一指回答。有人告诉和尚说：您庵里的小朋友也会佛法，凡有人问话，跟您一样，也竖一指。老和尚听了不说什么。有一天老和尚袖子里藏了一把锋利的刀子，把小孩子叫到跟前问道：听说你也会佛法是吗？小孩回答：是！老和尚就问：什么是佛？那孩子刚竖起指头，老和尚迅速拿刀把他的手指给砍断了，当孩子哭叫著往外跑的时候，老和尚叫他：回来！这孩子才回头，老和尚就大声问：什么是佛？这孩子习惯地竖指，却没有看见指头，当下豁然大悟。试问：这孩子悟了个什么？若会，须知‘但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才'。若不会，果然‘不快漆桶'！

不见一法即如来 方得名为观自在

真理是原本如此的。原本无有一法，若能‘了了见，无一物'，即如其本来了。到达不见一法的境界，就唯有自观自在，自在自观，果然是天上天下，唯我‘独'尊了。

了即业障本来空 未了应须还宿债

若能澈了诸法实相，业原本不有；若未明心见性，则事相宛然，业障不虚，仍须偿还业债，轮回受报。

饥逢王膳不能餐 病遇医王怎得瘥

外道与二乘，对大乘法之不能信受，如同饥饿的人，看见满汉全席，反而不敢尝试；也如同久病的患者，遇到了医王，反而怀疑不信，自弃胜缘。

在欲行禅知见力 火中生莲终不坏

见性之人，语默动静，在定慧等持的安祥之中，知见与佛相同，虽在欲中，而能转欲；在欲而无欲，居尘不染尘，随缘不变，常持安祥，就像火中生长的莲花一样，极为难能，极为可贵。

维摩诘经佛道品中说‘示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。'

勇施犯重悟无生 早时成佛于今在

古时印度有位名叫勇施的比丘，犯了四种根本大罪，希望藉发露忏悔来清除罪垢，于是把三衣挂在锡杖上，边走边喊：我犯了重罪，谁肯慈悲替我忏除？喊著走著，走到了一座精舍前面，遇见鼻鞠多罗尊者，尊者教他推寻罪的根本不变属性，推到最后，发觉罪性了不可得，于是豁然大悟，得见自性。

师子吼 无畏说 深嗟懵懂顽皮靼 只知犯重障菩提 不见如来开秘诀

我要如同狮子哮吼般地对那些点不破、唤不醒、裹著牛皮一样的冥顽不灵者，说出不怕遭误会，不怕受攻讦，不辞蒙受毁谤的话：你们只知道犯了重罪，会构成见性的障碍，却忽略了世尊‘自性中没有罪与福'的开示。

有二比丘犯淫杀 波离萤光增罪结 维摩大士顿除疑 犹如赫日消霜雪

古时印度有两位比丘，结庵山中，坚守净戒，从未触犯。有一天，一位比丘出庵托钵乞食，另一位在庵中坐禅。在坐禅者疲倦小睡的时候，一个淫荡的樵女，偷偷地进来行淫行。比丘觉醒后非常不高兴，等同庵比丘回来，就把事情的经过告诉了他。这位比丘听了非常生气，就跑出去追赶樵女，想给她点教训，不料樵女惊慌之间，失足坠落深坑摔死了。这两位比丘就更加烦恼不安了，于是一同到大德优波离尊者那里恳求忏悔。尊者用小乘法替他们解脱罪结，他们心中仍有疑惑，而且更加烦闷。维摩大士知道了，就把他们三位召到面前。大士责备优波离尊者说‘你不该加重他们的罪，应该直截了当地替他们去除，而不应扰乱他们的心。要知道罪性不在内外和中间，有肮脏的心，才有肮脏的众生；有清净的心，就有清净的众生。有妄想，心上就有污垢；没有妄想，心就是清净的。不要让心停留在任何事物和念头上，对任何事物、义理的认同，都是虚妄的见解和妄想的来源。能了解这些，才叫奉行戒律，才算真正明了戒律。'两位比丘听了，当下疑悔顿除，发无上道心，的是‘犹如赫日消霜雪'。

不思议 解脱力 妙用恒沙也无极

不可思议的佛性妙用，就是数尽了恒河的沙粒，也数不完。

四事供养敢辞劳 万两黄金亦销得 粉骨碎身未足酬 一句了然超百亿

对‘一言之下，顿了本心'的师父来说，真是‘销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身'的法身父母，实是恩大难酬。衣服、卧具、饮食、医药等四件事的供养，自当尽心竭力，怎敢借口劳累而疏忽呢？即使是万两黄金，师父也足堪消受，纵然是粉身碎骨，也难报答法乳于万一。因为有了明师的教诲才能‘一言之下，心地开通'，顿超劫数，赢得永恒啊！

法中王 最高胜 恒沙如来同共证 我今解此如意珠 信受之者皆相应

最上一乘法，是法中之王，没有比它更高的法门，更没有法门能胜过它。过去、现在、未来如恒河沙数的佛陀，无不以此法证得无上正等正觉。此法如如意之珠，但能信受，无不相应。

了了见 无一物 亦无人 亦无佛 大千沙界海中沤 一切圣贤如电拂

真实的必是原本的，原本没有恒河沙数的世界，没有现在已发现的四万个银河系，既没有人，当然没有佛了。三千大千世界，也是因缘所生，离不开成、住、坏、空，等同大海起一浮沤，既非真实，也不永恒。一切圣贤出现在超时空的法界，如同闪电一样地短暂。

假使铁轮顶上旋 定慧圆明终不失

本来的佛性，是生命的永恒相，是一真法界的当体，非因父母所生肉体而有，不因肉体毁坏而无，是不生不灭的金刚体。见性之人，恒持定慧圆明之心的原态，纵使铁轮旋于头顶上，生死须臾之际，也不会改变他那定慧圆明的心态。

日可冷 月可热 众魔不能坏真说

即使是太阳变冷了，月亮变热了，邪也不能胜正，众魔也破坏不了真理之说的。

象驾峥嵘慢进途 谁见螳螂能拒辙

大乘佛法就像大象驾车，稳重地步向光明大道。至于螳臂挡车，除了徒见其狂妄，自取毁灭外，就像外道谤佛一样，真能挡得住吗？

大象不游于兔径 大悟不拘于小节

大乘学人，既不像二乘沉空守寂，也不断六根照境，如大象不走兔子的路径；大澈大悟者，自有鬼神莫测的自受用解脱境界，岂受困于世俗的价值标准？苟读禅宗传记，当叹多采多姿。

莫将管见谤苍苍 未了吾今为君诀

未见性人，用常识的眼光、世俗的标准来衡量、批评见性者的解脱境界，无殊于坐井观天，讥评‘天这么小哟！'。

证道种种，大师已和盘托出，殊为难能，的是稀有。君若已悟，堪资印证；如或未了，请受真诀；竟生疑谤，真一阐提也。