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来果禅师自行录

来果禅师著

目录

序

一、自述

二、异行篇

三、参禅普说

序

来果老和尚，是中国近代禅宗大德，与虚云和尚同为佛门龙象，在心行灭处，均会桶底脱落，亲见爹娘。

　来老生有异慧，乘愿再来，渠生於光绪七年（公元一八八一）农历七月二日寅时，婴儿时，即已道风惚恍，道行坚决，至二十四岁，流落浙江普陀山三圣堂自剃出家，后流落宝华，浪迹终南，参访普陀，驻足金山，承法高　，终为一代高德。生平还有“来果禅师语录”、“来果禅师开示录”及“来果和尚自行录”三书。皆为入道要门，婆心痛切，凡学道人百世难见，而此皆来果老人一生实践禅门的血泪结晶。

　老人圆寂於大陆陷后——民国四十二年农历十月十七晶寅时，世寿七十三岁。荼毗后，得彩色舍利极多，次年四月四日入塔，安奉於高寺中。

　吾入为纪念一代大师，特为重印全部遗珍，以作世界有志於禅者之椎棒，是为追记。

一、自述

　余俗姓刘，名永理，字福庭，籍湖北省黄岗县，父讳嘉缜，母氏方，世以耕读为业。母妊余时，不能食荤，食则腹痛，至临产夜，父见金鲤进房，母见黄袍白发老比丘入内，黄光满室，而余诞生矣。父命名曰鲤、母为取乳名曰小和尚。后父以鲤字与孔子之子同名，以其早死，觉不祥，故遂改鲤为理。出胎后，母乳不能食，特雇茹蔬之乳母。三、四岁时，喜揑泥土佛像，供於田岸土洞中，日往礼拜数次。五岁时，父授初学书本，不一年，悉以背诵如流。七岁，在邻庙攻书，有外道求我教以心经，至无智亦无得，豁然省悟，遂萌出家之念头。从七岁起，每晨待旭日初升时，诵心经七遍，习以为常。

一日，放学归途径，见一老者，余不觉悲叹曰：“你死后安身何处啊？”老人顾盼，又一笑置之。一日，见狩夫身击雀手，余即折掌念阿弥陀佛。狩夫见雀子被逐，气愤填胸，曰：“你再不走，我就打你一铳。”我不惧亦不肯走，见雀子弹死，即为念往生咒超度之。余见牛马猪狗各畜类，常以手抚而叹曰：“你何苦受此身形，几时能脱此驱壳。？”辄泪下不止，此十岁左右事也。

十二岁时，每念世态多幻，人生蜉蝣耳，决志出家，遂至汉阳，满拟到归元寺披剃，因不知寺址，误至归元顶，入内见彼处酒肉狼藉，乃掩鼻退出。正徘徊间，堂兄忽来，逼余归，致未遂出家之志，於是气绝都数次。一日，父令长跪桌前，旁置一木棍，拈肉一块，逼令我吃，曰：“吃则罢休，不吃三棍打死你。”我即禀父：“请父打死，誓不吃荤。”父举棍欲击，幸我母即为拦住。

是年余归依大智老和尚，师老乡我念佛法门，且曰：“汝能念到睡著做梦，还有佛声，再千汝以大法。”余依之埋头苦诵，书夜忘疲，睡时每被梦转，无法念佛，法设尽，未得梦中历历明明念佛，心甚焦急。一日诣寺省师，至夜，睡梦中大声念佛，师父惊醒，特来问曰：‘你大声作麽？喊之不应，推之不醒，复问曰：“汝睡着念佛可知麽?”我答:“不知。”师曰:“此真诚念佛也。”一闻师言，肃立欣慰曰:“请师教我了生死大法可乎?”师即问:“念佛是那一个，汝可知否?”我被这一问，如喝一口冷水，往下一吞，半小时不能答，呆坐若木，我乃问曰：“此法如何用去？”师云：“俟你将念佛的这个人找出来，再向汝道。余无语。师回寮休息。此十五岁时事也。

　由是参禅之念益坚，但迫於父母之命，不得不勉经两度文武考试。一度武考入学，是年父病弥笃，医药罔效，常思古人为亲尽孝，我何人也，可不略尽孝道。即夜取菜刀私入佛堂，虔诚拜禀诸佛，自愿割肝救父。盟誓毕，恐防不济，复觅磨刀石一块，面佛结跏趺坐，至深夜自解上衣，在正胸膛下，用刀力剖，数十转未开，刀钝复磨，再剖方开。刀无血迹，身未沾红，内有乾血一团滚出，形极圆，即用右手伸入，取肝一块，割下三分之二。是时觉内如沸水之动荡，割後刀囗无法收闭，热气外冲，即将裤带拦口捆紧，起身礼拜，取豆腐合煮熟透，亲送父前，喂食之。父食毕还要，我即婉言安慰，侍父睡着。不多时父病愈，而余亦无恙，此十八岁时事也。

　父母逼我结婚，慈命难违，无法回避，只得事前舆未婚妻商约，结婚时，名为结婚，不染世缘，各行佛道。该女早已为我化归三宝，茹斋诵佛，道心真切，反劝我终身惟道是求。至期虚与同房三日，我坐蒲团，女坐椅凳，陪母闲谈。母在房劝慰，定要我等安睡方出。如是者三日，母知世俗无缘，亦不再相强，此十九岁时事也。

　至是家中诸人悉从我劝，持斋念佛，每夜入佛堂，由我领众修行，除吾父不能盘膝外，其余皆长夜不倒单者多年。

　余二十二岁时，叔祖父服务政界，邀余同去，到任年馀，因公牍中极刑过多，功微过重，目难忍睹，乃辞职归里。彼时余虽在官场，佛珠未曾离手，每日佛号不断。後阅法华经，普门品云:“若人受诸苦恼，闻是观世音菩萨名字，菩萨即时观其音声，即得解脱。”静夜猛省，念释迦牟尼佛数句，即时观听佛之音声，其时身心清净，万念潜销，方知此事最尊最贵，最上第一，要办此事，非出家不可。於是蓄意赶办行装；因是时母亲既已归依三宝，兄弟妯娌全家信佛，其他威友归依者亦数百人，则余对於世间孝道礼义可谓略尽少分，惟所忧者，父亲虽逐渐信佛，惟尚未戒囗，以是郁闷为憾耳。

　光绪三十一年，六月初一日向双亲告辞，朝谒南海，拟到普陀山出家，既抵普陀，见僧人有口含纸烟者，身穿绸褂者，脚穿白袜者，厅形异色，不一而足，当时心生退悔，急将余款在前后寺打齐供众，作功德毕，因一时感情行动，欲往梵音洞舍身，此时适遇五位穿衲袄，科头赤脚苦行禅师，觌面相谈，颇为投机，因长叹曰:“还有真修行人在焉！”遂愿出家。即潜购剪刀一把，私往三圣堂南山麓，将发剪下，搓团置埋泥里，又将鞋袜摔弃，先办一件破袍子穿上，科头赤脚，深喜得遂生平之愿。余乃与五苦行比丘同住。至六月二十五日，余拟私自过海，行头陀苦行，彼五人闻之，不忍今余独去，遂一同过海，然我不愿彼等同路，乃求其给一方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子，遂独自向深山奔躲。离开后，竟绝食三日，在山打饿七九天，连饿七前後四天，共十三天未进饮食:由此一饿，家情俗志彻底忘清。出家後，发心往宝华山受戒，箪瓢化食，兼程前往，不料夜歇水边，僧帽瓢筷便铲等物,被行船纤绳经过，齐刮下水，杳然无迹，次日只得觅一竹棍，化一瓦盆，一路求食，时有五天未食者，时有三天未见粒米者，日夜奔驰，将到宝华山边，无力上山，又无衣单，即取青藤一条，将破衲袄捆好，当作衣单，背负而行，以多天未食，气力毫无，挨至客堂拜下，无力起身，知客师未识来意，向余臀股踢一脚，随被踢倒睡在地上，无力扒起，幸承照客扶起。及问戒费有否?号条有否?衣单有否?余只能以“无”相答。又问:“来做甚麽?”答:“我来求受戒的。”知客随令送入一小房内。余举眼一看，门缝挂有草纸一张，乃请照客借一笔砚，即书云:“普陀离俗意念奢，实为生死到宝华，多蒙师众收留我，参明水性脱尘沙。”贴内墙上。隔二小时，来二知客师，先看我头，再看字条，问云:“你是新戒是老戒？”我不知新戒老戒为何物?故未即答。又将我移住碾磨坊。知客见我头上有几个巴子，又想新戒那能说得这几句话，以为定是山下大马溜子，欲来打劫，於是特令僧众:“你们大家留心谨防，这定不是好人”可怜我此时，还末知因这四句诗偈有送命之险，又在碾坊墙上，用宝华仙山四字为题，续题四句曰:“宝藏重开透性天，华严海会度深泉，仙佛普利无边际，山放光芒奠大千。”不到半天，有一知客见後，即嘱碾磨头与大众云:“此人定非好人，请你们看看此四句究是新戒能写出来麽?”众人加倍用白眼看我，遇笨重污秽事，直令我做。我在家不倒单，出家亦不倒单，与众新戒同一床，我长坐不睡者月馀，点小灯防我者亦月馀。浩老问曰:“点灯作麽?”碾磨头云:“有个新戒是歹人特他，否则恐盗寺物。”我又咳血七日夜，睡磨盘内多天，只余一息，同戒者教我溜单，我不知溜单是犯严重清规，次日早餐吃饱干饭，将衲袄依旧用藤一捆，负到肩上，碾磨头问曰：“你做啥？”我云:“溜单。”他云:“妤。”我就一直跑，跑到黑鸟龟石，碾磨头追来，带一茨条，横身死打一顿，提耳拖回，直到巡照楼上跪下。巡照云:“琉璃灯扯起，毛竹板子打断。”我气绝者数分钟，直至庄主为我讨保始饶。二人将我扶回原处，我坐下细想，方知溜单一事，不许人知。虽规矩之严，执事之紧，诚利天下，规范後人，至今思之，我若不遇各大善知识，刻骨究实提拔，我何能为高旻一代住持，粉骨碎身，难报万一。次日，衲袄不要，早饭不吃，私自逃出后门，走四五里，猛从深柴山窠直进，又恐捉住，下山至稻田中行，看稻者，拟开铳，我黑夜落荒不能走，向彼说明下山苦衷，乃放我走，于是迳至金山求住，请求受戒。及至金山，尚未说明来意，知客即派众价将我连推带拖，一拥而出，云我是马溜子。我那时两三天未吃，求一餐饭亦不准。他云:空手不能赶斋，终被小价拖离山门。可怜日暮途穷，不知去向，衲袄丢在华山，身只穿一道士与我之单蓝褂，直至镇江街心，沿门讨饭，人虽见我身无衣穿，手无碗筷，然无有一肯施舆者。如是三天，竟未得粒米充饥。偶遇一道士，我即扯住跪下，哀求曰:“我做和尚遭难，现在情愿做道士。”该道士云:“我庙在棋盘山顶，你可去说，是当家叫来的，当家不久即回。”我闻说急上该山，等侯四小时，该庙住持亦出外方回，将我一看，云我定是坏人，要把我赶出去，即时来了五六道士，将我连拖带抬，向柴堆边一摔，惊动犬狗，骚然狂吠，我即占住狗窠一夜。

　至次日眼睛昏黑，到下午方明。下山复到七里甸，金山塔院，跪在当家前求敉，亦不准。是时正开山洞铁路，我拟佣工挑土，苟廷性命，再好寻师受戒。即向该处逐一询问，据说扁担畚箕须要自备，方准入场。我此时身无分文，那有钱置物，至是讨饭无人给，做和尚无人收，做道士无入要，做工又无本钱，真是山穷水尽。不得已就在去七里甸十里许，小土地庙内，与化子同歇一夜，次早立誓云:“若此处动脚，直抵大江无人救我出家，自愿投江而死，转世再来。”如是走一脚，滴一泪，问人大江距此多远。路人指曰:“还有八十里，即扬子大江。”呜呼！死之时间，当在顷刻！在此八十里旅途中，见僧人即跪下求救。至离镇江四十里，有一小庙，进庙跪下求食。该庙僧人云:“食饭现成，你到田上拔黄豆秆一担挑回，再吃。我就即时去扯，扯足一担挑回。可怜等到豆秆挑回，当家他去，别人不能作主，我竟又饿一天一夜。次早当家今我他去，起身又跑到弥陀寺。弥陀寺地方甚小，当家甚善，我求即允。他问我:“你还有力否?”我答:“还有能挑五百斤力。”问:“你能看山否？”答:“能看山。”至娩烧五人稀饭，被我一人吃完。工人回时，无饭可吃，有恨当家不该留我者，有怒小价不该多添饭者，闹得当家不安。次晨当家找破烂衣服一包，嘱我到句容县宝塔寺讨单住下。我想此位当家，正是我救命恩人，即时飞跑到宝塔寺。该寺老当家留我当行堂。回顾前之立誓，若无弥陀寺救星，则直抵大江，必葬身水族。再思由发心朝海，披缁至此，虽不若善财之百城烟水，然亦磨身舍命，唯道是尊，彷佛近之，此中研尘刮垢，去习消愆，实有不可思议之受用，此二十四岁时事也。

　受行堂职後，身体强壮，道念更坚，从此重立大誓，尽此形寿，任死再不动笔作文作诗，回思华山事，皆由文字构祸，以致於此，今而後做一粥饭僧人，於愿足矣。二时随众上殿过堂，动静不离念佛是谁工夫。自思前之所行，磨练身心，扫除恶习，将一向爱如宝珍之身彻底放下，浑不顾及，此处更当精进，依注出家，求师受戒，免成庸辈。时有人问我曰:“汝有师否?”对曰:“未有。”他云:“我可成就汝好吧?”对曰:“很好。”可怜所举数位俱未能满我愿望，不得已认定一位闲居老修行，燃指拜佛，习禅多年，朝过四名山八小山，似有道貌。一日往寮请示，进山门一阵青烟冲出，我初疑佛香。三拜毕，请师赐一号条，以便往金山受戒。师即为取一名。我拜辞出寮时，禀师云:“师父多年苦行，恐被黄烟薰下地狱，徒心实不忍。”师云:“向後决定不吃。”过数日复去探查，师见我进门，急将烟具藏妤，我各处寻觅，找出黄烟杆一根，随折两段，从窗缝丢出，黄烟一包，携出放散园田。又禀云:“师若再吃，今生不来师前问安。”说毕收取号条，又找衲袄、方便铲、僧笠子、瓤囊，一齐办好，先到茅山朝阳洞，打一饿七毕，出外问人，今日何日?彼答云:“今天是二月三十日。”我闻言，猛然懊丧云:“不妤了，金山戒期又赶不上。”如是昼夜飞跑，至初二日赶到金山客堂，将方便铲蒲团放好，衲袄披身，科头赤脚，进客堂问讯坐下。知客出，行礼如仪，问云:“老修行那里行脚来?”我云:“师父慈悲，弟子来山求忏悔的。”此受戒的话，在宝塔寺学会的。知客把脸一变云:“我看你像老参的样子，原来是个新戒。”知客先是必恭必敬，当我是行头陀苦行的老参挂单，后知是新戒，随与挂号。问戒费，我云没有。知客云：“既受戒，何以不带戒费？”即用杨枝条打我五十几下。承众师慈悲，有助戒费者，有助衣具者，有助被单者。戒费衣单齐备，送堂随众，还未忘念佛是谁工夫。一到戒堂，见念佛是谁四字，即放衣单，向四字磕四响头。咦，这里也有念佛是谁，喜不自胜。金山是禅堂做新戒堂故也。凡获来受戒文件，看过两遍即能熟背，无事即安坐如呆子。至戒期圆满，各人四散，独我一人无他去向，就勉强在学戒堂住。他人学唱念功课，我无事即将念佛是谁，作一整篇文章，贴房内自赏玩之。一日维那见到，急催进堂。未三阅月，首座每天举罚云:“这位新戒，道心很好，只是白天吃一食，夜里不倒单，破坏清规，下次不准。”我思之:挨香板尚可，破坏清规则不可。由是发心出外，吃钵饭，准备直抵中印度，终身住佛道扬，死而後已。适有老戒名云先者，定要与我一同行脚，拒之再四，誓与我同生死，无法离开，一路至江北数十里，饥时拟用钵化饭，请他前行，至一村狗攒吠他，无法抵御.我在前行时，狗又从後追赶他，彼即生退心云:“我恐不及，请你一人先去。”如是“一钵千冢饭，孤身万里游，欲问前途路，究竟是谁走”，从此立行，每日太阳将出，先举念佛是谁，然後起身，手拗蒲团上肩，至晚太阳将落，即放薄团止息，或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，但必先提工夫，後放蒲团，若一次空放者，即提起重举工夫再放，日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，如愿而行，未稍违犯。一路经过事实，容後再叙。行至五台，见一白塔，即礼拜，拜後方知是文殊塔。朝五台後，复向北由桂花城出国，拟往中天竺。一路行去尽是荤食，别无素食可餐，故不能吃，每见树下烂枣累累，捡食充饥。忽有东印土来中国进香之喇嘛，向我问讯，彼此谈话，他云:“来中国三年，欲回本土，因途中障碍太多，不敢妄行，祗得折回。”我闻之通身冰冷，即时共辞而别。返回中国，适值隆冬，大雪三尺多深，前不知去路，後无村落，在深雪中过一夜，身寒冰透。余所穿衲袄重十五斤，每下雨雪三五天，坚坐三五曰，蒲团下坐成一凹窠，水浸半身，某衣加重十馀斤。身幸未伤，一路时与叫化子同睡者，与狗子同夜者。自思既不能往印度，只好回里，化父归佛。主意既定，只身飞跑，直到本乡，拟上家庙住宿，次日再行回家化导，不料将进庙门，适父亦同时进庙，随即礼父三拜。父云:“汝母为汝眼也哭瞎，父亦因找汝，朝山四五处。”说毕即将我蒲团拗归本家。小弟见曰：“父将这邋遢和尚弄到家来作麽？”父即曰：“是汝二哥到家。”众乡邻亲属见我回家，悲喜交集。我即令众亲属人等，排班整齐，开导云:“浮世非坚，赶急回头，归心三宝。”劝毕，今各散去。即请父出外上坐，恳切劝导一番。父哭甚哀，我亦同哭。父云:“你要我归依三宝，我必依从你，归依後，但你不能远游。”我即随口答应。父归依毕，余即告以修行路途，旋即向双亲告别，直抵金山销禅堂假，此光绪三十三年春间事也。

　进禅堂后，自誓以悟为期，不悟不出禅堂，立行不倒单，不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假，宁死在禅堂，不死在外寮，单参念佛是谁一法，不想其他妄念。初住禅堂，规矩不会，从早四板至开大静後，共挨打数百多下香板，毫无烦念，唯念劳动执事，有扰大众，深加惭愧。由是留心学习大规矩小法则，堂内堂外默背透热。规矩熟後，安心办道，任何人见不到我眼珠，听不到我音声，未见我掉一回头。一日洗澡归，至大殿门，忽棹头向内一望，即被丈室小价诃斥一顿。我见是一小价，惭愧已极，至大静後，打耳巴子七八下，痛责自己。又一日，人问我:“大殿供的甚麽佛栗?”不能答。再追云:“可有胡子麽?”亦不能答。因我向未举头上望。一日日斋堂受供，工夫得力，举碗不动者，约五分钟，被僧值一耳巴子，打得连碗带筷子一齐下地，衣袍悉沾汤水。此时我仍把住工夫，不许打失（由是迄今，我所住持地方，斋堂概不准执事打耳巴子，纵有纠正，须等侯初八、二十三、二十四、三十等日）。从朝至暮，日夜精勤，每放香时，东西两单夹我位前请示问话，周围一转，广单上下，亦有人围听。至光绪三十四年九月二十六曰，晚六炷香开静子一下，猛然豁落，如千担子顿下，打失娘生鼻孔，大哭不止，悲叹无既。自思瞒到今天，沉没轮回，枉受苦楚，哀哉痛哉，无限悲思，叹何能及？次日到班首处，请开示时，前所碍滞之言，悉皆领会。班首云：“汝是悟了语句。”即问念佛是谁？余应答如流。又问生从何来？死从何去？等等问题，随问随答，了无阻滞。未几，和尚班首临堂赞颂，我即搭衣持具，向各寮求忏悔，止其莫赞。一日慈木老入，举手巾作洗脸势，问我：“是甚麽？”我云：“多了一条手巾放下。”彼不答而退。自此益加仔细，不敢妄自承担，苦心用功，并愿多参智识，以免自大。由是日常修行倍加密切，一听维那报坡，势同抢宝，凡有公务行单各事，置身不顾，操作敏捷，办事精详，为众人冠。至宣统二年春，寺中请余任堂主职，未允。凡外寮行单，上至和尚，下至打扫，所有规矩，无不娴熟。我在规矩上用心，其义有二：一、当知丛林规矩，为行人悟心大法，见性宏模，现为行法基础，末来为进道阶渐。二、人能留心规矩，钜细清明，毫无讹谬，焉己即是立身大本，为人则能拔楔抽钉。我一日往西单尾，有人来我处问话，邻单嫉妒，用醒板打我数十下，维那得知，进堂问我：“阿谁打你？”我即白曰：“是邻单一位师父学打香板，在我肩上试之。”悦众抱气不平，即云：“实是某人打他。”我即曰：“不是。”维那因此未深追究，否则这位邻单师父，必将命送一半，此我学德之密处。故我自用心法，稍得益后，专门学习内外规则，日无倦态。

　宣统二年，常住复请为班首，自思受戒迄今，不过四年，何能担此重任，自愿在大寮当饭头。时值隐老戒期，往年戒期，饭头三个，大寮馊饭缸一囗，馊菜馊粥向各一囗，迨我当饭头，无人襄助，大寮各缸不存馊物，一戒期满，未剩粒米，粥饭迷英蔬亦末抛散，想法办好，与大众吃，据库执云，今年戒期，要省米九担。余所得戒期单银，及供众等款，悉数结新戒缘，多馀之款，办一凉橱，现尚存末朽。一曰饭将负好，妙首座和尚把住锅铲柄一定要我答应当班首，我委屈求全只好答应，满期後，本拟进堂，实因学年太浅，怕当执事，私向水头师借四角小洋，逃来高晏，此宣统二年四月三十曰事也。

　世人以金山高晏并称，谅高长不逊金山，不谓一到山门，即生退心，何以故?因该寺大门是烂洋铁皮所包且破损已甚，进门两边，石块瓦渣青草当路，用世人眼光视之，实无安住可能，然思古人用功之道，以清苦为上，则此处足称最上上之道场也。且儒者求道，尚以食无求饱，居无求安相策励，况我辈禅人乎?由是奋发精遥，安住禅堂。每夏居众不多，因各处经期、戒期、会期、佛期、省师省亲等等，故只有三四人过夏者，亦有十余人过夏者，或三一十人过夏不等。一日请月租定祖开示，问答相投，定祖厉声嘱曰:“汝干万要苦住高晏，不可离去，若溜到外国，我定耍把你找同。谁知经过此次开示，上了高晏圈套，不多时请我当班首，百计推卸不许。终至义不容辞，勉允之。

　受执事後，凡禅堂中出坡等各事，皆我一人担负，不劳大众。即客库等寮事，棘手者亦我一肩担任。至是放手大做，尽量培福，当仁不让。一日，外面有冒名僧数人，威威赫赫来寺恐吓耍勒，各执事被迫潜藏，和尚急召我出，我至客堂，将他夹文观悉，即婉言劝喻彼拒不肯去，口中漫骂，我即大声喊数小工出，云：抱捆绳子来，把他们一齐捆好，抬到三岔河里，送去水葬。彼等骇得飞跑，挠来各物，不及带去。我一面把躲藏的各执事一一招呼出来，仍做各事，一面看人出外，探询事态何如?据回报云:他们一到高晏，看到有道德气象，不敢妄动，加之有个妙堂主，比阎王老子还狠，他们说，假使不是跑得快，险些吃苦。此民国元年四月间事也。

　我在禅堂受职班首，上殿过堂，出坡行香坐香，与堂师同一起倒，末离堂师一步，堂中大亲矩小法则比人熟，色力比人健，精神此人强，讲话比人清，调乘此人顺，由於各事过人，致遭前後职事嫉拓。一日，有一位职事当众责我，我对他磕响头，至晚请他到西寮明间设位，请他上坐，特装香三支，向他磕三个头，请他向後再表我的堂，求他不要提我名字。後来又有一位职事诋毁我，我急到寮房，弄一团述棉花，把耳朵塞好。我於人之呵我老，即装香磕响头，诋我者则弄棉花塞耳朵，何也?因我有誓在先，宁死沟壑，不在禅堂兴入交囗争闹，若稍违逆，以誓证盟。几一报坡搬柴，别人二人抬一捆，我一人挑两捆。田坡割稻，别人二人抬一箩，我一人挑两箩。禅堂大乘衣服被条，尽归我洗，成就人用功。油盈桶、竹垫不覆人洗，概归我一人工作。我寮床上仅棉被一条放在当中，亳无其个零细，桌上一块香板，现在规约一水，其馀茶壶杯子，油灯油壶，佛像经书，纸笔烛台，大小各物，一概不存，内清外净，了无垩疑。

　金山方面每於暗巾差人来，劝到江天寺。民国三年，正月期头，金山又请救为堂主职，余勉就之，後因办事时长，谓凡生厌，拟弃丛林，遁居深山。至三月二十四日，约同传恒师迳赴终南，隐居湘子洞。居洞惰景容後再叙。至民国四年夏，金山慈、融二老特派普堂主持亲笔函，急催余回镇江。高晏月老亦用捣州诸山名义夹函，并电涯路费四十元，催我同寺。虽金山高晏妥函电纷驰，而余殊无回意。我愿死於山崖，埋在沟壑，不欲南返。至是各茅蓬得讯，劝归甚力。一日持袋取米，将出湘子洞不远，由山顶忽滚下一石，轰轰烈烈直滚而下，正落身後，离脚五寸许，幸未被害。取米归，将至洞外，复滚下一大石，置於我前，离身尺许。返入洞内，独自危坐，五内不安。拴龙桩有高鹤年居士老，亦加力劝，助资速归，由是一肩衣铢，午夜兼程，阅十余日，直抵高昱，时在民国四牟九月十二日也。依法巡寮，往礼月租，时月老有病，见面即被一手抓住，死不放手，命现任主持明老择期传法。和尚云:请老和尚看日期。月祖云:就择本月十五日行之。和尚唯唯，随请诸山如期云集:传法後，月祖止我他去，侍奉巾瓶，至十六日，复令和尚等悉在床侍奉。十六晚，亲令和尚打二医，呼我敲小槽子，同声念本师释迦牟尼佛。至晚八点钟，招手止念，单呼和尚云:你向来脾气不纯，对妙後堂，须特加优容，不可苛刻。你可着住外寮，一同护持常住耍紧。你们念佛吧！念约两小时，又招手止念，令我请堂内班首上来，二向之合掌告假，乘人举目罔措。告假毕，请众职回寮，复齐声念佛。约一句钟，复招手止念，握我手云:你难接过法，我选不放心，要你发一誓愿，我才放手，若不翌愿，我死不放你手。月礼言毕，不令念佛，候我发愿。我正为难时，月祖又云：要你讲:愿毕生为高妥尽职。我踌躇多时，勉强答应，月祖还不放手，又令念佛。至十七曰早课下殿，手还末放，潮潮冰冷:我觉骇怕，疑恐不能放开，乃请人双手力推，始放手，祗觉如冰练一块，贴我手上，约五分钟落气，我即马洗澡装缸，此民国四年事也。

至我接法，每有困难事焦愁於心，夜即梦月祖现身，向我多方指示，梦中见到之月祖一如在生时，黄袍白须。彼持杖在我对面，说毕不现。月祖诚不忘高晏，不负佛恩也。余虽接法末久，各事完全一肩担员，惟虑工夫末透，拟再叁方。至民国五年，到常州天宁，进堂半日，即承邀请为班首，未允。后高晏来人催回，帮收秋租。至民国六牟，复叁天童，受後堂职。七年夏，受维那职，秋至福建雪搴，受後堂职，掩生死关。

　至民国八年夏，全身水肿，行坐不便，高晏来函催同，函云：如万一不同，即派人来，路费归我，因果归你。由是束装来扬。六月初四接位，二十四日，先造柴火房，因大寮不觉，柴草尽堆灶门，稍一大意，火焰上推，每年到大寮打火者必数次:是以共他一切修造，尚属次要，堆柴草处，最为吃紧，是故兴工，灶外起房一间。又东放生河，上年有人计议，拟为公有，九月初事方暴露，官方先派人来寺查询，限七天答覆，否心勘估报领。我在急迫中，各处翻找，忽找得一旧纸包，外批：内系杂碎纸，拆闭一看，内有门板大的告示一张，系南京总督部堂高、施为高晏寺作放生河之用之布告。又找出此河免钱粮执照一张，心才放下。我即时快函到北京，请至友专函到县，急为出示保护，免夜长梦多，发生意外。七天将到，调查人来寺，即将告示与执照交看。彼等当下无言对答，惟云：汝有充分证据，回报後听复。至一月馀，北京来函嘱同地方绅董请给告示，卒将文件领得，勒石为志，永禁私人觊觎。於是石碑上墙，永为寺产，诚系铁证，此民国八年事也。

　清明扫塔，为僧家顺世之道，我在八年时，探询高晏中兴天慧彻祖之塔安於何处?据我法师明公谈及，天祖塔院在常州扁担河，自威丰迄今，无人到遇。光绪三十四牟，楚祖老人往查一次，找三天才寻到，认实无讹，不谓披处当家否认为高晏祖塔，致楚祖反被他羞辱，扫兴而归。至次年，楚祖复同月朗定祖再去，即将房屋用具各件清单带圆。至临行时，月祖云：不久当择期修复塔院……等语。彼当家云:汝放木料来，我必阻止舆工，令你原璧归赵。二老又悲痛而归。自是历代住持，多末闻问。我晋问法师明公和尚，可曾去过?师答:月楚二位老人去过，尚且不得要领而归，我何敢去?己我闻之心实痛切。余思既为高晏子孙，必当饮水皿思源，祖塔被人占去，於心何忍?我乃於六月初，带一小份挑供菜篮，直到奔牛，一路问人，皆不知有扬州高晏之塔。找到第三天，顺扁扼河东边，望到路边照壁墙外书有馨山寺三尚丁进内见一新戒醴援，我云：当家在家吗?他云:不在家。我令他赶快弄饭，并说:你的当家把我塔院缙糟不堪，今天要同他讲话。新戒是前住持之徒，正与现当家不睦，听我说要办他，即赂塔院情况和盘托出。饭菜备就，先在塔前上供，我即派小价四处翻挖，不多时，挖出高晏石碑六块。洗清日:你当家做甚麽事?把我塔院弄到这种样子。当家已得新戒报告:高晏和尚要办你。於是急转风头云:对不起，少迎接。他即顺任我讲谓。我嘱云:我不能久住，塔院田地山场各件，若有人侵占，或偷窃，你须急到高晏报告。少一分田，我就不答应。彼云:请放心。我又将埋藏之碑重又挖出，令他保存好了。至九月初二该当家与新戒涉讼，二人均离院，因得平安收同。此民国九年事也。

　寺西行宫，原系顺治时，盐商诸总，情借寺西馀地，修建行宫，至威丰间，行宫寺塔均遭毁搂，旧有钱粮照完无欠，近有私人藉行宫之名，误认公产，泅涌来寺，拟为勘估，牵绳带索，有亟亟不能终曰之势，复召我到场听读。我於次日早，私往上海，找信佛同仁，急电县府制止报领等情，县饬江都官产驻办员禁止私人擅在高晏寺丈量估看，扰乱僧人道念，由此未遭侵占，此民国十年事也。

　此时丛林，少有不酬应经忏佛事者，或有斋主人情关系应酬老，或有靠经忏生活者，高晏虽专修禅宗，每年除水陆三两堂，绒囗数十台，以及大小经纤外，尚有万年水陆一堂，无论如何非做不可。我拟将来将水陆改净七一堂，以断经忏根帝。一日因事往申，盛府庄夫人发心出二万元，做永久万年延生水陆头，待佛事终了，再助二万元，为往生万牢水陆头。是时有人劝我应允，我思若一旦承接，则高晏经忏病根终不能澈底除清，因此未允，傍人笑曰:舍四万元不即采纳，何愚之甚?余不顾，自此大小一切佛事，悉辞乾净，宁讨饭，或饿死，不做经忏主人，此民国十一年事也。

　每至清明扫塔，对於天祖院基，荒无破乱，污秽不堪，院屋草房，小而且漏，颇感不安，故特往常州，呈文县府，请给示谕，保护开工。批准後即派人至镇，采办木料，定购砖兀，於二月二十二日破土兴工，依照旧有房脚砌墙，前後两进，东西两厢，塔外置六角亭一座。至十一月竣工，内修天祖原像。是年置田与赎田，及原有田共约六十馀亩，自此以後，天祖香火得绵绵无问，荫庇高妥，将无穷尽，此民国十二年事也。

　欲图取利之人对於寺西之行宫，仍不断从事恫吓，藉端欺许，有人向余调处，谓略用少款，尽可了事者又有人替我包办，不费多钱，准在官厅注销者。然测其皿动机，皆欲乘机从中渔利:无有妥善办表。我乃不得已往申，找原起事寸巾一:劳永逸之解，请人去函省方请求调查，省方即派官产处饬江都驻办员，严密查究，查得实是寺产，毫无疑义。由是省长、官产处长、江都县长，根据寺存雍正九年上论将行宫还高晏寺之宪票，出示布告，勒石永辽保护。高晏经敢革後，只有普佛，皆随早晚殿，某他一切佛事概不应酬。一日，扬州张护法拟早二板打延生普佛一堂，愿出普佛仪二百四十元，要求我放早板香一枝。我云:居士当知，宁动干江水，莫动道人心，若放香仿佛事，居士不但无功，反为有过。居士云:三百四十元不肯，出二干四百元，谅必准许矣。我云:任是二万四千元，亦不能放早板香打普佛。张居士见我不显感情，不被利诱，祗得扫兴而止，带笑曰:和尚是铁打的规矩，如是行丢，我很佩服。自此无论何入欲将钱买放一枝香，万难做到。是年即将万年水陆，改净七一堂。水陆约共四十馀人仿佛事，牌位每座一百元；净七约二百余人，大殿、外寮、早晚殿、二次向，牌位每座二百元。而前有牌位之人，不愿打七者，可以还款；愿续供者，照每座一百元收费，以示优待。由是经忏佛事之根蒂，从此永绝，此民国十三年事也。

　农人收获将竟，将所有车桶车轴各件，悉数送寺，致天王殿及两廊摆满农具，无捕足处，宝应慈云庵仓房亦然，实属剌人眼目，污秽伽蓝，余乃设法包归佃户，无捕足处，宝应慈云庵仓房亦然，实属剌人眼目，污秽伽蓝，余乃设法包归佃户，修理加油收藏，约定十三年满，再换新车。寺与佃户各持有骑缝印根绦，以作後日换车证据。自此山门清净，廊路宽宏，大壮观瞻，且减少无限烦扰也。常住既无佛事，寺内寺外颇为清挣，亦不受金钱势力之所牵掣。昔日三岔河由关每年七月上旬，必请常住放利孤焰囗一堂，复借用寺内长桌短桡各件，此项习惯已有一百馀年胃之历史，我乃於事前预为通报该关账房，今年无放焰囗法师，亦无焰囗台上用物，并以用其霉烂破碎为辞，请其另找他人代放。至时，该关果不复来邀约，由是经忏根子拔尽，此民国十四年事也。

　由关办事人员夹寺游览，知客必恭而敬之，热心招待；而该关入员颇有弄花果，耍竹木，碟损常任，不惜公物者。每至六月荷花开时，还须预先持帕，请全关上下来寺赏玩荷花。赏毕，进厅吃斋，名荷花斋，共约十席左右。最感困难者，择定曰期，筵席办好，只等人吃，天稍凉时，十席不够，夭稍热时三一席不足，所剩菜蚪蔬，周时则馊。甚且後三五日，夭很稍凉，不请而至，一阵半阵赶至客厅，招待稍抽一疏，出言不逊。余深有感，於是事前报知:今年荷花斋敝寺无力备办，一俟经济稍裕，再为补报，至是如期末办，竟得相安无事。查此斋供办有三十八年之久，乃月祖谓藏经时，为化关上带收少分附加捐，补贴请藏费用，请斋以作报酬。前立经褶，每年三节持褶到关取款，或三千文或五千文，为数彻末之至，今一旦永免，亦殊称快，此民国十五年事也。

　常住一支静香，中外尊敬，禅众悦服，惟点心後同堂一点钟，任人谈心疏散，如此习惯，最妨道念。余乃将点心後一点钟，改坐一支静香。斋堂两下火典打过，禅堂当值接打三下大籼子止静，香尽关静。由是从朝至暮，从暮至朝，了无开囗闲语时，俾得绵密用功，足复达摩西来，首先不立语言文字，直指明心见性成佛之先范。又每月四次犒劳骛者，向是内外寮首领至三十日到大厅吃四样六开饭，初八、二十三，六碟吃面；至楚祖复位，内外首领及各行单至期，齐到大厅吃斋。有道心者，嫌厌劳身动念，无道心者，藉隙放逸，借事闯寮。余故将四次犒劳面贩，永远免除，严肃大众，清净僧仪，而将所免犒劳之费加於单银，成就诸人零用，使安心久住。又每逢朔望，东单早晚斋礼法堂，升座期问，夷单亦礼法座，凡此冗仪，一律永免，此民国十六年事也。

　职事行单单银，每年大洋壹元，或钱六百文不等，余嫌其少，因立誓日:宁我少吃几天饭，非加单银不可。是故每年加至首领士一元，大行单士一元，中行单八元，小行单六元，年底内外首领加押岁洋三元。又旧例客库衣汤各寮皆用小价，余因俗人在各寮做事，害多利少，故改用由家人，客堂可多二一照客，库房多用二一库头，丈室多用二一侍者，衣汤寮职事轮流做事，不用小价，则植越嘱令供佛供僧诸事，得无遗漏，此民国十七年事也。

　法堂西，竹园荒芜，牛羊粪秽，人难插足，特辟为乐道园，置石山吊桥，凉亭花坞竹坛，便僧乘行香坐香於其间，乐而忘怀。此处末开辟前，见一奇事:我与小价从园田归，将进门，望见一灵畜生，形如鸭子，密密纷纷，约几千只，小价驳得直奔，我学目细眉，又似狗狂形，脚不能开步，势如挤挤出外，及回头再望，日一只无存，迄今不识是何朕兆?大殿早课观东方文，晚课观西方交，虽前人因事制宜，久之易於疲弊，行人发愿，最大者，莫过普贤十大愿王，共他皆次之，今发愿者:早愿东方，晚愿西方，路不一致，文复冗长，故使博约折中，早晚悉观十大愿王，遗释迦牟尼佛，无论天气迟早，坡事轻重，概无改易。

　凡普佛回向，谓方於逶佛後，至牌位前对面站立回向，高晏则於遗佛後，一直归位回向。大殿内不用镭给，用铃鼓代，出大殿外上供，或有其他佛事，可用镭铃。大殿於初一十五上供时，加念文殊普贤地藏圣号。送往生，不念阿弥陀佛，改念南无本师释迦牟尼佛。不念弥陀经，改念大忏侮文。上供不念往生咒，寺中亡僧往生普佛，念佛宝赞，拜释迦文殊普贤观音地藏，以及弥勒十方愿，有规约存焉。又斋堂，加念地藏菩萨圣号，禅堂放叁，改归常住办理。发给各物，归香灯到库房照牌取物，免烦维那，减少一切困难，使雉那专心调乘。凡有供放叁，助小食款，概归丈室收存，此民国十八年事也。

　每念禅宗一法，极关重要，有传佛法印，续祖心灯之最大任务，高着眼看，高晏稍能荷负，故特尽全副精神，拟将高晏修建之，若磬石之坚，泰山之固，先将地面提高五尺，足免水患，次拟修建五大工程，曰:宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮。宝塔为一寺之主体，前塔砖木造戊，易遭火毁，今拟用苏石砌塔，俾保无虞。我将麻石、青石、樊石、沙石、红石，五种石块，收集一炉烧毕，则见麻石原样未动，青石成灰，樊石脱皮，沙石挠散，红石成块，详细试验，最坚固者为苏州金山麻石，故选用麻石。地高五尺可免水灾，塔以石成，不用一木，可免火灾，上下堵塞，内外不通，可免兵灾，难世事成住坏空，何能料及?然随缘了事，亦各尽职责云耳。大殿以宽广为宗旨，俾容大众，则日行功课，可免拥挤排踏。禅堂移归原址。延寿堂为叠天下老年人终身行道之所。如意寮为病者养息栖身之处。此项计划非等闲细事，发起迄今尚未充工，惋我无能，听诸因缘而已。此民国十九年事也。

　常住旧有柴洲，後因塌江沉役。柴火关系全寺伙食，故特在仪徵购得十二圩，迎永定官洲，第三块子，柴田八十馀亩:虽时值大水荒年，经济拮踞，终於勉强购成，足一年用。宝塔破土，大殿勘基，为工程之发起日，远近僧俗来寺拍香上供，颇集一时之盛。禅堂每年七期，不能克期取证，复不得深远工夫者，皆由杂事打岔，直令行入不易入道；故特将有名无实之各小点心，一律儿除乾净，使行人不动一毫杂念，至於工夫得力显否?过当归己，否则咎归常住。自此而後，外寮行单少麻烦，常住首领少烦劳，办道行人少纷扰，三方得益，功在某中，此民国二十年事也。

　常住古规，为唐百丈老人制定，风行全国，自古迄今，执为龟镜，顾时移世异，法久成弊:要知法本无弊，弊在行人，每见各丛林搅约，有二本者，有一木者，殊为憾事。法规不全，行必有缺，日用钜细各事若无依凭，单仗囗言心记，终非上策。窃思将来人之根性，有规可约，有据可凭，或尚难调伏，若信囗宣说，渺无根据，何能信从。类如散香四六分持，亲约注明，任何人不能改动:若无规约令人查考，你说四六分，他要三七分，大小规矩，尽成争柄，何法之有?故特依古人规约，删繁取婆，集成一册，抄写五本，分置客堂库房禅堂各一本，丈室两本，照本宣科，不问亲疏，勿论你是我是，你非我非，一一照规约行之，永息争论，一曰行之，千日仿之，此处记之，他处用之，识万不可轻慈之规箴。此民国二十一年事也。

　塔殴兴工，派人分往南洋劝募，时值不靖，无法进行，乃改化玉佛，由十九年九月起程，至二十二年，整整三年，共化得大小玉佛七十八尊，铜佛一夺，拟供宝塔外，亦常往之兴事也。余以船运水脚费甚昂，如苏州装石一百元，到寺水脚须九十元，计算单装宝塔石料之水脚费约需十一万元，以是非自办船只不可。若办大小船四只，共计只二万元。有船装迟，不但宝塔得以成功，即五大工程亦得一齐赖以成功。且工程完後，船尚末旧，转买可值万馀，则自办自用，了无碍滞，省事多矣。旧有水阁凉亭基址，在水中心，乃顺治时修，至咸丰时毁，今在原墓恢复旧观，实因护法家来寺，招待之处太为草率，怠慢之处，已非一曰。我曾听到有一扬州来宾，来寺後对人懊悔云:高晏办道不错，然对於招待来宾，全不过问。一到客房，祗有破床稻草，桌椅不全，椅上堆灰寸许实不敢坐，知客招待请坐，总以满庭灰尘，不敢下坐，及站久不支，祗得用手巾作衬垫，坐在石廊边。一进内房，霉气冲出，不及掩鼻，实不适居住耳。我初住次年，楚祖嘱我先修客厅，我云:如有缘法，先修禅堂。直到宝塔兴工之际，原有房屋尽行移筑，以古凉亭石柱，起挖速建客厅，以酬应施工者及往来施主之用。塔工肇造，始於是年三月初二日，倘能不被时世所阻，合尖之期当不在远，此民国二十二年事也。

　寺有湖山石若于，屡有人谋，故特设法集於水中，堆作石山，一者，当处地带尽是房基，无半方闲隙，故搬让之，以便修屋。二者，湖山石中有高大花石两座，一块有人出过五千元，一块有人出周三千元，均未变买，数年前，某闻人来寺参观，见此两石，即拟派人运去，作花园用，但不提愿偿何价。因此种种关系，故不惜勤苦，设法运至水中收藏，非惟向后足保万年无虞，止可使佛地因山石之点缀，更打形庄严也。

　每年腊月三十、初一、初二、初三至各处普供，约二十八九处。每至上供时，人声嘈杂，任情放逸，亳无恭敬，故特将合寺诸佛圣贤名字，各立一牌位，齐供大殿，用大斋设供，住持拈香，大策虔诚上毕，外上四圣供，齐集禅堂合供。此时大众一进禅堂，即行上供，供毕，各回寮休息。只有三十、初一两夭上供，初二无供，初三四圣供。一处上供则心专诚，可免放逸耳。普茶非清茶，兼有果饼各色。茶出赵州，饼兴云门，故有吃魏云门饼，喝杯赵州茶，大事毕矣之语，诚含有禅意在焉。此民国二十三年事也。

　每过年时，除夕、元旦、亚朝、禅堂皆要请散香，大众上单养息，大桶子止静，不许一人讲话。初二如有公事，可免止静。又每年腊月三十夜，至开大静筏，任何人不得出外一步，只许安心修养。是夜大殿各处，概不准燃香燃灯，烧香烧臂等。至正月初二午後，准燃香燃灯，拜佛发愿，惟不准闯寮。为宝塔工程起见，特装置电灯，因塔边木桥狭隘，多人抬石，极关危险，是以所有石匠，只愿出细，不愿拯抬，事难勉强，故设法仿上海一般工程处之办法，用电力照明可少危险:加之塔成以後，塔上亦须以电灯供佛，预计每一塔角每一佛前各置一灯，则光明雨庄严矣。此民国二十四年事也。

　每年十月十五日打禅七，七期中以麻油饭代前之包子。旧例脱四支香，开大静，到斋堂吃。今改晚六支香，在禅堂吃。养息香开静吃乾饭，六支香开静吃脏油饭，均有规约存焉。此二十五年事也。

常住首众各职，旧例每年於正月十六，七月十六，分两期更换职事，散发单银，自古迄今末稍更动，我见此例有妨行人培福修慧，故毅然改为三年一期，因世间逖百工技艺，总姒三年为出师期，我等之学，无名无相，无下手处，无捞摸处，理应加三倍之学期，方为合格，今不但不加，反而减少，其可得乎?高晏今後，三年满期，方散单银，少一夭不可。一则强勉多培福慧，多修圣因，一则免一年二次麻烦:此例一兴，埋头三年，毫无他念，不亦快乎?每年九月十五加香级，至士一月十三解七，七期中，和尚班首，旧例讲开示，在清乘外圈。每有年轻道心稍次者，三五私谈，或放逸等事，故改和尚班首围佛宠讲，维那表堂站本位读。又每逢十四、三十两日，洗擦碗筷，多劳大乘，职事稍离，即便放逸，殊与道违，故改在如意寮忖廊下，香灯司水，副当监值，正巡散香，冬天八人，夏天六人，急为办好，进堂坐香，职事则随时查之，免闲谈放逸也。一寺之范圉，应以墙围之，以分界限，否则漫无防堵，则外侵内犯，防不胜防。佛制行人灭除诸过，若俭僧伽物，过恶偌大，所以预马防范只与人增福，不诱人入罪，亦行菩萨道也。周围一圈围墙，於二十五年冬动工，至二十六年七月圆满。阅八月，国原风云陡起，波及扬州，本寺得安然无事，常任平安，毫抚其他损矢，皆赖墙围之利及佛天垂护之功耳。此民国二十六年事也。

　冬七五十六天，已属一番辛旧，若再打七，多数畏而想溜，故将正月初七起七，至同月二十一日解七之旧例暂免:如居众人多，或护法坚请，不能辞卸者，仅可随时行之。又内外首聚，於每次诵戒时，每月四衣表堂时，一年四次宣规约时（除公事及老堂外）概要到堂参加，否则违犯共住清规。此亦成全人之参学，因常有法策励，触目惊心，得加几分道心，消几分业障。此民国二十七年事也。

　高晏为禅宗门庭，来寺叁学者，只许坐香，其他闭关，般舟行，念佛七，讲经，学戒，大小经忏焰囗，囚禅相抵触，一概禁止。又各寮旧例，每月十四、三十两次，发佛香灯油腊烛草纸，已有年代，後因装置电灯，发物乃改换时期，仅每月十四发一次。最後因寺穷物卖，又改为用完一种，随发一种，不拘时日。此民国二十八年事也。

二、异行篇

喜塑佛像

　余三四岁时，母引我至庙，我指圣像问曰:这是甚麽菩萨?己母日:快走，这是吃小孩子菩萨。我即哭日:谓母抱我到菩萨前望望。母拒不肯，我即卧地哭滚不起。母去，私自爬上显视，用手扶圣像笑日:咦，身是黄色，好看得很。下佛宠时倒身下拜。母扯住曰:拜周就走罢。众人异而叹曰:此人将来，怕是做和尚。母闻之，心甚忧虑。余回家夜梦圣像，如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛头未做好，手执一泥团，送人请做佛头。人诧而笑日:去哦，瞎打岔。我扫兴而归。佛相做成，特在田岸边挖一土窟，作一小庙聱佛供当中，泥巴烛台，泥做香烛，完全不缺，每曰往拜老数次，至上学时，姑稍懈。

居家修行

　自是土庙供佛，烧香拜佛打坐，无日虚度。双亲怜我在外拜佛烧香，恐受凉热，特收拾一房，内供佛像，各件具全。我每用净水一盆，内放香灰，供在佛前。每天至晚，喝一杯水曰:求佛慈悲，开我智慧。乃盘膝念金刚经、心经。某次在诵经时一老鼠在余肩上睡觉，其小尾拂及我颈项，我觉痒，用手一抹，鼠不肯未，我即不复理。不多时，掉下来一蜈蚣，约四寸长，藏小梁囗内，首尾挂外。我见老鼠不喜，见蜈蚣不忧，继续诚心念经，相磬不绝。至是辄以为常，一日，有一邻庙僧来见之，曰:此子有点道理，老风俯睡屑上，似伏虎势，蜈蚣藏在桶内，是降龙势。我时不知，甚麽叫做降龙伏虎。一曰父酒醉，不准念经，我恨日:日行之事，岂能有缺。心闷不乐。至夜父眼陡疼，急喊救命，母呼我曰:汝快去看。我即前去。父曰:我儿诵经有过，令我眼疼。我云:诵经有遇，以何为验？若诵经有过，儿眼当疼。如止人诵经无过，父跟当好。如是父疼更倍前。灾、言:莫是阻止你诵经有过麽?你向後诵经我不过问。我云：父眼欲好否?向後父若不厌念经，并且戒杀止荤，准保立愈。父云:吃花斋罢。我云:也好。即以净水洗欠双眼，父即立时不疼，眼光还复如故。

天乐鸣空

　一日与外道辩心经，外道云:舍利子是佛身之灵骨。我云:是人之名字。我此时，不知舍利子翻何名义，但经义朗然，为人之名。伊又云:远离颠倒为一句，梦想究竟洹槃为一句。我云:远离颠倒梦想是一句，究竟涅槃是一句。争之不已，相持不下，二人闷坐一小时。忽于淡云笼月，树影依稀中，发由锣鼓喧天，细声音乐，外道闻之，骛惧云:泄漏天机，神圣勋怒。乃各回家休息。余虽扫兴而归，久怀不决，出家以後，参阅佛经，杂录有云:解道玄微，天人奏乐，闻经得利，天女散花。自此前疑顿释，外道云:天机者，诚外道之外论也。

神人点化

　余自幼发心出家未遂，绝而复苏者数次，一日，戚友临门，我正念诵，彼问何人?亲头面赤，不敢作答。二老尝言:我家门第感受何因?出此庸人，败坏宗族，玷辱祖地，愧对乡邻一日，余大声念佛，父闻之，止日:你又出丑。百计阻扰，动辆横遮。余惨痛伤心，晕去。恍惚间，忽见云雾中，似有人日:汝到某处，归依某人。惊醒後，知是梦事。次日即至某处，晋见某人，果授归依。方知神人指导，豪不错谬也。

神人疗伤

　余十八岁时，父染隔食病月馀，饮食末沾，身体赢瘦，气绝如缕，百医难治，束手无策，衣衮棺椁已为备办，待死而已。每阅前贤多方行孝，挽救亲病，我何人乎，共不愧欤?由是立誓，愿舍身命，赎父病痊，如不能生，誓死替父。即夜避去家人，孤身危坐，取快刀、饭碗、磨刀石，各件俱备，以刀割裂胸囗，不料割开後:刀旦二寸宽四寸长，大气直冲，又恐气息不从喉出，乃急解裤带一根，当刀囗束住，热气止出，气从喉上，方始放心，否则危急万分。迨至数曰後，复求神佑，刀伤早愈，免使人知，令父不悦。即夜梦中见一老者在前，解我衣襟，用手抹擦数转，无言而去。次早掀胸私看，刀囗合缝，还复如故，诚心感召，神必有灵，可谓无妄矣。

化妻归佛

　余十三岁时，劝妻吃蔬念佛。晓以人生苦恼，转瞬即换头颅。妻性纯良，深知大义，即被劝服，立誓永为兄弟，世所行事，决不染著，彼此以道为谋，终身无怠，动辆以礼接之，我称她为小弟，她称我曰二哥，见面合掌，言毕摺逊。如是行之，必恭必敬，各怀礼敬，其他世俗尘缘习惯，毫未染著。可见礼能断淫，其功伟大。妻学佛经，所修行法，皆我所教。尝以婚关难过，互商谈曰，我二人学佛学祖，唯恐上人不能允许，故预先讨论办法，至成婚时，我坐蒲团，妻坐方几，至三日後，各行其道，万不随风尘转动，并在佛前立誓，永无改易。由是至期，未蒙尘扰，因各有决烈志愿也。

长斋娱乐

　余吃胎蔬，实由宿世善根，出生以来，见人打犬，我身发抖，听人杀鸡，我牙交战，看人打架，我急躲避，见人拜佛，我陪拜之，阗腥即呕，见荤即吐，每日另洗一双与众不同之碗筷，私藏僻处，至时取用。一日家人不知，误用我碗装肉，我生气痛哭三日，不食不饮，定要另购新碗，方才吃饭，後一老者劝日:长斋素囗，不宜如此，可吃肉边饭，不吃饭边肉。余闻之觉颇有理，向後不再固执，心量大开。一曰，一手举一青菜，一手举一鸡肉，问人日:那个好吃?己他日:鸡肉好吃。我日:鸡肉有债主，终要还他，青菜好吃，无债主，不须选他。众皆无对。以后常以齐事婉转化人，引为娱乐。

喜行头陀

　每闻人言:不剃头，不带笠，不穿履，破衲袄，方便铲，掬蒲团，出外行脚，名行显陀行。要知头陀是梵语，此云抖擞，言抖擞垅劳作佛事，非徒具形式而已。忆余居家时，见有朝山者，经过我处，必先供以饭，再与资助，一见掬蒲团、方便铲、赤脚科头来者，较之亲生父母更为亲热。他辞行去，尝遥送之，不肯遽离。故科头赤脚之禅师，我最喜之。一日剃发之时，自将头发剪下，即将鞋袜脱去一摔，口念偈云:久困危尘竟少知，觉来今日几多迟，一脚踏翻离垢地，寸丝难挂末生时。颂毕，即光头赤脚，正如乡村之讨饭和尚一样。有一僧友赐我香袋，余为题一诗云:朝拜南浜立志高，山巾风景乐逍遥，进步三参观自在，香烟五分脱尘嚣:嵌朝山进香四字。诿僧见曰:咦，你在家是个居士么?你的教典很熟的。欢笑而散。余自是穿一破烂袍子，各处挂单，人见笑日:才换装的俗人，大似老头陀的样子。

三次舍身

　余朝南海，将上海岸，见僧人有手把洋伞者，身穿蓝褂者，脚踏粉鞋者，手带银表者，如此名山佛圣道场，僧人竟全无规则，因思我若出家，定成同类，不如转身再世，向有规矩处出家。如是心灰意冷，凄凄惨惨，一人往各处烧香毕，即将所馀川资，在前後寺，打斋效泉，只剩一双空手，拟徒梵音洞舍身。将到洞内，见上悬一牌云:禁止舍身。我即跪不起，约四小时，侯人走尽，急忙翻跳出墙外，忽有入在後，将我右脚拖住。我往外奔，他向内拖，直拖不歇，无法跳下，转身回头，见是一沙弥，我气极欲殴，及再掉头则不复见，当时并不知是菩萨拦阻，由是懊丧回寓。次日复去，该洞上之人已知我去专为舍身，帅派二价同我齐到洞内，我想舍身，他亦跟上。至晚再来，彼亦同来。於是求死不得，不觉心如火焚，以为等至夜深，候人尽睡，定能满愿。将至深更悄悄下去，乃洞门紧闭，只得坐等天亮。是特人来甚众，更无办法，奄奄回头，偶遇苦行僧人五位，内有一位秀才出家，科头赤脚，纳袄蒲团，方便铲，棕笠子，颇有道貌，我上前细看，正合我意，窃思此山选有这种人，何不早见?因舆他同坐谈心。他云:我先看不起你，原夹是个道心菩萨。

　我如是依法出家，将舍身作为能论。

神人送饭

　自披缁後，离开道朋，孤身游化，已二天馀未食，拟持瓢化饭，即赴乡村，到一人家，正在午饭，我立门前曰:阿弥陀佛!我朝山路过，请化碗饭食。屋内大人，急喊小孩赶快关门，曰:讨饭和尚到了。我自思云：我今化饭，将来能得解脱地位，必须耐烦，只可三日不食，工夫不可打失。又到一家，可怜将到门前，又被把门碰统一关，我心冰冷。再赶一家，到门边时，将要开口，又被一顿毒骂。自想行菩萨道，托铢化饭正依佛制，不与我食则已，反言讨饭和尚，实不忍毒骂。自想行菩萨道，托铢化饭正依佛制，不与我食则已，反言讨饭和尚，实不忍听。化食不得，腹已饥透，两脚站立发抖，心内慌慌，不知作何主宰忽猛然醒悟曰:我宁为道死，不为食存。即上山打饿七。此时日有三天末吃，直士山顶，望见另一高山，复奔彼山，至彼一望，选有高山，乃复前进，或棘剌身，或藤绕膝，或岩石滚坠，或无路可上，卒因豉足勇气到达高山，时已四天未食。乃将随身用具置於他处，双膝盘坐，又三画夜。坐起经行，行毕复坐三次，一天一夜，共有十天，杂念澄清，禅心静极。忽熟睡中见一青衣老妇手提饭篮，碗筷在内，用布盖好，到我边云:汝可吃饱，下山二里许有池水，可饮之。赶急下山，不可多住。言毕不见。我即用碗盛饭食之。将饱，碗筷未放即醒，起身後，精神更倍於前，气清神朗，似稍渴，即下山，至二里许果有一小池，饮水毕，时正夜半耳。次日上架房小圆，窃思十天未沾饮食，竟有大小便利，则梦中老妇赐食，岂真实事耶?为之深疑不解。复坐三天，即负物下山，计算前俊共十三天也。

洞内观天

　住宝塔寺时，每闻人言，南茅山有朝阳洞，洞内有喋子大一块天，有入亲往见过。我闻之，疑无此事，久怀不解者三阅月矣。及金山开期传戒，余於二月一不外，由宝塔寺起程，计划先到茅山，次赶至金山受戒。迨行至茅山脚下，见朝阳洞三字在焉，即避游人，私自下洞，洞深约五丈馀，下为平地，内大无边，暗不见手。前行约一里许，双手摸得一石凳，乃将蒲团放下，坐定，不分昼夜，不知早晚，忽擅头望见一明月，正照当前，洞内石色，晃然游期。此时巳忘前所听到有碟子大一块天事，只知茫然顾视左右。正深审中，忽闻水聱如雷响，於是急急员物起身，出洞问人今天几时？彼答日:三一十。屈指在洞七天，宛如数小时。方信古人云，洞中方七日，世上已千年，不我欺也。

普天教化

　受戒後，住禅堂，已受善知识种种开专，必须刻骨究实，方能达到开悟目的:无如吃铢饭之愿未行，心头不能放下，是故私出行之，身披一衲袄，头戴一凉蓬、方便铲、圆蒲团、一瓢一筷，不带共他杂物，一路劝人念佛吃蔬，渗禅打坐。蒲团外，挂二香口袋，书云:我在日头上，天下一字高，人中孝第一，七人一担挑。将行化事，隐四句中。正行路时，忽被後面一人拖住曰:你是那个?己即答:阿弥陀佛。彼曰:你难道就是阿弥陀佛麽?己我云:是谁？己彼笑曰:这个老道是个呆子。我即默然往前直走。复遇一人，将我布袋扯住云:你既普天教化，应在天上，因何又在人间?己我即答云:天在那裹?二彼不能答。我即问他:是那个同我讲话?己彼被我一问，更被呆住。如是一路用禅净拨叙接人，颇有进益，是则普天普地尽可行化也。

降外教徒

　行至村中，忽遇一男子，手执文明棍，一见我面，碰统两棍，把我打得头晕胸闷，不便行走。我乃慢侵挨擦，出村里许，坐下休息。自思我行佛道，既遇恶铄，护法无人，将来前途不堪设想。不多时，拥来百余男女老少，余恐是来捉我，正思不走避，彼等巳一拥上前，将我围住。我不知所措，因问来人，才知方才打我的人，禅乃是耶稣教徒。他圆家後，两脚直伸，双眼红翻，囗吐血沫，乱喊:打死了，救心命呀！己伊母只此一子，家颇富有，询知晋侮厚我，乃请同村人擅某人至我前，请我救他，若能活命，供给所需，在所不辞。我闻此说，心才放下，乃告诉他:你儿要好不难，我讲的事汝能行否?己某母满囗承当能行。我说:汝儿好後，不许毁诱三宝，必须诚信佛道，全家茹素，念佛修行，广结聚缘，见有往来朝山僧人，在此经过，汝母子必须恭敬，供以饭食，给以川资。自行劝人，如是一字不改，我能救你；一若行之不久，中途退失老，汝子之命终难久保。母子及村人齐跪谢我，我即持一杯净水，念三遍大悲咒毕，与其人吃下，并用水洗头，其人即起坐，向我哭诉云:弟子愚痴，冒犯大师，後即见一天神，状殊威武，乱鞭打我。今蒙救命，愿依大师为徒，永改前非。随送余铜元十二串为川资。余谢不收，嘱暂收存马给别人川资之用。余思此是韦驮感应，替我保护，行菩萨道，必有护法神拥护，此其明证也。

乞瓜遭厄

　如是行脚已至伏天，大热难受，渴不能耐，饿苦已属次要，即在树下，坐凉一刻。见地头盾守西瓜之小孩，一人抱一小瓜，随吃随耍。我即向小孩曰:给一小瓜与我解渴吧！小孩听错为要瓜下药。乃各骇走回家，向共父欣说:树下有拭胡子。传言拭胡子者，带有迷药，盘人处用药迷骗孩儿，此时乡下正闹此风，故错把我当拭胡子。未几数百人齐拥前来，手执铁器，汹涌围看，幸朱动手，年青者脱我衣裤，又摔蒲团，折纳袄，寻找药水。当时我若藏有任何抬病药水，到此时，亦将被认为毒药矣。又有人举一挖锄，离我头不过二寸高，倘一下来，头将分成两块。後有一老者言:大象请勿动手，此是朝山老道，不可乱动。如是一喊，众人铁器一齐放下。有人对我冷望，有人将我物件收拢，又有谓教我者。我含笑唯唯。不谓因向小孩要西瓜解渴一念之动，几乎身成肉酱，好不危险！！！

化外邋

　某日行脚至晚，欲坐树下休息，遇一外道首领，见我形异，以好奇心同我交谈甚久，拟请我住伊处。我拒不肯去。後续夹多人，诚恳祈求，乃随之去。一进公所，先拜圣宗毕，策等同拜接驾，焚香点烛，请求开示。我先用外道极则语开导，令彼初得信益，乃云：一窍玄关彻顶天，阳儿吹笛炼金丹。黄河倒转昆仑上，朝元五气汞加铝。姹女情多丹灶冷，黄庭夺处喜添筵。莫把坎离轻放手，三花尤在圣胎边。此八句工夫话写出後，彼等书写多纸，四处张贴，一千六百馀人见老无不称奇赞异，皆云:此是老佛爷降世。随求普说归依。我乃乘机引归正道，登座云:汝欲归依我，须知我是三宝弟子，代佛化度，汝能信佛、信法、信僧，方能归一依。彼等以热情诚信心，皆愿切实归依三宝。归依毕，余再为开导，乃云:汝等向所行道，皆在精气神三处修炼，我今问汝，末有父母之精，末有天地之气，神在那里安身立命？众皆无对，将前外道功用，一概推翻，从此渗念佛是谁矣。

解天灾

　吃钵饭至村落，饿时坐下，男女老少齐送食来，吃饱不收；然後来者盛情难却，乃将各人所施食品，各拈一粒吃之，众人皆大欢喜。有时打禁语七，专门用功，不多化度。某次打七至第五日，有外道见我不言，问亦不答，以为我是仙人下凡，转语众人。乘人见我一同声喜日:这位仙人，是我们求下来的。看老愈来愈多，众人抢檐蒲团，邀我到一宽大屋子裹，请我往火炕上一坐。时正六月暑天，十五筋重的衲袄在身，又坐在火炕上，又将向东窗子打开。於是头上被太阳晒着，身上袖袄围着，火炕挠起火来焘饭，臀股烫得不能安坐，加之外面谣言，硬说我是仙人，引得许多人，每人手执箍香一把，把五个大香炉捕满，以致满屋是烟，热气逼人。每人绕香礼拜毕，都用头伸来，看我眼珠动否？这个看去，那个又来，几百几干一一看过，皆大声言，真是神仙。余急将一向所有功夫，尽力拿来抵抗，直使身无汗滴，眼不翻珠，身不动摇。若汗一滴，或眼一翻，或身一动，必使三县人氏信心，一退乾净，不但不当我是神仙，反将被诬为妖邪惑众，前途大为不利。如是由早异上七点钟坐起，已至下午两点钟，乃思如何设法，令人散去？於是用手作写字势，众人知我要笔，即时取来纸笔墨砚备用。我即大书云:善恶报应，感召虫灾，蝗灾将遇，贫者喜，富者欢，人寿年丰乐自然。写毕，掷笔下炕，起身就走。

遇异憎

　行脚至一平原，功夫得力，顿忘人世。是时忽来一位骑骏马之高僧，轰轰烈烈，至我面前下马。一该僧左手提肉，右手挂佛珠，向我前面坐下上局声大笑日:你一到此地，我也是此地人。大僧那裹发脚来的?二答云:南方夹的。又问:那家丛林住过?答:金山住过。闻说有个高晏，你可住过吗?答:将来有缘可似住住。他云:高晏住住很好。那时会面，虽是闲谈，现在方知大有大意。他说毕，我问他:大师住在何处?他云:我在山上洞中住。又问:高马肉珠，依何教住?二彼云:你看我这一块肉，是谁身上来的。很以取肉给我看。我乃沉下脸来危坐。他见我不悦，即起身云:咱告假去了。我闻上马铃叮当响了数声，及擅头一望，不闻其声，不见其人，心疑莫是文殊现身我前麽?当面不识，痛心痛心。

走雪化父

　由五台山经过，赴中印度参访佛出世之地，不料中途遇尺深大雪，前路不知宽窄，後路不知有无，加之望无村店，听绝人声，正惶惑问，一失脚滚下二一丈，坠落石坑边，扒不能上，喊无人应，大雪仍在纷纷下降，若不拼出，不久即将埋身雪窟。乃将雪撮成硬砖，一层一层，十余脚奔上岸边，然举目无亲，天地一色，此时腹内饥慌，竭力寻路，循路行至一贫人家，在他家门口站住，云:阿弥陀佛！三天未吃，请给点我吃。该家一妇人云:老道，我也两天未吃，现在只有喂猪的高梁壳。这是不能吃的，很对不起你，请往别家去要吧。我云:就是喂猪的高梁壳子，给我几个充饥吧！她随给我三个，救喜不自胜，一齐吃下。吃毕，似有精神。过一日后，抽解不出，亦无暇顾及，午夜兼程，拟将父亲化回，归依三宝，以满我愿。将到家庙门首，兴父相偕同进庙门，寒暄後，一同回家，即至诚劝父云:韶光虚度，数十牢如一瞬，我父前途，路有多少?还有几天光阴可过呢?父不觉泪下不止，遂倾心归依三宝。

降蟒

　住终南山韩湘子洞时，洞内另有一门，约三尺高，用维摩宠遮挡。据云此洞有数十里之深，唐朝时避难男女二于馀人，隐匿洞中，尚不见人多之象，洞之大，可想而知。我一日静坐笼内，觉後有冷风飒飒，置之不显，偶微睁眼，见三尺馀高之.黑色肉团蠕动，亦不介意，心静身安，了无畏惧。及再闭眼一望，始知是蟒。蟒身渐渐出外，盘在石场上，约七、八圈，中盘两层，约六、七尺高，头向东南望。我自念云:孤身一人，怕也无益。随即下宠，欲出不得，因蟒身塞门，两边抚多心.余空隙，乃奋起一斗跃周蟒身，坐石台上。蟒眼不时开闭，眼闭时，眼皮如瓢大，我大胆对蟒说:你我同住一处，必须护我，万不可破我道念。我当为你说归依。他即将眼一翻，一对大乌珠如脸盆大，旋复闭目，似愿受归依老。我即下来，以手按蟒头，为说归依。说毕，大雨倾盆，我即归洞静坐，蟒亦随余进洞。及後不知蟒之若落如何？不多时，天晴云散，对面山腰黄土崩坠，现出低耸约四敌地面。後闻此处督起龙，大概蟒出送龙耳。後闻人言，此蟒六十年出现一次云。

伏妖

　湘子洞有妖，有时佛灯明而复暗，有时水井竭而复流，有时外面闻人讲话，有时半夜闻人喊门。一日，余出外拾架归，见一穿红褂青年女子，坐洞门口，拒不肯走，我云:汝究竟是人是妖?她说是人，请给饭吃之即去。我不允，复往洞内，坐我炕上。问她那裹人？说是後山人。问有丈夫否？云无。问共年印二石，二十馀岁。更问共为何在我这裹要饭?则云与我有缘。余曰：汝既与我有缘，必信我语。有事，遇台讲人互闲谈，我问云:汝处可有青年女子要饭麽?斋答:敝处并无青年女子向有五、六十岁老妪，假朝山为名，立门要钱要饭则有之。我更疑此女子不是人。过数目，宠中坐至半夜，欲睡一觉，将至土炕眠下，两脚伸去，有两大脚板触住我脚，我用脚抵触，觉脚板大而冷，往返三，四次，我即用乾柴一块，举起摔去云:任你甚麽妖怪，总教你不能拢身。好大的胆子。如是一击，以後太平无事。

遇异人

　终南山最高之处名日葱岭，此脉由大葱岭而来，至此约万里，故称万里终南。此葱岭正对湘子洞，我常自思惟，高山之顶必有高人，拟欲一往参观。正九月间，预备乾粮一口袋，蒲团方便铲各一，即日起程，全在荆棘树林中经过，硬往上扒，将至半山，有小石头:因自山下至此不见一石，忽见小石，欣然快慰，坐下休歇。一坐片刻，复往上奔扒，奇险万端，山之三成，已上一成，遥见一蓬颈灰袍老僧，默坐石上，乃急奔近前，对之轻轻坐下，合掌请教曰:你老菩萨常住那里?己彼云:後山。多大年纪?答云:记不清楚。又问:到山几时?彼答云:唐朝。我一听唐朝二字，下文不敢再问，闷坐思惟，难道唐朝选有人在世麽?又疑莫是非人麽?心战抖的，起身就走，及一转身，同头再望，不见老僧形影，心慌意乱，不欲再上。继思功亏一篑，亦辣可惜，乃强作主宰，埋头上奔，次日到顶，见四面平正，约四亩地宽，上有铁亭一座，铁瓦坠地老小半，中有一道士坐脱，不知已阅几时，面貌如生，头发成黄棕色，身穿蓝褂已朽烂，其他不见一物。盘桓两曰，第三日下山，至晚归洞，乾粮将完，是又见过一异景也。

仙鹤依人

　余於民国二十年三月二十八日夜，梦坐法堂前，偶有白鹤飞来，欢腾鼓舞，鸪立於柏树枝上，余见之，欣喜非常，即以手招，鹤牍飞入丈室。时有人来问事，谈话之际，见白鹤飞往後山三岔河内。醒时，记忆分明。次曰早晨派侍者往探之，侍者以为我说梦话，拒不肯去，余婉劝往查之。侍者回报曰:和尚梦中见鹤，果真有名，现立於扁舟之上。余即嘱侍者往询舟入肯出售否？如愿出卖，不用还价，向彼员之。舟人素价七十元，余即按铁颠之。舟入送鹤至寺，不料此鹤前行，光至中所见无异。此後数月间，随余往返，余到禅堂坐香，亦跟至禅堂，或田山门外，亦随之出门，乃至上红船去，亦跟着不舍。最寄者，余叫之，随呼应声。更奇者，余与修行人讲功夫话，鹤亦悄悄低头来听，至言单方走。二年後，被人击毙。

猿护法

一日余有事往上海，上海世界保护动物会以牲灵太多，无法篆养，以电话就而於余云:和尚寺内宽大，请为收养五十只野兽，请勿推卸。我即答云:遵命，不过寺内专修禅宗，畜养牲灵，实无暇兼顾。推之再四，临回寺时，该会仍送来二小狗，及一小猴。不得已带回养之。狗养年馀而死。猴极乖巧，日夜不离我身，我过河去，猴划水先渡，在岸边欢跃似迎接状。我上殿跷佛，猴亦复不离，甚至坐香睡我怀内，过堂坐我膝上，睡觉用两猴手，抱我後脑而卧，我无事时，在我头上搔痒，偶或闭之门外，即痛哭失聋，如是者三年，后送至华山放生。

狐催单

　余自天童辞维那职後，迳赴福建雪累掩生死关。至次年，高晏来信催促，末与回音。关内不设桌凳，誓不倒卧，後病水肿，宁死关内，无出关意，每夜静坐一小时，时有鼠数只在我身上乱扒乱闹，初不知何故，以为老鼠胆大，全不怕人。如是闹三、四日，至第四夜，来一大风，有如大猫，坐作静听状，我即起身，鼠还末走，由是心起恐惧，至无闭关心愿。迨退心生起，鼠始不见。次曰即向雪峰主人云:高晏数次来信末覆，倘不圆去，定派人来，似觉太难。於是决意同高晏。及回寺至丈室，和尚先问:有几天夜间见狐?己我答:有三四天。和尚又云:後有一个大狐可见麽？我闻之不觉一惊，曰:咦！和尚何以知道?和尚云:是找请他催你回寺。我问:狐在何处?和尚云:在楼上供他。因他能替人仿事。我云:能如韦驮护法才好。

肉身菩萨

　侍者净参，年十八岁来寺，禅堂住过，受侍者职。是时因佛法关系，请六、七人打长七，净参亦在内。至次年九月，未死以前三天，净参向我哭云:我有数事，要和尚满愿:一、和尚今生为我导师，来世为我慈父。二、择日死後，要坐瓦缸，三年满期，开缸装金。三、死后灵性，还亲近和尚。言毕，侯我答允，余乃曰：你那天死？伊云：九月二十四日戊时。余又问云：来世为我儿子，你有何把握?彼云:愿为前尊。三年开缸时，如系一堆散骨，将如何?伊云:身形无缺，请为装金；若骨散脱，即请荼毗。未死以前三天，伊将身前身後事，作文一篇约二千字一陈我参阅，云:戌时将死，嘱我不能离他。又要我与某人同声念四十八愿。死後要停三天装缸。又要我封缸。我虽逐一答应，然意中以为净渗年幼，学历复浅，谅无此等善状。不料彼竟准时於二十四日晚戌时断气，面貌如生。乃将他所嘱事，概依行之，惟有三年开缸装金一节末能信及。

托梦开缸

　净参於十七年九月二十四日戌时入灭，应当在二十年开红。因未能信及，且余善忘，一搁九年，至二十六年七月，梦净参来催我云:我不愿住那裹，我要出来。我闻说一惊，梦中自思，净参死了八九年，未曾梦过，今何忽来有所要求？因问曰:你莫是净参麽?己他云:是的。现住那里?他云:和尚忘了吗?四板一响，醒知是梦。其时日问正计划折墙装修等事，不复忆及梦事。次夜彼复来云:我是净参，我不愿住那里。并引我去，直到缸前，用手指缸云:我要出来。向我一拜而隐。我醒时汗流狭背，乃惫及彼前嘱我，三年闭缸事，时光荏苒，屈指计算，现已九年，今梦催出缸，谅肉身尚存。至起缸时，众人嗤曰:烂了烂了，散了散了。因众人不知我有梦兆。待缸盖掀开，清香扑鼻，全身铁硬，及抬至法堂，头稍偏，即用绳带正。夜来又梦净参哭曰:绳捆我头难眉。余即答云:明日为汝解去。至次曰，将绳解下，一扳即正。乡下男女闻知此事，来看者，乘求方者，来问签者，络绎於途。我即嘱净参曰:你要安心修道，不得在外医病，不许有人来寺打锣鼓、放爆竹一有妨禅念。自嘱咐后，即无俗人到寺找肉身蔷菩萨者。装金後，安坐宠内，威仪端正。间有人言，曾闻共夜间下来行香，上去盘腿之响动声。

三、参禅普说

前言

　敬维我佛，雪山悟道，阐五时八教之真经，继承迦弃，驾岭传心，印四七三二之宗体。少林达摩付法，曹溪大监止衣，历代相承诸祖应化，莫不秉我佛之至教，自行化他，目为正行。厌哉！如来人天教主，四生慈父，三界大师，向知国主为治国治人之王，我佛为救人救心之主；凡我僧徒，必竞竞勇奋，难行能行，难忍能忍，救人救心之苦役，当知人之处榄，有身恶化者，急用改邪归正之法劝导；有心恶化者，急用返妄归真之道加持；斯为佛教僧人，应尽度人天职，且救世莫如救人，救人莫如救心:救心之表，为釜底抽薪之根本大法。何以故?世善由人善，人善由心善，心善则古今后世，此界他方，称为十方之善世界也。然世界之善，直指善心；此心虽善，诚未尽善。所以者何?因心为虚空大地之本也，心为天堂地狱之中心，心为富贵功名之乐府，心为贫穷贱役之忧城，心善感善地住；心恶感恶地生；由是善恶歧途，长期往返，莫此焉非者。因世间人以心为我之悟，故造迷轮转轳，而莫知返也。如斯大错，某咎在心。或有问曰:我人日用中，以何为善心?以何为恶心?答曰:身之杀、盗、淫，口之绮言、妄语，两舌、恶口，意之贫、暝、狮是也。反此，即为善心。今更言善恶之心，是否错谬者，尚望满世贤达君子，大智高人叫和，万莫指［腹内肉团］为心，亦莫以见闻觉知为心，再莫以［喜怒哀乐］为心，更不以［贤愚利钝］为心。此心皆为非心，若以此心为心者，则有虚空大地，种种处所，是为吾人羞锥之地也。欲求不被心迷，不随世转，不入歧境，识心达本者，仰请各人，先敬佛教，再信僧伦；因佛法为救心之法，僧师为指心之人，不但自信三宝，再劝一切人恭敬三宝，虽知信三宝之心，为成佛之初心:信三宝之人，为学佛之善人，能推全世，尽世有此人，尽世有此心，始为信到之初步工夫。心既能信，再谋追心之道，方为返妄归真之途径；妄既能返，邪复何存?页有所归，正何及乎?是知佛教之劫，僧伦之德，恐万万世，莫言其尽也l.世有救沉溺，挽狂澜，正人心，培道德，清世界，乐人民，正由此道去！复请仁入，捂心自问:三宝住世，有功乎?有过乎?若碍世者，何至今日耶？若利世者，应尊于共上。既知三宝为，三宝为世界福田，当知三宝，如斯重要，岂不舍巨资、捐家财，如谢太传，舍宅为扬州之天宁；壬安石，施屋为南京之香林；正为弘法度生基础，望人效之于万一也。人能见一佛相，闻一佛声，皆种多生佛种；有见破庙者修之，有闻苦声者救之，期悉为成佛真种，问有不知因果厉害者，伤心害理者，不敬佛反轻佛，不信僧反毁僧，甚至于拆庙驱僧，甘栽沉坠远种，深蒙迷本渊薮，如斯之事，正眼观之，终难免其自作自受！要知父母可逆，佛教不可毁；弟兄可辱，僧伦不可欺；舍此则迷本逐末，襁恶弃善，不但人心日下，将恐身入轮回，直使长劫，徒增浩叹，悲乎恸哉！来果不忍人心陷溺，三宾式微，谨将［参禅救心］普说，用晓当机，渴望见即转念，闻即同头，直使无救之因，定感成佛之果，万乞勿以人负言，是为幸也！

参禅

　参禅一法，非世出世法可比拟；乃菩提达摩大师，建树不立语言文字，直指人人，明心见性，为立地成佛宗旨，为教外别传顿法，三身四智，十地三乘，一切佛经祖语，有情无情，皆为此禅含摄。诸佛大觉，乘生不觉；此禅在不觉以后，居无明间。大力量汉，渗透此禅者，上明诸佛本觉，下空三细六粗，是名［向上关头］，亦名［最上上乘禅］，更名［出世间禅］，再名［上妙深禅］，复名［祖师禅］。能参此禅者，经过四十一位，法身大士之地，及五十五位真菩提路，三十七道品等诸阶渐，足为一超直入，顿居一切法门之上。是故用凡夫念，悟诸佛心，诚为不心二法门。次有初禅，证［离生喜乐地］，名初禅天。二禅，证［定生喜乐地］，名二禅天。三禅，证［离喜妙乐地］，名三禅天。四禅，证［舍念清净地］，名四禅天。四禅天以上，修空处定，证空处天；修识处定，证识处天:修无所有处定，证无所有处天；修非非想处定，证非想非非想处天。此名四定。前四禅，兼四定，故名四禅八定。由人间地，至他化天，名欲界天。由梵众天至色究竟天，名色界天。由空处天，至非非想处天，名无色界天。三界之人，共一生死，同一苦轮，有欲界天之帚释，投驴身之苦；有色界天之无闻此丘，生堕阿鼻之苦；有无色界天之郁头蓝弗，堕牛身虫之蛊始知三界无安，犹如火宅。总之参宗门禅，成诸佛共证无生:修世间禅，生诸天同证有生:某他外道禅，沉空定，不胜枚举，办道者，不可不慎某门径，大为要紧。

救心

　心何以言救，岂不笑天下乎！于由我人，于日用中，只知有我，不知有心;一向只言心即是我，我即是心，误认身心为一体，更不知有真心，有妄心，故一切处，忘其命来，逼我痴心，替他要面子，摆架子，图他适意，直便他身，这里也是我，那里也是我，殊不知将我生生不舍、世世不离之佛心，匿他肺腑，藏他肉中。我可怜之痴心，被（音披）他不认识我，是何面目，是何对象者，很有年代，痛恨极已。何不想想，究竟是谁人，替你背住一百多斤的一副肉担子！行住坐卧，东方看把戏，西边捉兔子，这里谈天，那豪作乐，适意者把我痴心，摆在脸上:不适意者，把我痴心，放在肚中;一天忙到晚，一夜忙到天亮，只显你忙，向未回过头来。看看是谁人忙问问我辛苦吧！你可替我，松松屑吧！甚至于令我痴心，休息半刻，俗向未有过。他身有病，我痴心替他设办法，找医生；他身有罪，我痴心替他设救法；求解脱；他身有荣耀，我痴心替他生欢喜，增快乐；他身将死，我痴心替替他找下处，忙家务；他在世时，向以他为我，未有片刻以救痴心为我，弄到阴间，阎王者子，戒尺一拍，大哭沉涕。不要他身，定要教心，反委届救，说一切渠，是我遭的，不关身事，闻之更加气忿填膺。谁知忙到今日，才知我心，被他身骗。他身离了我心，不言不语，见有鸟兽哄在一处，只见忙抢打架，呜呼他倒忙极了了，弄得我住火地、下寒池，苦何可言?悔恨当初，何不自爱?何不知非?如此下去，地狱天堂，牛胎马腹，饿鬼畜生，何能免乎！思之人身，尚由我痴心所造，这些四生六道之杂身壳，难道又离得我罢?我痴心既被（音披）人身，及非人身，一骗再骗，将待何时休息?哀哉痛哉！至诚百拜，仰请大德，救我痴心，至此始名救心！

不懂

　［不懂］一句，实宗门禅人之习惯口吻。然世界一切，有相之法，随拈一事，初则不懂，次则可会。因有相可见，见即可知，不懂之处，久之可懂也。类如宗门，问［狗子有佛性否？］又问［庭前柏树子］，可是佛法否?又问［乾矢橛］是［西来大意］否?又问［百草头］，是［祖师禅］否?又问［万法归一，一归何处］否?又问［父母末生以前，那个是我本来面目］，会幺?从上古德公案，问你懂否?果真不懂，殊不足怪。前，世法不懂；次，佛法不懂:直令我汗流浃背，无法可说，其不乎！再问，现前当下，走路的是谁?吃饭的是谁?谅可以懂。何以直如呆瓜？又问说话的，这个人是谁？发笑的，这个人是谁？问的眼睛直翻。再问要面子的是谁?有本事的是谁?实问得明明是我，但不敢承认是我，好大难。如此数则，何以不懂?岂不急死人吧？又问:见爱者，生欢是谁?见恶者，生怒是谁?加倍的不懂，气何如也！复特指出各人日用中，举止动静，运转施为，语默沉掉，当阳独露之时，正好承担自己，何以又用不懂二字答我，奇哉仑哉！妙不可言也。复欲令人深懂大法者，人人念佛，即请歇佛片刻。再问一句，才念的这一句佛，是那个念的?再追问:究竟佛是甚幺人念的?重追，毕竟楚谁人念佛?难道佛是别人替你念的养?好大奇，明明念佛，明明不知是谁念的，真正弄得人不懂真不仅。若知而不懂，不同其语；若不知而不懂者，必定要追到真懂，是名大懂！

放得下

　参禅人，最要放得下，才有禅参，有心可用。世间事放得下，任我在俗存款，被人骗去；任我田被人占去:屋被人拆去:妻子跟别人去一儿女帮人家去:思之，尽去尽好！此不关我事。古云:出家无家，动想既如麻，诚能放得下，许可看破世界，一切皆空，络无一实，幸得我离尘脱裕，以道念为家庭，以参禅为事业。不但世事不能转我，我能转世。有日获明大事，还可秉佛度世，此为世事放得下也。如是还须立出格志，预防再贡俗念，任是有时，想起俗事，不能放下者，必咬定几回牙关，翘头痛击，死打自己一顿，无形将翻的俗念，一打即散，赶快佛前焚禅香发愿，磕响头，任死不回俗家一次。此愿要长发，稍停少顷，痛哉惭愧惭愧。才徊离参禅，就贡出俗念来，是知参禅，为救我舍俗成佛之大法，报法之恩，恐粉身难酷万一，斯为俗念放得下也。身放得下者，当知身为四大所成，父母脓血所造，有爱身如宝，实臭不可闻。世间任何脏物，莫过于身。九孔为臭气之宅，全身为大臭之源，恶尚不及，何爱之有?今既假此臭皮袋子，夹办佛道，正是借假修真，何乐不为耶?最要紧住丛林为上策，丛林为第一头陀，执事剪其习，班首指其非，有棒下其身者，思之，磕头谢谢。有喝震共耳者，正是开我聪惹，要得消业之速，去垢之深，自愿请执事，多加棒喝，正是自己不足。请他人助我，最要累者。如此委屈其身，令身成法器，万不可误会，误会则过加万倍。何以?人助我道，应当谢人，反而怪人，诚大愚之至。必改过前非，痛加自责，坚持规则，细心办道，可免此咎。复思之:丛林办道一天，胜周居山十载。故古人云:宁在丛林睡觉，不在深山办道。虽然如是，还须万缘放下始得。

放不下

　参禅人，放不下世界身心者，人在室，而心在世，徒增陋劣，毫无进取。要知心被识业关住，识被意惑关住，意被想尘关住，想被身体关住，身被家庭关住，家庭被山河关住，山河被大地关住，大地被虚空关住，虚空被无明关住，无明被不觉关住，不觉被众生关住，众生被迷轮关住。迷轮这一大关，从古至今，不知关了多少天地日月、人与非人、大空太空、砖石瓦砾、青菜萝卜、泥巴木头、鸟龟脚鱼、天男女等。直关过去无量纫，又关现在无量纫，再关未来无量纫，尽末来际，不知关到何时为告悲乎痛哉，算来算去，皆由［放不下］三字构成。弄得一塌糊涂，乌焦巴弓。所以者何?识能放下思量，身能放下妄想，虚空能放下大地，砖头能放下泥巴，详细算之，识能放思量，心不可得:妄能放想尘，身不可得:虚空能放大地，世不可得:如此身心世三，全能放下，恐打灯笼，找不到一个众生，岂奈放下何?是知［放不下］这三个字，好大本事，能弄得不觉成众生，弄得妄想成身体，弄得虚空成大地，弄得肉身卧荒山，弄得青头变白头，行！能弄得坐；走，能弄得住；咦！岂不是偌大的迷轮，还能弄得悟否?果能有这大的力量，即谋放得下的方法，就是参禅。赶紧快参！念佛是谁的这个深禅，任他三十年五十载，以打破迷轮，为我参禅休歇处。再进一言:休歇可得，休歇处不可得！

莫发急

　参禅人，学成佛之大法，必立高上志，发宽大愿，幸我今日，得入学佛道场，已迟三十年，何不最初，早来三十年?思之，已迟周了，对这大沃，详细计划，深深思忖，既进堂后，要得几年，熟规矩与腿子；要得几年，身心纯熟；要得几年，才会用工；要得几年，工夫成热:要得几年开小悟；要得几年开大悟；从初进堂，算到开悟，约得三十年，方可办到。假使时间不足，再定三十年，如此办法，始可不发急，不生烦，无退志。近时有等渗禅上客者，闻说坐香门庭，专门了生死，成佛祖之大庙，发心之久，立志之高，夹到丛林，参上乘禅，由性急之故，今日讨单，明天想进堂，稍迟些时，讨单者，即发急曰:如不准遵堂，即往他处歇夏去！或某处过冬去！跑山跑进，五心不安，一背就走。这一个急一发，就便这一个好人格，好心肠，依旧昏迷去了。假若有不发急之人，安心静待，既来道场，身心交于常不过就是过事不发急，得到将来成佛作祖之大果也。不发急三字，能办成佛之大事。善劝诸师！作何事？发何心？必缓图而后成，否则果招纡曲也，又有久不开悟者发急:他当执事，我当清蒙发急:那一天请我执者发急，要知发急二字，为催命鬼，为断佛因，可不慎欤！

长远心

　参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形；有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好水事，只谋一生之利。无相之禅，学何容易?无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此学人，请思量看！能有过量知识，明知此法，千佛万祖，皆由此法悟，我何人也!在此，立坚固志，用铁石心，此法，不参明，与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云:久参有禅，久住有缘；其意云何?禅之参途探邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄，渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼，无形减轻。初不觉知，假便今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之弃，不难寥了。因耐久精奏，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布拢缆面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故?我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中，今用［念佛是谁］这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布，放在镜面，揩得快，灰泥去得快:揩得慢，渣滓去得慢:任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内便垢秽不生，不揩之利，尚不可尽，沉急揩慢揩之功乎?正如我人，会渗猛参:不会参慢参；再不会参，久久提住，亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心，方能办到。

无长远心

　参禅人，无长远心，这一句话，粗不尽会。细向自己胸中，深审一刻，一头买出一个上海来，遗没想了，苏州又贡出来:又忙苏州。再详细看，这里哥哥，那里兄弟，不知多少，真没有数。恰如唱木头人戏相似，是知心如流水，日夜不息，能令长江水不流动，可仿得到?要想妄心，刹那休歇，真办不到。所以者何?世有力者，海水能干，江水能断，因有相见，有法可办，断非难事。妄心无体，行止无定蕉?又如痴人捞月，这捞那有，东捞西有，捞得要死，一个亮月，还浮水面。使命捞了，月难捞起。是知此心，早为不善，尚难暂停，何能长远?说了一篇，合法譬喻，正比各人肚子内里，这个讲话的发笑的妄心，恐看此书之人，疑是说别人的，就是说我:望把万要紧急的事丢下，静坐细思，再问:才静坐的是谁?这细思的又是甚幺?不明白，不懂得，这不明白不懂的这一点念头，切记莫忘。定要多参多问，能在虚妄心中，活捉我的本来面目。但办最长远心，才能仿到，若追心不长，终被［不长］转去。此参究心，既不长远，可怜又落在不长远妄心窝里，思之，轮回万劫，变牛变马，地狱天堂，经过多少劫，才变小又过多少劫，才变鹞.-难道不是无长远心办到的否?将这无长远心，捉来办道参禅，若捉不住，听他乱窜既撞，释自由自在，殊不可以。思之！我无量劫生死，既是他造的，佛教有个善表，即是参说念佛是谁?这个善法。不但将无长远心，活活捉住，任是长远心，亦消灭无存。念佛是谁，好大厉害，不妨各人试试看！

应有尽有

　参禅人，稍懈者，日用中，虚丧光阴。或瞠或喜，全不显及，亦不知非。知非即改，可无大过。要知此心，俱独狂心；狂心体貌者，知理为妄，非理即狂。本无处所，亦无头绪，似空非空，似有非有，力之大而无边，性之狂而无底，自古至今，向摭敌者。任是千佛出世，化他不动；罗汉神通，搬他不动；上天堂下地狱，在所不辞。变黄牛，仿乌龟，自由自在，遇缘即应之能，藏形隐迹之术，应有尽有。无美不备，何以故?狂心，向有成佛作祖之功，举空夺地之力，有情之人与非人，无情之石与草木，逐类现身，同尘应物，大而无碍，小而可安，有时成虚空，有特变大地，经营历史之长，忍耐时间之久，虚空之身虽大，莫大乎狂心？夫地之寿虽大，亦莫大乎狂心。思之！狂心之处境真宽，狂心之本事真大，人有替他不服气者曰:有如此之程度，为何叫个狂心?名字真不好听，有不愿闻，不忍不闻者，可请说明二一。答曰:就是你的心。问者，渺不自知，即愁眉而气口:你知道是我的心否?答曰:才为狂心，不服问我。要知不服问我者，是狂心否?若心不狂，不应问我.一再问如何是不狂之心?答曰：这个我不尽知，汝若不明此意，最好赶快到宗门下，找参禅的禅和子，自有吩咐。问者依而行之，一到山门，举头一望，见到［狂心一歇，歇即菩提］八字，当下豁然如桶底落，即时转狂心为念，才知道无量劫，狂到今天，今日才知狂心是我。承认狂心是我的这一位，详细思之曰:心狂不能知，能知狂者，只有佛教宗门参禅之法，正当我机，不妨作一试验看。将进禅门，一声喝下如雷吼，一支棒下似山奔，日用中，昏天黑地，入地无门，喊天不应，至此，不但狂心早飞天外，连一点细心，也骇得无处藏身。要知人人心无管冻，欲东自东，想西即西，情同野马，日用而不知，今日知狂心，不参禅不悟道，非狂而何?夫地有仁心者，请看此书，万莫言这是和尚作的，没有世俗人的事。诚一篇心血文章，无形置于高阁，可不痛乎！

直指此法

　参禅人，为世间最优最胜，无此无拟之清高上品人格。所以者何?尽世间人，舆非人类，上至草木丛林，下斋砖石瓦砾，皆具我佛心体。凡人能讲话者，畜能蠕动者，草木能生长者，砖石能不动者，概为佛心。包括所有［有情、无情］，一切诸心，久居如来藏中。故古人云：［虚空有尽，我愿无穷，情舆无情，同圆种智。］是也。世人任何相信，独不信自心。任何能会，独不会参禅。是知各人之心，为世间第一大病，任何方法不能治，任何医药不能医，唯佛教宗门参禅一法，独医人之心病；且教外别传之真禅，为八万四千法门之上者。类如世间黑闾，任人有翻天的一本事，不能去其黑；任有十八变神通，不能丢其阎；任你点灯夹照，只能照他人，尚不能照自己；任你请人念佛诵经，直使万纫，不能求共亮；惟有一个圆明独露之日光，不假人求，不须灯火，不用神通，直透当阳，圆明朗照。复不用此光，欲求其黑者，亦如前之办法，终不能去。独有一片黑暗，能破光明，要知陪病用明药医，明病用暗药医，火病用水药医，饥病用饭药医，寒病用衣药医，穷病用富药医，除。是知人之心病，任何药不能医，独有参禅这副妙药，一医就好。人世可怜，心病日重一日，不但不医，强加其病。何表令人用此廖禅这副妙药，即徒唤奈何！至此可知参禅人，为最高尚最清净之上品人物也。世何可比幺！悲哉乎！我得医心之妙方，更望天下人，服此医病心之圣药，不苦不酸，不妨作一尝试看，思之，只有［莫奈何］一句止之！

直指此心

　初参禅人，警他用心曰我没有看到一个什幺心，在那里用呢？要有心，才可用心。再警曰:要好好的用心才对。初参禅者闻之，急得跳脚曰:我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作幺！不用心也没有关系。凡初参禅者，同一心理，要知我佛，为一大事因缘，出现于世，专为不了众生，开示悟入佛之知见，此语佛言，人敢不信?汝若只穿衣、吃饭，别无他事者，岂不佛出世，无益于众生乎指曰:赶快想想，穿衣者谁?吃饭者谁?不喜参者又是谁?这位初心禅者，即以手抓头曰:这个我不会。指者曰:说不会者，是甚幺?初者曰:难道这就是我心否?不但这是你心，你的身，也是你心！你做好事，也是你心；你做坏事，也是你心；你吃饭，也是你心；穿衣是你心，讲话是你心，发笑是你心，要好看也是你心:生也是你心，死也是你心.一病也是你心，者也是你心，玩耍也是你心，放逸也是你心，爹爹、妈妈也是你心，哥哥兄弟也是你心。这位初学者曰:岂有此理?穿衣吃饭，在我身中，说是我心，马马虎虎，有点相信。若言爹爹妈妈，哥哥弟兄，是我心者，我死也不相信。指曰:这些不信，再指心与你听，天堂地狱是你心，森罗万象是你心；苍蝇蚂蚁是你心，粪窖蛆子也是你心。初者红起脸来曰:糟了糟了，不信不信。指者者高声厉曰:架房的蛆子，不但是你的心，正是我的心，你可知道否？初者曰：这个不要知道。指曰:你有许多的心，你还不信，我只说其少分。初心者，气得要哭，指月曰:不闻佛初悟道曰:［大地众生，皆有如来智能德相，正由妄想执着，而不禅能证得。］后又曰:［情与无情，皆有佛性］。难道你就无佛性幺?初者问:佛性是甚幺?指者曰:佛性正是你心。初者闻之喜曰:我也有佛性?忽觉悟曰:莫就是我不信参禅的那个心糜？指者曰:恭喜你！正是正是。弄到今天，才信参禅之心是佛性，庆也何如！

何不信心

　参禅人，不信参禅之人开悟，不信自有佛心，更不信心是谁个。自疑曰:若我有心，究在身外，还是身内，还是身中:若有一个身，另有一个心，岂不分成两个。复思之:心在内者，是何人知外面事?心在内，久不受闷否?若心在外，忙东西，陀人事，似有相像.一若腹内疼痛，为何知道?难道忙外面，又忙内面；既在外面，从那里贡进来忙内面，复从那里贡出来忙外面，实不明了。身内身外之义，禀难领会:难道这个心，住内裹忙里头，外面有事忙外头，中间之血肉筋骨，有时或疼或痛，又是何人，贡在肉里忙中间？类如一屋：只住一人，忙屋内，忙屋外。屋墙中间，是醇泥仿的，是何人?贡在墙洞里，由墙中间，跑田跑进，无事歇在墙中，我们这个心，难道以墙中为安身处幺?好大难！每每闻人说，你做事留心，又你在这里想心思。据此看来，一定有个心，不敢不承认役有心。若在这个心的意义，是真不知道；由不知道故，只好随人起倒，说有就有，说无可无。深思之！实无办法，诚一憾事也。自此，这一摸索不着，再不闻问，是真可怜。今将心之来因，说一譬喻:如水，秉如冷，身如冰:要得去身，必先去业，渠去则心忘也。又如要得去冰，必先去冷，冷去则水平也。又如灯光，有紫必有火，有火必有灯，要得去灯，必先去柴，柴去则火熄也。是知［身、心、业］三，无［中、内、外］，人与非人，共同一体。又如虚空，无无明，不成虚空，无虚空，不成大地。要得去虚空，拌必先去无明，无明去，大地自去。有情无情，由因缘生，由因缘灭，此情与无情之皿惯习。明眼人看来，人能去虚空，折为仑特事者，必吼而叹曰:假使最初不被动转动，那有今天?这大冤枉，悔之愧之！

不认得我

　参禅人，脚跟末曾点地参去，一向在门头户口，逞机锋，忙热闹，二六时中，开眼忙妄想，闭眼忙梦想。忙妄想时，忙得天花乱坠，地涌金莲，并不关身事，只知想他不如我，想我胜过他。正想到有趣时，有人喊肉身，这个妄想，也不愿显他。及想到真浓趣时，亦是置身不显。望世人，在这里研究看！心既是身，理当身心同一举止，为何喊身，而身不动，形同呆子，非要连喊带推，触动这个内当家人耳朵，才忙把身上眼睛替身打开，再在口里，代身交谈人事。思之！正想到真浓趣时，实舆宗门参禅，参到忘身忘体，无二无别。想世间人，将这一点趣味，可似深深研讨，一旦大事违身，即好找你身中，与身同行、同坐、同床、共睡的二遏位内当家人，兴他商量一刻。可怜肉身，即有重大解脱办法。尽天下人，并投有人回过头来问曰:我身得乐，感谢你费心费心，很辛苦你。我身遭难，又恐是你。这位内当家人，不会干事，弄得我全身挨家伙，自古至今，任何奇特巧妙之事，总有人做，独役有人知道做好事。做逆事，全是肚内住的这位内当家人办的。能可与他，商量妥善，苦恼肉身，才可敢动敢行。否则稍有冒昧，这位内当家人，爱起脾气来，直令我可怜肉身，安居无地。此之妄想，即是人人内当家人，直到受疲一睡。这内当又做肉身生活。妄想梦想，专造肉身事荣，忙肉身住处，有仁心者，思量思量看。

拨无因果

　参禅人，因日用中，向未切实用心，从末放下身心人我，不知参是何人，禅是何物?有我慢参禅之辈，兴世谤佛之人，虚构事实，不是呵佛驾祖，即是妄加自证。云佛是捏造的，法是讹传的，僧是无赖的。自毁自已之人，与世不明佛法之辈，加之禅未参透的人，怀此恶见，可以花天酒地，可以肉饭酒茶，只图中饱，任何不顾，如此正是欺佛欺祖，毁自毁他。云佛是捏造的，即毁自因。云法是讹传的，即灭自果。何以故?我人因中读有正因佛、缘因佛、了因佛，三佛共住:既拨正因佛，即毁果上之法身佛、报身佛、化身佛:复拨正因表，即毁果士之法身法、报身法心、化身法一佛法因果，既已拨毁，何僧果之有?悲乎！自己妄作妄为，拨无因果，说自害害他，将成无数之因，恐再劝他人，或住三宝之人，做毁三宾之事，要知见一佛相，闻一佛声，及三宝声，略生少喜，喜佛之心种深植，久之发芽长根，树茎生枝挂叶，即成佛果。反此，云无佛心，即无佛种:无佛种，则生恶种:即长恶芽，恶根恶茎，恶枝恶药，结成阿鼻舆三涂恶果也。不但僧人不明佛法，拨无因果，及世间人，天地日月，风云雷雨，父母长上，及有道德之人，应当尊敬，应当孝顺，自是乐因，将感乐果。初则信善，次则敬佛，能在天地日月，风云雷雨，欠母长上，生一毫善心，有一毫孝念，始则感福因，终则感佛果。因佛兴蔷同，善与人同，否则若是一切不信，甚至于骂天地，逆灾母，亦与拨无因果同科，兴利除弊，苦衷不忍言而言之也。

错大因果

　参禅人，守住无慧，不忍受苦无福，无福不能成佛，无慧不能度生。大力量者，应当修福，而常静坐参禅。真实修慧，必在闲空修福。有此福因，加此慧种，真为成佛度生大业。间有无知愚人，不会参禅，坐时眼睛一闭，自己识业之明，如石火电光，偶而见之，即高呼我悟。再加梦中，随某翻出，或现有人，同耳读话曰:大光明藏，从自心生。妄曰:自此大事可了，心地可明，再或见佛相，见宝塔，见菩萨，或见自己，成佛说法，飞行虚空，等等诸见，惜无明眼人证明，自以为是，未悟言悟，末证言证，末得言得，末有言有，似虚局实，大妄语成，堕阿鼻狱。世间最大，莫过于佛因；最深，莫过于佛果。佛所言之法，成为佛大法；佛所行为之事，为成佛大事类如我等，闻佛大法，办佛大事，既感佛因，得成佛果，毫无错谬。所修如是因，所感如是果。不料愚人，还是愚心，更作愚事，谁知假悟，一言入口，成大妄语。妄以此言，教一切人，成大恶人。思之!真悟者，成诸佛:假悟者，下地狱；厉害处在何处呢?答曰:佛以大法，令人成佛，末悟者，妄以假悟，自误误人，由是负诸佛心，瞎人天眼，直使一盲引众者，相牵入火坑，火坑即阿鼻地狱，若犯逆罪，受阿鼻四大劫方出。参禅者！准可苦参一世，或再世，不但小悟不住，大悟更不住:许是大人气量，我有真参贸悟，摆到心里，强盗偷不去，水火劫不去，烂不了，腐不了，是真悟人。有日龙天，一旦推出，为法为人。有人问曰:你者人，是大澈大悟的人，提拔我吧！该弘法者曰：我真苦恼，深禅尚未入门，何敢言悟，诚对也！

错小因果

　参禅人，首知遵犯佛法僧戒，及世间圣贤，名错大因果。如世间人，不讲因果，不知因果为何物，不必与论。参禅办道之人，要紧第一，留心因杲。古有年幼此丘，笑者比丘，诵经如犬吠，说一句无意味语，者僧向年轻者曰:你笑我诵经如犬吠，我可替你免下地狱，白狗子身，你不能免。该年轻者，痛哭求救。彼曰:我已赦你不下地狱，白狗子报我无力赦你。七日后，年轻者凶死，变白狗身，脱骨如须寻弥山，杂色狗不计。一日白狗，跟一商人行路，偷商人肉吃，被商人砍断四脚，掷:荒野中。后台利弗持钵饭，以钵饭喂狗，七日夜生大富长者家，已成童子。见舍利弗来，欢喜无量，即出家入道，名字均提。又有此丘，请开示:问大修行人，可落因果否？该长者答曰:不落因果。比丘即放肆无此，毁斋破戒，无所不至。后下地狱二该长者因错答一“落”字，堕野狐身五百世。最恶莫过于口，一言送人下地狱，一言令人了生死，欲长免口过，常修福慧者，要久住禅堂，敢保一生不造口过。禅堂最清净，最纯厚，最严格，最公正，不容私语。二六时中，善知识，令其严防身过、严防口过、严防意过，真三荣清净之佛地。小因果者，举心即因，事成即果。前念即因，后念即果。要知念念因，念念果，万不能在人间，错一点小因果，错时不觉，受报方知，你们办到，在未错以前，留心防范。古云:谨言慎行，有相应分。又云:不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉即无咎，果能办到，不但小因果不错，久之或可知因识果也！

怕错因果

　参禅人，自知世出世人，怕错因果，这一句话，很有人讲。若真做到，怕错因果，不但世间人，当然办不到，至我僧家，万不能错因果。真不派错因果之行人，恐刻刻在错因果中。古人云:举心即错，动念即乖。这一句金口诚言。我参禅人，大多数不但未负起责任来，惟恐不知其所以，再云怕错因果，诚无根据也。类如功德主助钱买瓦，功德主培屋不漏雨，人不漏财之要义，特捐房瓦，用植往因。不怕错因果者，私取助瓦之功德钱，拨去买砖，还自计较云:买砖买瓦，皆是替人做功德，或谓钱进山门，福归施主。再或总在闻里用，我不上腰包，谅不错因果。想出多少理由，来搪塞员瓦之钱，可以买砖。这买砖的师父，实末见到功德主来意，因果错了，还弄出道理来遮盖，诚大谬也。稍有知识者云:不能买砖，若功德主查出说，岂不当下受指责?再云功德主助瓦，必有用意的，不可错乱人家，因果报应。该办事人，无钱买砖者，少吃几顿饭，可以省些钱来员砖。若替人家做事，弄得自已错因果，遭恶报，真不合算。此办事人才许是怕错因果，其它以此类推。真怕错因果的人，儒云:守口如守花瓶，防意如防禁城，从始至终，不稍改动。不是太平无事，欢心乐意，讲道德，怕因果，一到委屈远身，或人欺我，或人骗我；或人谤我，或人害我；即脸红咽哽，手一拼，脚一碰，不是腰疼脸肿，即是找人打救命针，贴布膏药，弄得死而复生。谨言慎行乎！怕错因果乎！平时唱高调，何能算事?将有恶因，随感恶果，怕错因果者，是何言欺！

不错因果

　参禅人，能办到不错因果，大事毕矣！实为因错果自错也。要知各人之初因，在不觉以前，早已错了，既是错因，必感错果，何云今天不错因果?恐早由错因果而来也。何以故?有情无情，同一因果，同一业性，造成五颜六色的因地。造人因，受人果，造天因，受天果；造佛因，受佛果；造地狱因，受地狱果；造饿鬼因，受饿鬼果；造畜生因，受畜生果；造参禅因，受开悟果。故云如是因，如是果。直使山河大地，男女人等，如你欢喜干这一行，感这一行果；他欢喜干那一行，感那一行果；怎样干法，弄到五颜六色呢?实由最初一念不觉，忙了多少手续，受此人身，在人道中，心喜善事，一喜再喜，喜善因熟，在善心中，广加熏习，善业熏成，因善心是欢悦，是喜乐心，故感天生。其它四生六道之形形色色，依次类推，欲得真不错因，定不错果者，只有佛教宗门参禅之士，二六时中，身不住的参，心不住的参，法不住的参，此参未透，正真参中，世出世间，虚空大地，有情无情，已绝灭无存，若一毫存，即被一毫转去。举世间人在虚空内，五颜六色看够了；看够了，要想一个好地方游览观光才好，任是东方之琉璃世界，西方之极乐世界，看看玩玩，终有休期。何以?因二世界同在虚空内，共住大地中，类如最好是上海，再次是扬州，要知上海、扬州，与东西两方，同一处地，莫若宗门之深禅真境，非比喻所可能及。有疑，作一尝试看！

前因后果

　参禅人，不审前因后果，虽努力精参，终难善后者。类如行万里路，方可到家，但少一脚，不能进门，直到来生，一出头来，撞着碰着，开大悟去，每有人指为利根，非也。因前生已行万里，到家之路，只少一脚，直到今生，故有一闻千悟者，有不参而悟者。譬如将够一脚，即行归家。我等万里到家之路，今日才行，行过十年，还未到家，行了二十年，亦未开悟，不悟任死行去，此人终有到家消息。拟今日参禅，明日想开悟，今年参禅，明年定要开悟，若不开悟，赶办别事，兔在禅堂空过，再或当行单，朝山等等，哎呀，不该来参什么[念佛是谁]；把人头弄昏了弄不到一点名堂，这一法怕与我无缘，堂中执事又很来呆，罢了罢了，似此诚可怜愍者，一万里路，未走小半退者，有才动脚退者，有走三五十里退者，有走八九千里退者，有少一脚半脚退者，呜呼！少半脚路，尚难到家，少一脚路，何能到家?诚自欺无疑也。又如在家人，前生先作恶，后作善；先作恶，感今世家庭儿女，先不遂心报。前生后作善，感今生后信佛，家庭儿女后好报。前生先作恶，今生先受恶报，前生后作善，今生后受善报。若前生先作恶，今生想先受好报不能；前生后作善，今生想先受善报不能；今生信佛，不能减前生恶报；前生作恶，不能减今生善报；故如是因，如是果。又云种麻得麻，种豆得豆，要知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。或有善因，感恶果；亦有恶因，感善果；因果二字，非参禅开悟，不能尽知其少分。呜呼！恶口一言，角长头上，伤人一语尾生臀际，谅无一人相信，痛哉！

不倒单

　参禅人，奋发道心，勉强用工，不能得力，赶急坐用。短坐不及，放身长坐；能长坐时，身不倚床依枕者，名［倒单］。单即床枕，即不倒床是也。究竟不睡，专坐用工，诚效世尊雪山六年之静坐，非细事也。我人痛念生死，不敢虚度光阴，既入禅门，办我大事，何敢贪惜身命，再误因缘?必努力精参，日之不足，继之以夜；稍一打失，行之不足，继之以坐。若工失能不被妄想拖去，正在二六时中，恒长不间，身心坚久，煅炼纯熟，进止行为，自然心不生烦，身无暴躁。明知身被业牵，心随世转，已非一生一纫，若再无恒心，何时得离苦境?加倍不许身心妄动，妄动即是业因，今已观穿世态，识破先因，猛力坚持宗门大法[念佛是谁]，有此了生脱死大法，不但今世专修，远离杂行，及此生后世，尘沙大纫，直至成佛，决以此法为成佛度生之宗体。至成佛后，复更加倍，以此大法，世世成佛，劫劫度生之心范。是知念佛是谁之法，为诸佛成佛度生之本法。我何人也，其不愧欤?不倒单有三种:有立行三年，或十年不倒单者。有畏恶念恶梦，或畏走身不倒单者。有禅工幽邃，忘其行坐，一坐三年五载者。直使工夫得力，既不知行，何以知坐；若知坐者，非正坐也。六祖云:[生时坐不卧，死时卧不坐;一堆具骨头，何能作功课?]六祖所云，离坐离卧也。十二头陀，在第十二头陀之长坐不卧是也。

怕动

　参禅人，工夫得力时，如挑干斤担子，久之力难胜任。自逼日:非一气挑到家不可。他逼日:用工夫坚持勿懈，懈则别生矛盾。由是受自逼，复受他逼，过分勉强，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至于言这一副担子的话，尚不敢开口，放下即了。悲乎！此之行人有大多数，从此另谋途径者；有一生不闻问者；言被此法空过者；间或谤此法非正法者，可怜伤心。类如因病求医，药将到手，即谤药不灵，自遭死症。又如为宝登山，跋涉歧途，至宝到手，复疑其石，即舍去也。由用工得力时，不能耐久挨去，半途休歇，故得力时不谋再进，再进无力。要知得力工夫，正是奋勇勤劳，动用参究，才有得力分。不过精诚研讨，久之参寻，并非气力劳身也。今既怕动，参禅之动力即止，非矾禅人，正是不怕动，才是工夫得力；若怕动，工尖即歇；明知怕动，皆由过动而有，虽知过动，才有到家希望，怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所，即凡夫根劣之人，薄福无缘之辈，要知最初无明缘行，行即行动，非动莫行；参禅用工，心心参，努力参，是名身心大动，非大动不能达最初之行动。又名以动弥动，以橛去獗，以妄去妄，以真去真，诚由参禅之动功，过到最初目的，最后开头。

求静

　参禅人求静非真参禅。何以?工夫得力时静不可得，求静为谁?疑情精参，外忘世界，内忘身心，身心两忘，谁动谁静?果知不静，再求静者，非参禅正行。须知禅堂，不但止动，尚须止静；止动，则动不关身。止静，则静不关心。心既不关，忘何动静乎?如皮之不存，毛将焉附?正参禅时，有动有静，皆以身心为依止。何以?工夫得力，净戒严持，定力坚固，慧自然生，不存持戒，大戒严持，无心修定，而乱无住；不望发慧，慧力渊深，是知真禅，即戒定慧。其意云何?止其尘境，即戒；忘其乱心，即定；不染一切，即慧是也。住禅堂人，不下死心参禅，专在见闻取舍上做生活，一旦退念复蒙，即厌喧求静。要知怕闹热，畏人事，深种二乘之种。舍兰若，取寂处，甘入焦芽之门。呜呼痛哉！若人对求静一事，不能了解，不能除清，上少一成佛之种，下少一度生之人，故所以诸佛痛恨，菩萨伤心，好好一佛教良材，甘作法门败种；缘觉之路，由求静而去。声闻之人，由怕动而生。大劝住宗下禅和，把定一句念佛是谁，动如是参，静如是参，生如是参，死如是参，直参不舍，许不落二乘窠臼，果能办到，诸佛生欢喜，龙天降吉祥。快哉！快哉！

爱淡薄

　参禅人，身心万不可浮华，不可骄泰，不可我慢。类如食则二粥一饭，衣则任冷任寒。儒教，君子食无求饱，居无求安。古人云:饱暖思淫欲，饥寒发道心。有道禅人，除衣钵外，只有薄被单、破褂裤、心板、便铲、蒲团。安居兰若也好；行脚参方也好；总之多一物多一心，少一物少一念；能少到一物不存，一心不生，是真法器，是真道人。近有初浅禅人，三坛戒已将求，一副钵而到手，办高肩担子，必多方美貌，弄好背架子，亦贮多物器，间有好牙刷，雪花膏，身口香透，掬蒲团，又带香烟。持佛珠，加唱小调。袍子之黑，小褂之白，动人爱染。黑有污点，白有汗斑，即日新又新。走路则四望邻人，打坐则一心静睡。早茶小点，日为常课。攀缘接待，时有所闻。出家如是胡混一生，大好光阴一错再错，道缘再善，真空大空，一日阎王戒尺一拍，正看有道者，直上青天；无道者，深埋地府；阎王虽恶，难收无过之人。胆大惊人，何畏冥途路上。是知浮华者，骄泰者，我慢者，全被一个淡薄禅人，拚命逃出。任是美满一生，莫如淡薄一世。望各思之！

不蓄钱

　参禅人，先明支身孤诣，行无伴侣，绝人情，没亲疏，泯人我。如是身能安闲，心得自在，以禅为食，用悦为茶；法为充实之具，喜为满足之馀，不但人间粥饭衣服，不假他求；自有无价真禅牟尼法宝，受用无尽。再云多蓄金钱，及所爱美物。有实而深藏者，有执而不舍者，皆与世俗同一贪爱，禅何参乎?道何办乎?久之必与流俗阿师无异，似此情状，初则下流，次则流下，再想恢复原有僧貌者，岂得能乎?行人既无深禅，谨遵佛制，三衣瓶钵，久住伽蓝，从浅入深，从粗至细，渐登圣地，如是必立大行，身不藏钱，手不持钞。可以持银钱戒，可以守清苦行，身如呆儿，心如佛子。何以?既持钱戒，又守清规，再不能弄点好衣服，办点好鞋袜，要苦到底，无一毫差别。不但自守佛制，亦教他人专守佛制，如此行处，走到人心间，人要吐舌日:此时还有好僧师，真活佛应世也！能如是行，佛教可以辉煌，僧众渐有起色，三宝前途，无形受益，大非浅鲜。不过望人放下浮华，一律穿破，行佛行，依佛学，久之不改，一生到老，善始全终，诚法门救星。末流导者，再从破落，深入禅那，若发明本有佛法，从苦参苦行得来，望尔久住于世，真三宝巨子。

持午

　参禅人，不能持午；持午虽是佛事，并列入沙弥戒——[过午不饮浆]之一戒。唯参禅人生活很重，有午夜忘疲之行，有废寝忘食之时，若一持午，则道器之身，将必挨饿，久饿与道相违，与身不利，由持午之佛事，坚不肯改，久之禅不能参，道不能办，直是弃大法而着小乘。持午之利，本在除贪。能一生过午不食，还存人间；能至来世，有六十二亿余粮屯集防荒。对于生死，依旧从轮而转，无出生死轮回希望。不过居人间世，馀粮福报多多，久远韧来，再发大心，办生死事，行参禅法亦有之。根性稍大，与志烈勇者，等不到来世；今生了生死，尚迟三十年，岂到将来耶?宗门禅人，参到心境双忘，寝食俱废，不但过午不食，唯恐到早，亦不知食。何以?心忘境寂故。再有持午不真之人，午前吃一大肚子饭，防午后饥，每有人言:持午之人吃饭，此不持午时还吃得多点。再预备红枣一坛，芝麻膏一罐，锅粑大袋子，面饼小点，桂圆冰糖，留晚腹饥之用。如是持午，增贫心犯佛戒，以持午为名，实是沽名钓誉，甚至于领供养，收徒弟皈依者众。如此善因，难感善果，早不如开午参禅，寻了生死出路，终保无过！

打饿七

　参禅人，必刻苦翘劝。爱惜体质，无剪爪之工，无片刻之闲，吃饭尚嫌打岔，穿衣似觉麻烦，转瞬带住工夫，动脚提起禅念，有此大好光阴，不容刹那空过。毫厘空过，即是苦根，如是克俭克勤，至真至宝，方许无过。若心稍嫌阿屎打岔，即不吃饭；阿屎打岔，即不吃茶者；要知动念即乖，何一动再动?大好工夫，全被一动转去，转归何处呢？这一消息，人可知么？答日:分别即处，无分别即无处是也。近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只足苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么?若能吃，有身用；不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天，三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼晴喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了；六道轮回，被你打空.我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞默日:好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕！

清素

　　参禅人，首要三业清净，次则如法修行，若无决择身心，终必得而复失。身业者，禅既真参，身非我有，复何以有他里?地不可得，杀具安寄?此持名无作圣戒。口业者，四过全蠲，五荤何在?葱、韭、蒜，以无闻，蛋子而未嗜，罗卜青菜，为无上清齐；黄荠野蕈，当珍馐妙味；素口之道通矣。意业者，烈马奔腾，唯以意会；狂猿浮动，正约心规；三业澄清，加以清素，一乘理显，更倍光明，此清素为成佛之真清素也。近人吃斋，亦名吃素者。吃素一事，诚太善事，某中有还愿吃斋者，有吃斋到老者，凡吃斋之人，有门头，有传授，终生天处，或生富家。真吃素人，首先归敬三宝，继则严持五戒，此可渐培佛种，深植往因。吃素之人，若人[先天道，无为门，瑶池门，清净门，大乘门，三杯茶，五炷香，九公道]等傍门，修学很善，足为世间善人，内有密行，不便公开者，致有印书化世者，亦有受人恭敬买鱼放生者，更有不能稍改门径者，此各外道，多数谤佛教，慢三宝，实为深深遗憾事也。有各门各道之清斋信士，谤之最重者，做和尚入空门，佛教不如我教。如此，皆由主教首领，未看佛经，未明佛义，不疑自是外道，反疑佛是空门。若各门各道，不谤佛，不毁僧，加敬三宝，转外道成为佛门道友，大劝各道主事人，急急大醒，堪为人间宝筏也！

持戒

　参禅人，首知佛将灭度，阿难启曰:佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以何为师?佛答阿难日:我灭度后，汝等以戒为师。是知圣戒，乃佛亲口至嘱，凡我佛子，无不严持净戒，谨守清规。守规则升，犯戒则堕；戒有白衣戒、染衣戒之别。白衣戒者，各种身衣，尽皆本色，纵染亦是红绿，间诸杂色，从贫身爱好习惯制之，故在家二众，称[白衣戒]。染衣戒者，乃青、黄、赤、黑、灰色，世不喜爱之色，出家二众服之当称上色。近有错乱，违犯圣成者，在家居士，问穿灰色。出家比丘，多穿白色者。白色为俗服，僧何敢服?甘作佛门逆子，诚为波旬眷属，哭何能止?佛在世时，有大自在天王逆佛日:[汝在世，我魔王无里坏你正法；至佛灭后，后五百岁，我魔王着魔子魔女，来末法世，坏佛正法，同僧出世，共僧出家，外现僧形，内怀俗行。白衣说法，此丘听经，此丘穿白衣作僧服，居土穿僧服件白衣。]魔王誓欲坏佛正法，我佛闻之，泪下如雨。来果跪求我界僧师，谨守佛规，莫中魔计，改白色为灰衣，改破法为护法。跪请诸上师尊，即时立誓，自行化他，灰布衣，粗饭饱，以丛林为家，以规戒为行，化他学佛为事业，戒自奢华为日行。再愿同护如来正法，共守我佛戒规，于身不挂一白丝，于口常谈守佛戒，于意不思白衣美，诚三业清净，是真佛子，何不快乎?

威仪

　参禅人，有三千威仪，八万细行，能行得到，是好僧人。儒云:礼仪三百，威仪三千。况僧人乎?威仪名[无言教]，一切众生，见即生欢；闻即生喜；生大信念，种大善根。近有不入威仪门，不守佛禁戒者，走路东张西望，喜笑颜开间，有袍披肩上，烟执手中，小帽头加以偏戴，紧身服爱以夏穿，赌钱为失仪之首，贪淫为下堕之门，置佛规于不顾，破圣戒于急忙，地狱火坑，只争就到；畜生饿鬼，闻等未闻。三涂痛苦，破戒僧人，何不赶快回头，埋身兰若?常将法水，洗涤愆尤，猛发道心，解斯重过。从前之大恶弥天，不够参禅一赦。敬望自知改过，更劝他人，万莫只顾自己除愆，不虑他人造恶。菩萨之道，以自利利他，为日常本行，果能办到，为未世芳规，为人天眼目，诸佛欢喜，龙天降祥。九祖得以超升，现眷蒙恩获福。威仪这一堂大佛事，行之者教化天人，难行者尚称庸鄙。古有二比丘，同行化饭，有威仪者，饱而带归；无威仪者，饿难行路。二人同进护法头门，有威仪者，眼观鼻，鼻观心，身心寂静，绝语绝闻，全家只快磕头，如活佛敬。无威仪者，头乱棹，眼乱翻，坐则翘脚，立则倚墙，护法推出，日:请这位往他处去，我家正做供活佛佛事。翻大眼睛的这位师父，思之真气死人。曰:他舆我同吃钵饭，你将他当活佛供养，饱而加殓，将我推出，云[忙供活佛佛事]，无暇顾我。哎呀！我不过少点威仪，弄得我打饿肚，不但饿死人，更加气死人。试问有威仪者，走到天下，有人恭敬！

细行

　参禅人，最关重要是细行，缺细行难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念说不觉，才有无明；无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是知心源不远。初学行入，不知细行为何物?粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。行走脚不能响，是细行；居止站立，手垂直身不动，是细行。坐必端直，无诸偏歪，是细行。睡则吉祥卧，不仰卧，不覆卧，不反卧，右手枕头，左手搭膝，是细行。与人讲话，眼看彼胸，言无口水，低声轻语，是细行。作事动脚必轻，动手必稳，是细行。十恶之粗行远离，十善之细行无懈，交语，不可未言先笑，是细行。有事，不可畏头畏尾，是细行。佛戒能持清，是细行。威仪能具足，是细行。他人参禅难进，细行人初参即进步。蚂蚁喊救命，粗心人不能听，细心人能听复能救。四祖闻嫩融禅师，捉虱子置地，脚跌跛哭，是细行。[余一日睡广单，闻声哭喊，下单寻觅，见无脚虱子，在地乱碰乱滚。]心细足可能闻，非奇特事。佛在世时，一日上切利天有事，帝释设宴，佛化帝释，身与佛同，一般飞行罗汉，有目连、告利弗、迦叶、须菩提等，远游天宫，迟回佛处，见佛正宴时，不知何是我佛?不识何是帝释?目连心警毛竖，即飞身梵天，不见谁个是佛，即远飞九百九十恒河沙佛土，看佛不见。即回商请舍利弗，舍利弗曰:诸罗汉请看座上那个有细行?眼睛不乱翻，定是世尊。众罗汉齐看，才至佛前。佛呵日:神通不如智能，目连粗心，不如舍利弗细行；细行，是参禅光风有以夫！

清规

　参禅人，第一要守清规，方能参禅。清规者，公正清严为模范；公能除私曲猥弊；正能除邪谬垢染；清能除除粗浊秽巧；严能除疲惯懈习。故以清规建丛林，以清规治人格，以清规利人世，以清现成佛祖。规矩不清严，则人随之懈怠；规矩不公正，则人易成流鄙。是知公正清严，为丛林本，为佛祖基；作禅人路，为昔海舟。能守清现之人，身能忍苦，心能耐劳，宁死于清规，不存于浊秽。我人素极昏浊，随业迁流，为图适意，稍加规范，则难挨也可乎？每有人住丛林，应知守规矩，是除自己恶习，剪自己业愆，应当严守，不可奔驰。明知规矩，为我成好人之法范，是知人能守清现，业障不肯守清规。每有人日:我很苦恼，并想守清规为好人，业障不肯。咦!岂不成为两个人?能回过头来想想，我要向东，业障向西；我要吃皈，业要吃茶；如此方许业不由主。各人细心审问自已；我要看经，即时看经；我要禅拜佛，即便拜佛；并无一毫挡绊，要叫你守清规，何以冤枉业障不守清规?业障若说能讲话，再听到说业不由主，我业障即喊冤枉。主人委屈我业障啊，遇事不办，明明是他不肯办；老赖我业障不肯办，岂有此理?业不由主，这个主人醒过来了说；哦?了即业障本来空，未了情愿守规矩。从今立大行，发大愿，誓死守清规，决定不随业障转，诚哉是我，不关业障的事！

忍苦

　参禅人，要精参力究，日夜忘疲，任饭不吃，茶不吃，工夫得力，十天二十天用去，不知有饥渴，不知有难过，任病缠身，更不理会。或即立死，不舍工夫，纵气断命终，禅工加紧。若死，紧带工夫死去。再任人毁我是坏人，是破戒人，是新出家人，是大恶人，工夫更加深密。间或有人赞我、爱我、恭敬我、供养我，用工夫人严防打失。何以?逆事可以不打失，顺事时有打失者。又有人诬我为贼、为匪、为奸者，用工夫人，万不可随一时恶境牵去；能不牵去，不入烦恼火坑，如是名[身外忍苦]。有人打我身痛者，有人驾我难受者，腿子难熬者，即放放腿子；或下位于，站站跪跪，穿脱衣服，亦是免去痛苦。执事有意委屈，或打，或骂；或毁，或赞；赶快提紧工夫，不随身境转去。有工夫不易做上者，即用锥刺手股，或大腿；若寮房卫盹，用绳扣头悬其上者；有眼忽翻者，甩起打自己一耳光；有头忽掉者，即咬牙撞头数下；有易冲盹难醒者，即死跑，或磕响头制之；有忽讲话者，即蹬足捶胸一顿者；有工夫打失一次者，即用脚打自己脸一顿者；有工夫得力者，即大惭愧；有工夫进步者，即努力猛参。万不可有顺境适生，稍生喜意；逆境违身，即起大嗔，此皆随身心转。能够不离身心，不住身心，如此，则工夫成熟而后可。

耐烦

　参禅人，切宜恒心远固，不得碰着即退。要知参禅事，大无可比，任世间一切千万重要，莫如参禅重要。何以故?尽世间人向外驰求，参禅人向内奔走。但走非脚走，非身走，非心走，只是提起这一句念佛是谁，心心参，刻刻参，绵绵参，密密参，走路一脚，有二尺多远，为一步。参禅绵密，一针之空，尚不能有，有则世间生也。不但一有，亳厘之有，皆不可有，是为参禅行处。如此之行，必耐烦行。何以?如人行至荆棘林中，虎豹群中，粪屎堆中，女众人中，此处向所未行，亦未到过。今既猛进，一任平心静气，尚难直行，是知外路之难，内心之急，不是嗔火炎炎，即是忿怒不已。如此之路，加以如此之行，真不敢行，不愿再行者。办道之人，必做到非行不可而后是。其中巧妙者，必先明心之处境，是逍遥的，是适意的，是自在的，是快乐的。所以六道轮回之窠臼，皆如此也。今行旧路，贪恋不舍人世者，己非今日也。已非今日，直到今天，只是来过一回，尚未回过一次；大家看看，今拟原路回归；原路之路，渺不自见，是知此路，虽然来过一次，时间很久，顿尔全忘。再想回家，不知去向。有一妙法，即[念佛是谁]。有一苦行，即[耐烦]二字。我人今天欲想归家，抱定一句忍中忍，耐中耐，忍之久而纯，耐之久而熟，耐烦既久，己成习惯，叫他做别事不会，唯耐烦一事，熟加惯会，如此行处，大地不够行，虚空更不够行，一行即了。先用耐行，后用心行，再用法行，到此一拳打破无明，一脚踢翻识臼，自此家庭不离大路，大路尽是家庭，快也何如！

戒贪

　参禅人，顿修戒定慧，即灭贪嗔痴，并不离参，而另去除贪等习。真道心人，身边褂裤无换的，口中日食无馀的，袜子无底，鞋子无跟，袍子补上加补，帽子破了又破，远观即乞丐者，近看是参禅人，此人是僧中宝，是人中尊。若能淡薄其身，坚固其志，还要一身到老，无改变，无中止，只进无懈，只空无有，诚于事无心，于理无心，真道人心也。近有学道者，好蒲团，毛边子，望过复留心再看；竹心板，光滑的，擦过复认真再拭；竹垫子可做枕头，棕蒲团可当床睡，钵盂一个嫌丑，戒牒一张嫌薄，眼若明珠，可带眼镜；圆领颈，又挂毛巾；黄鞋最喜泰州，牙粉莫若上海，满身屎做，盖之以香；满脸生毛，有胡即光；如此贪身之美，谁识粪成?果能看破肉形，舍而不顾，斯大丈夫也！具有心于道之人，有禅可参之士，明知我心屡受尘染，致有身形，今既披缁，岂敢再随身转?否则牛胎马腹，亿万斯年；地揿天堂，长期迷缚，出期之日，恐在驴年。赶急舍去迷身家具，好蒲团送人，竹塾枕蠲去。钵盂戒牒，为挂单之具，好丑再不愿闻。眼镜毛巾，即速送俗人；牙粉香皂，快埋粪窖；汗身臭而不闻，破落僧而不顾，黄履褂裤，黑色能穿；脱离俗习，剪去浮华，自此以后，除共贪种，根茎何生?一肩破烂衣单，阅者当称道者；两脚奔归兰若，首执赞若菩萨。禅堂住下，回忆当初，即脸酸牙露日:今日得到今天，是我安身立命，当头一劈，贪鬼死亡，回头做个好人，世称有道之士，何乐而不为乎？

戒嗔

　参禅人，首知嗔怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人舆我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做嗔怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者，这一趟生活做了，弄得日夜不安，做梦还是打架，可怜累到来世。心狠者，即怀一见仇人即弄死；心弱者，即怀他若害我，赶快躲好；二人到了来世，恶者如猫子，弱者如老鼠，见面即死。又如兔子，见狗子即死。又如羊子，见老虎即死。又如虫子，遇雀即死。又如鱼虾，遇人即死。又如猪子，将大即死。又如仇人，遇害即死。好伤心，一世人生几十年，能有一次，吵一回闹，扛一回丧，打一同架，出一恶言，喉咙稍大点，脸上稍红点，眼晴鼓出点，这样一次二次，就能造到无边恶业。今生不能忏了，就要弄到来世。他不能逃你的手，你不能饶他的命。呜呼！造业稍大点，畜生饿鬼，万纫无期。业再大点，阿鼻诸狱，何日回头?悲乎！跪劝同仁，急将大地人与非人，当我过去父母，不来诸佛。有此办法，信我劝者，我敢保你无过，向后见了仇人，赶快向仇人磕响头。听到害我者，急忙向害我者痛哭日:我是你的逆子，求我父母，赦我一次，改过前非。如此办法，害我者见你一哭，即不便害。自此今生后世，更加亲密。人能将冤亲作父母孝，作诸佛敬，此是除嗔根本办法。 要知嗔是伤人毒箭，嗔是断人慧命，嗔是杀人利斧，嗔是地狱火车，真要除嗔，只有参禅，如釜底抽薪办法，除此而外，尽是扬汤止佛，行人大须拣择.

戒淫

　参禅人，要知身为淫本。古人云:皆因淫欲，而正性命；爱欲为因，爱命为果;欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼，火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问日:既能得力，何防之有?是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人，参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。防淫之形态者，三业未动，已具淫心；七恶奔驰，淫池水溢；见女色，动淫心，过可能赦。见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送心爱物者，有私订淫约者。有淫人口者，有淫坐股者，有勒逼淫者，有互爱淫者，独男色互淫罪，与七逆同科，判处阿鼻四大纫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大韧罪；逆淫亦四大纫罪。世问人云:万恶淫为首，百善孝为先。况僧人乎?世间一夫一妻，为正淫无过，看有一时半刻二妻，为邪淫有遇。若一妻一夫，是正淫无过；若一妻有一时半刻二夫，为邪淫有过。守戒僧人，邪淫、正淫，一律持净。稍有不清，时至即下三涂受罪。果能想淫戒持清，不稍违犯者，只有参禅一法，根本铲除。何以?禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根淫种俱绝，连下淫种之地，彻底掀扬。小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。

禅法

　参禅人，最要紧者，先明禅旨，再晓参情。我人日用中，诸佛与众生，只隔一个妄想，有心成众生，离心成诸佛，此禅正在诸佛心后，众生心前，诸佛与众生，只隔一禅字。佛生之间，禅居当中。禅关未开，乃众生界；十方有情无情，被这一禅关关住，禅关打破，成诸佛界。十方佛祖，菩萨祖师，一肩共荷，一体承担，故宗门参禅，以念佛是谁，为敲禅门瓦子。今生不开敲今生，来世不开敲来世，生生世世，不办人间事，不行第二法，专门死守这个禅关。一日敲开，笑煞释迦老子，喜坏护法龙天。回忆前时，大哭流涕，悲喜交集。又禅为定乱间一张薄纸；禅为佛生间一点垢浊；禅为净垢间一块拭布；禅为佛魔间一支宝剑，禅为苦海慈舟；禅为病者妙药；禅为冥途火炬；禅为了生死大法；禅为劝涅盘窠巢，禅为成佛大路；禅为破虚空利斧；禅为沉大地磐石；禅灭贪嗔痴；禅扫人我见；禅生十方佛；禅说尘沙法；禅养清静僧；要知三世诸佛，诸大菩萨，历代祖师，古今善知识，概从此禅生。迷此禅者成众生，悟此禅者成诸佛。又东西佛祖，住此禅中；十方大地住此禅中；十方法界住此禅中；十方虚空住此禅中；森罗万象，住此禅中；禅之大包虚空；禅之深居佛祖；禅之广居众生；人能闻一禅字，见一禅字，说一禅字，皆种佛种。故经云:一称南无佛，皆共成佛道。即此义也!

修杂行

　参禅人，守住一门做工夫，何以?专办此事，尽此一生，尚不容易办好，何能这一头，那一头?正要知老鼠啮棺材，抱住一处啮。今天也啮，明天也啮；今生也啮，来世也啮；久之耐烦，一日啮通，如吃口蘑齐的受用，如此方称好手。若东边啮不通，即向西边啮；底下啮不通，又向盖上啮；任你啮了三十年，还是一个破皮烂肉的整棺材。正啮时，心思烦恼，忍饥受饿，跳起脚来啮；翘起屁股来啮；啮晕倒了，终不能通，何苦痴之类。如人说拜佛好，即便拜佛；人说念佛好，即便念佛；人说看经好，即便看经；人说参禅好，即便参禅；人说朝山好，即便朝山；终是随人口转，或是随人脚转，直许空过光阴，正是法门胡混，怎样不空过?怎样不胡混?试问拜佛者谁?懂吧！看经者谁?念佛者谁?参禅者谁?朝山者谁?懂吧！能悟拜佛者，能悟看经者，能悟念佛者，能悟参禅者，能悟朝山者，如此行处，能转一切，不被一切转，此名不空过。亦名不胡混。若修一切杂行，必悟心修，不可迷心修；悟心修杂行，成六度万行；迷心修杂行，成轮里生死；果悟心修，可不过问；若迷心修者，赶快投入宗门，将心修悟，再修杂行可也。有问云:何为迷心?何为悟心?答日:凡所有心，皆称迷心；心本无生，始称悟心。行人大需仔细！

求神通

　参禅人，直参不歇，参通自了。正参时，不得有心等悟，不得求玄妙，不得嫌法不灵，不得生烦恼，不得生欢喜，不得生畏惧，不得求神通。每有人学法求通，拟将神通学好，可以保国家，可以保富贵，可以游他方，可以报仇怨，可以保长寿，可以保发达，可以谋事业，可以免人欺，如此皆称愚见。何以故?神鬼偏地尽有，一求可通，但终非己有。如唐时，有大耳三藏来京，称有神通，南阳慧忠国师，此时在朝，即问大耳三藏日:闻三藏有神通，是否？该三藏即答是。请问你知我心在何处?三藏答日:在师为一朝国师，岂可在天津桥上看把戏?国师思之，答日:是。国师复入[那伽定]问三藏，三藏哑口无对。国师斥日:你这野狐精，来混唐朝，逐出。试问已有神通之人，还被逐出，我等盲修瞎炼求神通者，吃了多少苦，花了多少钱，尚难一时到手；任是到手神通，尚不保其长久，思之赶快参禅，将求神通之工夫与资本，来求参禅，将来很有希望。又言开大悟人，应当有神通；明神通没有，暗神通总有；若真没有神通，说开大悟，人不相信。试问世间以法利生，未闻以神通利生；罗汉有神通，尚不住世，菩萨以法利生，常住世间。又前代诸祖，多数有通，唯自不言某有神通。大乘人以神通一法，为当机滞货，不能行销，小乘人以神通为称奇希有，诚未识机教关键也。

最易

　参禅人，要知何法为行人最易行之法？何为行人最难行之法?若难与易，不认能识别者，终被难易转去。何以故?尽世间法，非学三年五年，不可出师。做篇文章，尚需十载寒窗，一方铁砚，方可达到做文章地位；其它任何一切技艺，万没有不学即会。最易吃饭皆易，尚得十分八分钟时间；阿屎最易，亦得三二分钟时间；伸手最易，仍要一伸时间；动脚最易，亦得一动时问。入世每言，学佛最易，更得相当时间。又言念佛最易，到受用时，念到死后，尚难料及生西与否?举世出世，一切学佛，真莫易于参禅。有参禅一天开悟者；有参禅一时开悟者；有将参悟者；有预参悟者；有不参悟者；最易目的，一悟即了，了即成佛。或有不真参者，必迟悟之；真参者，立时可悟。所以者何?尽世间法，学可以会；不学不会。唯参禅一法，不学可以有。不学可以会。一切学向世间学，唯参禅向自心学，此参禅心，人与非人心，情与无情心，悉同一心。参与造，不出当人一心。参则成佛，造则成生。参则空心，造则有身。参则统空情与无情，造则业归众生轮转。要知参心，久之渐空；造心，久之渐有。空则成诸佛，有则成众生，是知一切，可不问心，独参禅一法，不能离心。

真好

　参禅人，必先拣择法之利钝，法之好丑。利法悟心，钝法忙世，好法参禅，丑法造业，行人万不可不愤其途路。最初一脚动错，惑南为北，到西向东，故万里程途，重在最初一步。类如我家在北方，最初一脚，向南移勋，许你走到驴年，无到家时节，终忙走路，定难到家。遇参禅识者，问日:先生行路，慌忙火急，似迷路者麽？该行者答日:正想到家，已走了三十年，还在途中，急如星火。该参禅者间日:你真想回家么?答日:真想。该参禅者，即教以参禅之法，盘坐闭眼，心不想路，亦不想家，良久，一时豁然日:快哉！参禅一法，真好，真正好极了。何以?世间之路，走错万里，还退万里，才归原处。这坐少许，不退万里，立即到家。始知宗门有途中不离家舍，家舍即是途中明证。因世间人虽迷家万里，终未出门一步之便宜。任人谤佛，谤得骇人，谁知自己是未夹佛；任人毁法，谁知大法，是明自己心法；任人慢僧，谁知僧人，是将来指我学佛恩人。不过信者早点成佛，谤者迟点成佛。有问日:迟多少时成佛呢?答曰:人若谤三宝，造阿鼻业，以非非想天八万大纫，为阿鼻一日一夜。其它之业，与堕时间稍少轫数。该问者曰:我从今向后不敢谤佛法僧，还要急急学佛法僧。何以?若造这点恶业，一堕下去，没有出时，不但我今天大发惭愧，决志参禅，更劝我亲戚故旧，及满天下人，回头醒醒，看好世界是百花做的，终不长久，不多时即谢了。好家庭，好儿女，好功名，更是朝霜暮露，即时身非我有，何况其它?只有真参禅，是真好事。何以真好呢?要知参禅，一悟直到诸佛家里去。叫我生东方，生西方，我一定不去。与佛同肩，与佛同坐，世间那有这个好?诚好无可比！

直接

　参禅人，这一法不动脚可以了，了即悟道归家之了也。不行路也可了，不挑担子也可了；挑重担子也可了，恶人善人也可子；智人愚人也可了，做大官做老爷也可了；种田人做商人也可了，大男小女也可了；老幼贫贱也可了，挑粪桶、卖瓜子也可了；出家在家也可了；不肯了，也可了；肯了，更可了。吃饭也可了，阿屎也可了，杀人的也可了，救人的也可了，谤三宝也可了，信三宝也可了，此为有情了道。虚空也可了，大地也可了，砖石瓦砾也可了，草木丛林也可了，泥巴狗尿也可了，此为地情了道。再日:有情了道，人可以信；无情了道，人真难信。我说信者成诸佛，不信成众生。君云:不信无情成佛，有情成佛，我可信否?试问你是有情一分子，你可信你成佛么?你若信你成佛，顽空即可成佛。你尚不信你成佛，砖头瓦砾成佛，你当然不信。并没有奇特，明明是佛，明明与佛同体，与佛同心，睁眼硬硬不信，岂奈迷何?若人能识得眼见是何人?耳听是何人?身动是何人？想心思是何人？做大梦是何人？思之不是何人，就是我也。想你也是我，我也是我，死在土内，可以说是我吧。早上讲话是我，晚上埋土内，可是我么?咦！据这样说，讲话是我；埋土不能说不是我吧?哎呀！真弄不通，若把他摆下来，更难弄通；思之复思之，世问事弄不通，可以置之，我自己事，如弄不通，将来遗还是埋土中幺?何敢承担敢承担是我。难道我睡土中吧?我的事，益想益发急，闻参禅人可知得一点，去问问吧!一到即问，将来把我埋在士中，请问那个是我呢?该参禅人答日:你要找你的页我吧?答日:是。认参禅人即令问者坐下，眼睛闭好，问日:不思善。停半时，又问善念有否?答无。再问日:不思恶。停半时，又问日:还有恶念否?答日:无。乃日:善恶不思，正恁么时，是你本来面目?该问者日:悟了，悟了。赞曰:参禅这一法，真直接，真直接。

好胜

　参禅人，只顾真参，只忙努力工夫，打失时，用头触柱，或用头碰地，眼泪挂脸上不止，才有参禅面目。若不在本参上忙工夫，专在工夫外逞好胜，你高我低，你能我不能，如此，是真空过。类如坐香，人坐冲盹，我坐豉劲。人跑香低头，我跑香端正。人站敲脚，我站笔直。人睡伸脚，我卧吉祥。人一天讲句把话，我整天不开口。人行路掉头，我行路威仪。人犯规矩受罚，我守规矩修行。人见人行礼，我见人直撞。人多请开示，我未请一次。人睡大觉，我不倒单。人吃四顿，我吃三餐。人喜出坡，我喜静坐。此人格虽强胜，终非道人资格。此好胜之心，有在道心上要清高，有在人我上逞胜负，亦不能全是，又不能尽非。若全是，则无开悟机会；若尽非，虽好胜，亦在道场中好胜，并在道人众中好胜，所以只可好参，不可好胜，才是真好胜人。明知天上最大，莫过于天王；天王最大，莫过于死；人之最大，莫过于生，生之最大，莫过于死。任他天上人间，最强最胜，最英最雄，终莫大于生死。既知生死二字之重大，超人闲，超天上；若在天上人间，比强比胜，非出格丈夫也。必须远离人间，空谷深山，或阿兰若，专办生死大事，一日将此大事办好，诚世无此拟者。此生死事，任你修何法门?想了生死，只为间接；独有渗禅一法，首当其机，直许直援。参禅之表，无别大用，只有明心性，了生死，成佛祖，度众生，是参禅正用。舍参禅外，直称第二法门。

想度人

　参禅人，禅未参熟，凳未坐热，工夫尚不会用，强称禅师者，自称了脱者，自言开悟者，觉得自己既已明了，心想度人，有问日:你说你明了，我问你一句，曰:一天几碗饭，是那个吃的?想度人这一位，眼睛直翻，脸上血红，形同菜色，口水直吞，再若追问，正许立身无地。自思之，自己被人一问，弄得不能开口，幸末再追；若再追问，我其要溜，简直站不住了。思之！一天吃到晚的饭，还不知吃饭的是谁？岂不连自己正是一个大凡夫！敢言度众生，好大惭惋！赶急把度人心放下，度人事丢开，专门先将自己大事办好再酌，才将被人弄得不能开口这一回事，想想从何处下手呢！想起某处参禅，可是办此一事么?即束装来阿兰若处，将进山门，被执事一吼日:初参！再吼日:半吊。吼得魂飞天外，好害怕，这样一看，将来把我弄得甚么样子?脚抖抖战，思之，见执事吼半吊，吼初参，这还有我开的口么?住下不久，随请开示。善知识问日:那里来的?将要开口，即打下。再追问那里来的?答日:小庙来的！又问是脚走来的?是头走来的？再不敢答。忽忆从前有人问我:饭是何人吃的意思相同。即任棒任喝，在所不辞。一日将鞋当乌龟怕，急忙丢下，从此得有小消息，即劝诸人日:天下人何苦，埋在情爱坑中？那日得脱世问情枷爱锁，衰请一同到宗门下参禅，了脱生死，何不快乎？

怕苦事

　参禅人，要学菩萨行。菩萨行者，举世间人行不到的，菩萨能行到；任何忍不下的，菩萨能忍得下。何以故?有菩萨心之人，以世间人为我父母，为未来诸佛；有人打我，菩萨即言父母打我；我应当受。父母骂我，我应当闻，不但打我骂我，众生父母有病，要眼睛，赶快里办法；不令别人知道，轻将眼睛扣出，用好纸包紧，亲送大地父母处，替父母烧好，送父母吃。父母即大驾曰:混帐！弄这一点，吃得很有味的，赶快再弄一点来。菩萨即欢欢喜喜的，又弄出一个眼珠，依前办法，送父母吃。父母怒日：这是一个大鱼鳞壳子，也与我吃吧。即举手就打，死打一顿。菩萨跪曰:请父母息怨，若是鱼鳞壳子，令我眼瞎；若是眼珠，令我眼明。言毕，两眼还如故复明。有人栽日:我钱是你偷的吧？菩萨曰:是的。有小孙失脚淹死，问日上遏小孩是你丢下水吧.菩萨日:是的。又请你替我拾狗屎吧，请替我拾狗屎吧，菩萨即去拾狗屎，半夜请你偷些钱可吧?菩萨回日：这个我不会。你要多少钱，我替你化，可以多化一点，因为菩萨做强盗、偷银钱，大犯佛戒，又种恶种。如住禅常，或当行单，一请就去，不得稍迟。何敢不去?世人不能做，菩萨能做；世人不能行，菩萨能行?不世人不能忍，菩萨能忍；我等三坛大戒受过，即是菩萨。任死不生一念怨心，任死不生一念退心，苦到无处再苦，更加大苦，正我行道处。即是难行能行，难忍能忍。若是菩萨，行不能行，忍不能忍，菩萨之名不可有，有则滥厕僧伦，得无良善结果也。嗟夫！

怕规矩

　参禅人先有守清规之志，方可安住丛林。要知[亲矩]二字，关系颇大，意义很深。何以故?能得清规谨守，许是僧中行人，少一差迟，即摈出寺外。又天无浊而清，地无清而浊，皆有天地规矩。云退日明，雷声电至，亦称空中规矩。人间规矩者，将生则嫩，渐长即壮，病重即死，业识中阴，依旧来生。再生之人，人不能识，情同树木，将春即花，至夏即叶，在秋即果，在冬即枯，茎根在土，以继来春。再春之花，人喜如旧。物质清规者，馒瓮瓦盆，皆依规矩；砖石木物，尽规矩成。无规矩地想盖天，无规矩实将轻主，无规矩国法懈纲，无规矩家难就范，无规矩寺僧无倚，无规矩习恶难除，无规矩身心不静，无规矩不能守法，无规矩不能参禅。喜规矩人，初则称好人；次则称善人；再则称贤人；进则称圣人。怕规矩人，初则恨执事；次则厌丛林；再则退道心；进则作歹人；清规一法，天地虽大，不能逃来清规。日月虽明，不能违清规。山河树木，依规矩成；瓦砾砖石，依规矩作；雷有雷的规矩；电有电的规矩；风云虽跃，不能出规矩外。愿我同门，转怕规矩为爱规矩，将规矩一法，想出多少好处来。自欢喜日:无规矩不能成佛祖，无规矩不能成好人，无规矩不能成贤圣，无规矩不能了生死，真心发愿，重立死行，自今天始，至成佛终，有人讲我规矩，我向他磕响头；有人委屈我，我向他多礼拜；任是打死我，我不回手；任是骂死我，我不同口；任在守清规死，不在犯规矩生；唯恐久而生畏者，即在佛前，烧香磕头发愿，我若向后不守规矩，怕规矩者，即请韦驮菩萨谴责我，将我化为泥土而后已！~

喜交游

　参禅人，有一坐三十年铁志，可以办道。此一法无长远心，无耐烦心，无向上心，无坚固心，不能参禅。何以故?如人钻木取火，益急益好，再精再妙，一口气将木钻热，一鼓劲钻出微姻，一勇猛火出烧木，火出木即成灰，灰尽将无他事，此钻木出火，与参禅一致。又如魔镜，初则抗手，次则将平，再则灰尽，进则尘净光生；不料未明参禅行止之人，参禅得力，一参再参，禅工深者，稍一迟懈，即生闷厌。或向人谈心，或找人讲话，甚至于想到他处交谈，或到九华会友，或往普陀找人，交游之心一动，办道之身，随之俱动。能在未动以前，稍加觉念，或可不动。觉念之法者，先从内心，忽生烦恼，即快着力，猛提工夫，一提不止，再提工夫，总以妄念歇清为止。再觉有少烦妄微动，即加呵日:业障鬼！外面有甚么好，无量纫玩到今天，四生六道，转到今天，好不知惭愧。向后决志不移，任我父母师长，生死存亡，概非我事。这一重呵，烦念当下瓦解，找烦恼影子，都找不到。如此重呵，不能久歇者，即痛打自己耳巴子，或到佛前磕响头，必定深加忏悔发愿，交游之心，应即歇清。凡有恶念、淫念、嗔念、溜念，将起动时，必用呵法，痛呵自己；后用打法，痛打自己；再用忏法，痛忏自己。呵、痛、忏三法能用，则办道参禅，当有办法。既有办法，望行道人，痛加力办，万不可随烦恼鬼拖入火坑，参禅人叭大需慎乎！

打同参

　参禅人，立志孤高，回绝人世，只身孤诣，以道为侣者，才是参禅人行履。无始纫来，攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面，不知凡几。直到今天，再随情欲转里去，辜负佛祖父母师长，何脸见人?尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，共他不但不顾，加以远离，非远离不能脱爱染窠臼；非真参不能绝生死幽巢，与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎?古有慈明等结件，一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默然不食。独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰:我用一席水饭，祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。若照这样，打同参尚不能同行大里，同了生死，同开道场，同行度世，何称同参?半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而己，终是空过光阴，真与道违也！近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅，血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒；或你要朝山，我要拜海，先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚？参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱；禅岂能参乎！至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅！

走俗家

　参禅人，身要远尘脱俗，心要别井离家，方能办参禅事，稍一差迟，自则落情网，他里受牵连。古人云:正用心时，忽思父之身像，即用刀刺父身体；再想母之孤苦，即用火烧母头颅；此义云何?当知禅心真净，不染一尘，偶将父母情身，置净心中，冥感父母，疼痛如刀刺火烧，故古人思儿回家，即咬指待。儿忽心痛，回问母日:儿何心痛?母日:乃我咬指，想你归家，故令汝心痛即回。诚是此则，乃禅二十四孝中一段也。是知心念俗家父母，尚令双亲感受痛苦，况堂堂僧相，威仪皇皇，为世人敬爱，为僧人讥赚，岂可不顾僧仪违犯，不顾父母痛苦乎！近有参禅末久，俗念未忘，禅参得意，顿尔全蠲，忽然稍懈，念父母眼流痛泪，想儿女情惨伤心，手足之亲，朋友之爱，滚滚催夹，直令肉团人身，将成僵尸，至再思之，不能再住，告假不准，即便溜单，至出无门，唯窜狗洞，一肩云水，喘气难行，坐下思惟，吹呀哎呀！错了错了！才用得力，何故私逃?将出外时，这里看心板，那里抹草鞋，似觉不能前去，至此要想再来，以心久住，恐今世今生，无此力量。呜呼！痛思之！参禅之人，不但俗家妄想不能打，任是僧家妄想，亦不录能打，可保安全！

喜诗偈

　参禅人，要想了生死，成佛祖，必死心一处，始有道办。若一暴十寒，朝勤夕懈，想了生死，只许骗骗自己。人之习惯，长年不动，则身难闷；或潇洒长堤，或一日一新，方可置身乐境。稍有违身之物，或有负重之事，即趣斯愁域，直到行不可，不行不可之处境。行则身难安适不行衣食难求，屈身之处，无日无之，好可怜！世人执身为我者，当宜爱之，唯我办道行人，应以身非我，何苦不能吃?何事不能行?独我参禅学子，以道为人，以参为心之士，尚不能务正业，闲观俗典，闷看儒书，深可惜也。每有见[念佛是谁]四字，做大篇文章，或喜吟诗，或欢作偈，些小行动，大与道违；任是文章成锦，终是僧人。僧人喜务俗事乎！直饶诗高杜甫，许是诗人；终非僧事。作偈胜东坡之美，等韵若李白之深，[俗比诗章为翰墨，僧家作偈动人愁]。笔端将下，有若反掌禅机，意韵奇沤，何似吹毛悟处，南奔北访，总是诗僧。午夜推敲，空吃佛饭，此病之源，皆由参禅人，不知生死为何物?不知参禅为何事？根本尚未弄清，欲得真参实究可乎！本分行人，僧事可以行，可以勤行，直行不歇，方称好僧。俗事不可行，人劝我行，任死不行。请问欢喜作诗作偈，做文章成歌赋之禅者，可知惭愧否？能知善耻乎?自此发愿，一生到老，勤学高僧，不学诗僧。

用外道工

　参禅人，务宜死守禅法，不会参、不肯参、不能参、不愿参者，千万不离本参。如何是本参?本参者，世人有此参；非人有此参；僧人有此参；愿参有此参；不愿参有此参，实因人人本具此参，个个未离此参，不参是本参，参更是本参；未悟是本参，悟俊是本参；初参是水参，老参是本参；皆由人人本具此心，本具此性，故行道禅人，正具本参。各人之心如是，本参之义亦如是，是名根本参。近有禅人，明知[参禅]为法门上，为诸乘最，自觉无力参禅，还用从前外道工夫，可怜无形舍大乘拾小乘，弃佛因地，取世因地。参禅之人，何以出此一错呢，由参禅人不知参禅底蕴，故不敢深用佛学，盆学益空。今见到了，哎呀，在俗家时，每闻人言，僧家是空门，不知空的，有何用处?我今天若用俗工，似觉有力，更觉有味；若用婵工，这也扫了，那也丢了，弄得色身一点不住，弄得妄心一点不看，果真是空的，还是用自己工夫，真靠得住。你虽如是，舍正道，拾外道，外道生天，天寿尽时，还要投人身猪羊之身。正道成佛，永脱生死，永出轮迥，望做外道人，止较比较看。再则外道工夫，俗人用有功，僧人用有过。何以有过呢?出家参禅，了生死；外道工夫，加生死；非过而何？

蓄钱物

　参禅人，先知世空则身空，身空则心空，心空则及第真空；即参禅人正行正见。身外废物，赶急舍去。如私有田地屋宇，金银七宝，贵重各物，又俗之儿女妻室，僧之小庙市房，及园林池沼，幻世万物，一舍干净。身外舍尽，再舍自身；世爱之美物，如丝绫绸缎，金银首饰，毛衣鸭衣，皮衣驼绒，胶皮靴，大领衣，卫生衫，卫生裤，紫白绿色，内外衣服，毛巾手巾，平顶冠。观音斗，小帽头，洋袜吊带，荤酒赌钱，各烟女色，一律禁绝；只有一身，外无一物，身各衣履，一律灰色，并无二色。衣履行装破烂，大个补了，小个补丁，补上加补，破士加破，一补再补，补到任何衣服，置大路上，无人见闻，加带一点酸臭气，真是如来子，真是我佛儿，此衣称世间奇衣，称僧中上衣。由是于世于身，行初舍行也。心舍也，首舍业障，次舍身习，再舍身心，进舍贪嗔痴爱心，五逆十恶心，人我贡高心，我慢嫉如心，烦恼是非心，善恶取舍心，生死涅磐心，成佛作祖心，天堂地狱心，四生六道心，愿恼是非兮善恶取舍兮羌戛兮成佛作里心，天堂地狱心，四生六道心，你心我心，一舍干净。近有办道参禅者，穿衲袄，内藏食物；吃钵饭，爱大洋钱；身衣破烂，手戴戒措；头陀苦行，齿嵌金牙；脚穿草鞋，腰缠丝带；风帏虽破，尚是洋花；五颜六色之形，积奇古怪之状，全未看破世界，放下身心，故有此行装也。大修行人，衣服既破，身心内外，俱舍净尽，唯喜蓄银钱钞票，不拾爱物，何道之有?要知世穷尽，身穷清，心穷空，见本来人，只许一半。更如古人云:去年贫未是贫，今年贫，贫到底；去年贫，还有卓锥之地，今年贫，锥也无。恭喜恭喜!

朝山

　参禅人，外面说空说了，心实满满愁劳。忽小风至，扬尘万里，因未脚跟点地，只得发愿朝山。要知朝山一事，系初出家人，如雀囚笼，势难关住，或师承指去朝山，或自闷难挨拜海，间有老参，欲观真容，见相发愿，拟朝五台见文殊，求开智慧；想朝九华求地藏，怕堕三涂.，峨媚山高，非大行难到；普陀路近，稍动脚可登。试问朝山，是还愿的，求智能的，怕堕地狱的，是得福报的，总有重事，定非朝山，不能办到，亦或有之。正式批评，勿分初者，赶办己躬大事，必以大事为大事。大事不了，动脚皆非，触途成滞。 何以故?再过干年，山还在世，若山要走，许可急朝。我人幸得出家，应当赶办己事；大事不明，急如星火，何虑其他也？要知人之存殁，在呼吸间，一息不来，还须轮转，果能将心参透，大事发明，得大智已朝文殊，行大行已朝普贤，运大悲已朝观音，发大愿已朝地藏，，此是真朝山。止真拜海；若不问为何事出家，为何事朝山者，势必出家，一生修行，只是朝山，为终身事，除此非僧家正事。苦哉！吁嘘！诸佛经教，祖师典章，并未见到，非朝海不是僧人，非朝山不是僧事；只有五夏以前，专精戒律；五夏以後，听教参禅，大劝行人，山不朝，可见山中主人；急将朝山之真诚，转过来安心办道，准朝山之愿，不朝之遇，我替你背；请急放下吧！

闭关

　参禅人，禅参很久，未得工夫，苦力追寻，并无见地。加之规矩之繁，打岔之多，思之真不能办道，欲真办到，非闭关不可。人一进关，万可消极，不闻世事，不观尘缘，立誓不开悟不出关，不满期不出关，志愿深坚，精神勇奋，三两月後，饭吃不饱.身体难调，功课稍减，道念式微，烦恼将生，百凡不顺，不嫌护关懈怠，即厌茶饭不香，道念一松，即云关裹坐吃山崩，想回小庙，帮祖庭忙，也是功德。即向护关人言:请主人来。告假朝山，真无道心，不知惭愧，要进关房，说进关好处；今拟出关，说出关清闲；主人不准出关，即欲溜逃出外。自己无力久闭，即寻狗洞偷跑，一再不准，即找梯子扒屋顶，急如星火，或寻高橙跳墙头。间有关师说出关，脚难行路，面难见人，闭关下场，不胜枚举。再有闭关，替人念经者，替人打七者，替人拜经者；间有关内会人客者，收弟子者，替常住忙缘法者，关内讲经者；诸所作为，概非正行。闭关三年，徒劳室过，自已大事，毫末问着，若为道求关者，因向所用心，嫌不清净，与道难行，不易进步，故觅清净禅关，专了生死大事。对生死事，正好力行，无诸闹，工上加工，行上立行，参到人不知人，我不知我，行住坐卧，毫无间歇，既无间歇，于此行去，一日千里，实有不悟不出关铁志。否则拉那些些粥饭债！呜呼！血汗行人，护你忙道有功，护你忙业有过！

住山

　参禅人，身居兰若，第一头陀，上有诸佛护念，中有知识开导，再有众执同行，习气不能留，业障不能翻，大意不能放，小口不能开，加之眼见尽是道人，耳闻全是大法，同参之众，更是菩萨，冬暖有人照顾，饥渴有人供给，茶来伸手，饭来张口，间有恶习奔腾，必策之以法杖；或有清规触犯，即警之以厉言；果能三业纯和，一心办道，三十年如一日，任是三禅天虽乐，乐后还归世转。我等学道参禅之荣，即忘苦而忘乐，恐有人请我拜国师不去，任是使我成佛，亦不愿去；何以故?我在此，正做成佛大事，人请成佛，何成佛之有?稍有道心者，细思量看，能在般若堂中，发起久住不退之心，以悟为期之志，此人已有大根，将必成为大器，纵有一时半间，杂妄蒙心，蠢蠢欲动，大吼一声日:成佛的事，不愿意做！动脚成众生，天堂不愿登，地狱有何好处?若这样当众一警，自己恶念，当即消除；有真不能降恶妄者，禅堂虽好，住山亦好；总之，不退道心就是。自此立志，永住此山，此住山之心，诚是好人。次之，干万不能发起住山心来，一到深山，又怕老虎，茅蓬住下，一屋全空，这里忙碗筷，那里找锅瓢，弄了一天，饭难吃饱，烧柴不多，水无挑处，一日下山化饭，蓬内被物偷空，回至茅蓬，泪如雨下，吐肠饿得如虾蟆叫，就此大业一翻，呜呼！依旧跑回禅堂。有人问曰:住山能挨就住。答日:算来还是住禅堂好！

化饭

　参禅人，饱飧足食，衲被遮身，一年百年，千足万足，若随身习转去，饱饭并不愿吃，纵食亦是平常，破衲常披，为省工布之图;一念万年，实行难办之事。诸佛正行，指日虚谈，适身畅达，正乐如斯。自每思惟，住丛林要守规矩，居小庙要锐念经文，住山又觉怕鬼，闭关似嫌闷人，百计难为，情出无奈。日:只有化皈，一堂佛事，解脱无忧。由是衣单从简，用件合宜，一瓶一铢之仪，百化百家之饭，弄得狗子难离身后，周围围绕，不能向前。将到俗门，棍被狗子拖去；饥将吃饭，碗被狗子碰伤；化满袋来，手抓饭吃，别人一骂讨饭和尚，太没，出息，竟被俗人你一吼，他一谤，弄得虎身难下。若化饭，又怕狗子；不化饭，饿逼死人；思之，还是来丛林好吧。又思之，丛林虽好，难挨规矩；化饭更好，岂奈狗子何?百计干思，置只身无地，忽醒思之，丛林与化饭，俱是难行，唯有一事，若能办到，那是一生真好真好。是甚幺事呢?林下当职事，当清众，当行单。看此等人，清高一世，自在一生，似能超过我化饭吃。化饭吃时，一天到晚，肚子是饿的；棍子是忙的；狗子是围的；这完全不成出家人的事。我觉得化饭，也是清高的；是解脱的；是快活的；是不操心的；我经过这一番化饭的风味，人是不恭敬的；自己是空过的；仔细思量，任他饿死，再不化饭吃。以丛林为家，以丛林为住，生丛林，死丛林，足之足矣！

我慢

　参禅人，日用中做天下人灰孙子，见世俗僧人，谦恭客气，极礼厚敬，才为僧人本分。并不是我怕人，我岂怕人?惟愿我怕天下人，愿天下人不怕我，不敬我；果能办到，是好僧人。各人干万，劝十方僧俗人，急除我慢。要知我慢，是贪嗔痴之附属物。故佛云:[贪、嗔、痴、慢、疑，地狱五条根。]诚哉斯言也。欲请天下僧欲人，除我慢者，有一善法，人能办到，不除自除。那一法呢?.男女僧俗，为我过去父母，又为未来诸佛。我见你当父母孝顺，你见我当诸佛恭敬。尽天下人你孝顺我，我恭敬你，如此做去，慢之一字，当绝种也。我慢者，尽天下只有我一人，任天下人，无一如我，是为我慢。其它[增上慢]者，这些佛经祖语是故纸，佛是铜木所成，此慢死后堕阿鼻狱。卑劣慢者，言君子人不作下贱事，和尚当家，不可化饭、拾破布等。此慢死后堕三涂苦。一切诸慢，凡慢有我，此贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。其义云何?如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉日:我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大绪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。

多疑

　参禅人，信此参禅一法，决定无疑；稍有狐疑，即生轻谤。今曰得到了生死一法，诸佛从此悟去，菩萨从此悟去，诸祖师从此悟去，难道不许我悟去?自此死守此法，不信他法，不行他法，一任诸佛降世，言此法非，不疑。菩萨讲此法非，不疑。天下人讲此法非，不疑。从今生始，至成佛终，，生也参禅，死也参禅；吃饭也参禅，阿屎也参禅；变牛也参禅，变马也参禅；下地狱也参禅，拖火车也参禅；卧寒冰也参禅，做饿鬼也参禅，做兔子也参禅；上天也参禅，做罗汉也参禅，做菩萨也参禅，成诸佛也参禅，成虚空也参禅，变大地也参禅；变砖头也参禅，做泥巴也参禅；参禅也参禅，不参禅也参禅。任变一切，不离参禅。一切参禅，不离一切。至此，信不可得，疑何寄乎?初学人投师，即疑无道，受戒即疑哄人，住丛林即疑吃苦，当参学即疑无益，住禅堂即疑空混，学大法即疑难行，有如此狐疑一毫匣者，佛种斯断也。世间一工，任何有能疑，增长痴心，更与道遣。何以?明明是佛，你疑为鬼；明明是菩萨，你疑是歹人；思之，可得罪否?唯有了生死，成佛祖之参禅大法，非疑不得力，非疑不用工，非疑不开悟。故参禅人大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。此疑非狐疑，狐疑堕恶逍。正疑成诸佛。疑之一字，众善之门，众祸之门，行人大需仔细。

世禅

　参禅人，莫疑只许我能做工夫，世间人不能参禅；莫疑我能成佛，世间人不能成佛。此个狐疑，骇死天下人，轻慢天下人。何以故?当知未有众生时，并无虚空大地，亦无森罗万象，老少男女，亦无家庭儿女。由吾人最初一念不觉，忽生山河大地，虚空世间；由众生不了自心，不修觉性，故常居世间。从生一日不了，虚空一日不空。众生常存，大地常在；由是虚空大地，皆众生业力所使，诸佛慈力所摄，菩萨愿力所持。三力摄持，如鼎三足，只待众生业尽，诸佛愿满，菩萨度尽。何人居大地?.何人说虚空?大地住何地?虚空住何空?大地有地住，众生业未空；虚空有空住，众生业末尽；要知先有众生，后有虚空大地，再有诸佛菩萨。一有俱有，一空俱空，是故十方一切众生，因不了自心，同受轮转；大地众生，参禅悟道，一了俱了，何右虚空大地不了?类如因有人，必有房屋；人即众生，房屋即虚空大地。若要去虚空大地，必先去人；人去，则虚空大地同去。至是，何世间可有？是故天下人人有心，人人有性，要见自心，非参禅不能见；要见自性，非用工不能见；所以自修功德，如天上星；劝人参禅，如天士月；功德胜劣者，众星朗朗；不如孤月独明。你劝我悟心，我劝你悟心；此处劝他处悟心，他处劝此处悟心；互相劝导，不难同了。尽世间人，迷时误认幻身为自己身，误认客旅为自己家庭，一日气断身死，不但家庭非我有，我身亦非我有。自古迄今，循循故事，无一人打破迷关，奋身跳出，苦哉苦哉!一一认为古有定例，不敢出迷世间一步，由是诸佛驾慈航于苦海，菩萨兴大愿于人间，度一个，了一个；慢慢度，慢慢了。总有度了那一天，请放心吧！

误会

　参禅人，间由过去生中，恶业深造，善业轻微，般若佛缘，从末修习，难得出家，诚难人道，一经宿遇，不是心狂，即身凌乱，如迷路人，见堆黄金，忙无举措，拾则不能，舍则不忍，拾恐抢去，舍怕归人。百计无能，千思未得，久之迂心，渐成重恙，其它以此类推。由是身癫狂，致心凌乱；见之，似发魔者；议之，似神经者；急忙加罪宗门，硬栽禅门，得有此症。其买由佛法知见不正之人瞎造，阿鼻在所不顾，因爱自行小法，不喜人修大乘。故古人云:闻说如来顿教门，恨不灭除如瓦碎。听说有人参禅，急忙说参禅恐发魔之句，拦头一砍，闻者即改修之。似此排除异己，破法之愆，莫过毁宗门、谤参禅之罪，大无伦此也。然斯病之发起，因缘有二:

　一者、宿世生中，嗔爱深染，于心于境，错乱操持，或逆父母，或毁圣贤，或污伽蓝，或破他戒；称意者狂喜，逆意者癫狂，至使身心，忽遭错乱者，皆失正念，神识昏迷，令身无主。身若无主，则随恶境，昏识纷陈，非理行为，俗日[神经]，僧日[发魔]。此发魔事，实与参禅毫无关系。每有畏日:参禅虽好，恐遭魔魅，此语出唇，定堕无救。何以故?自离参禅大法，教他人离参禅大法，如人落水，自不肯救，教人不救，罪可思之！又如自己不行佛道，言佛道非:亦劝他人不行佛道，此之恶业，感两种报:一、自谤正法，堕阿鼻狱一大劫出，复受寒冰；二、断他善种，令他生谤，应堕阿鼻四劫逆罪，，报毕同前，感受诸狱，何不思之！宿生重障，累积今生，至使身心，非时狂乱，心失正念，身受非虞，当怪自己，何敢谤法?此之恶病，只有禅定能医，他无法救，复何捏造，诬为参禅，得此重咎?此虽逞囗，无稽之谈，已遭大过。何以?世俗之人，有神经病，有疯狂病，有治撩所有疯医院，各地俱有，妄指参禅可乎?次则各法门中，同样而病，不知凡几。

　二者、要紧知道，每犯此症者，因宿生中，单造此恶，过分精熟，未及遽受，来从因感果，今忽会遇，至使身心俱暗，渺不自知。单造此因，触犯此报，类如破口，欺毁三宝，谤善知识。又如俗时，暗伤无辜，盗僧伽物，淫有道者，谎骗重物，种种根木诸佛圣戒，轻则吐血而亡，重则发魔而死，有遭眼瞎者，有遭横死者，犯罪感报，理当来生，过重之恶，减寿而报，有血肉活身生堕者，恶更重也。每有人言，发魔乃魔入心，使心作乱者非也。大般若经:[有舍利弗问文殊曰:『魔力最大，能入人心肺腑作主。』交殊答日:『不也，舍利弗!佛菩萨能入魔心，魔不能入佛菩萨，及禅者心。』比时魔拟入此丘心，辄不能入；文殊菩萨入魔心中，即现三十二相，八十种好，说般若法，天人闻法晤道者众。出魔心后，恍然不觉令魔作佛说法，天人开悟者有之，此丘得果者有之，文殊复入舍利弗心中，作佛说法如前是知魔不能入人之心明矣！]一切圣贤，能入魔心，令魔狂乱者，令魔朽老者亦有之，万望一切人，念恶念善，终归善报恶报，有了生死出轮迥希望，若口说魔一字，心思魔一念，终离佛种，渐成魔王眷属，佛子不做魔事，做则终成魔子，痛劝僧俗等人，切要为我佛真子。真子者何?持佛禁戒，行佛正行，言佛之言，食佛之食，衣佛之衣，行佛之行，居佛之居，坐佛之坐，卧佛之卧，此为六度万行之诸佛真子事也。参禅一法，独标其上者，一切法迷心，参禅法悟心，任何身病、心病、疯病，一医就好，复本心源，药到病除；误会翻成会悟，有谤参禅，疑发魔者，谁知世间魔病，独参禅能医；谤参禅者，非魔而何?.但谤参禅之病，任何方表不能医，络成堕症! 世疑

　参禅人，不问世间，不问出世间。有问日:何为世间?何为出世间?在世间人，疑我何以要为僧人作幺?出世间人疑世人，何以要为俗人作幺?另有问曰:难道俗人是世间，僧人是出世间?非也！世人不修自心，称世间人；僧人能了自心，称出世间人。世与出世，何以见到呢?俗人见自本心，明白本性，广行教化，是出世间人。僧人不明自心，不见自性，专为自利，是世间人。总之染尘劳，是世间人，脱缠缚，是出世间人。决定以生死了否为铁证，了即出世间；未了即世间。又疑世人从朝至暮，以住为家，以身为我，此亘古不易之世理。答日:你出家，我出家，世界岂不空了?田也无人种，饭也无人吃，岂不成了混沌先天幺？果若天下人尽出家，这儿女谁人养?事体谁人做?这断无此理。若这样一来，那是灭天地日月，减虚空大地，砖石瓦块乎?岂不睁眼一看，尽是和尚！再和尚从那里来的呢?那倒不是俗世间，成了僧世界?此之见解，不但今人通同，恐上古人亦同。此见解何足怪耶?譬如有一世界，黄金为地，七宝为家，腹饥时，参禅一刻，[念佛是谁]，肚子就饱了，并不出粪；少衣时，听一刻法音，身就热了，并不用穿衣，亦不用脱衣，香水池一洒，偏地皆香，金子成堆，丢在路上无人要。假有这个好世界，那岂不是你要去，我要去，把这一世界人都跑空了。还有人回顾，我们这一齐出来，我先住的那个世界，出不空了幺?世界那个撑，家庭那个顾，儿女那个养?那幺，我们到了这个好世界，那个世界就坏了，就空了，就了了。又有人日:那个我还顾他作幺?我们在那个苦世界，吃死了苦，幻化无常，骇得要死；三灾八难，苦得要死；有的吃早上，忙晚上；有的钱财多送了命，有的穷得要死，有的富得要死，厌哉！.我们今天到了古有不生不灭，真富贵家乡来，享受多少快乐，快也何如？请问你从前怕世界空了，怕人尽了，怕俗人尽做了和尚，怕把世界弄灭了，今夭我呼你去前住的世界，一脚你决不肯去，世间人要到那个时候，才知我言不谬！

大志

　参禅人，首立冲天大志，出格大志，出世大志，成佛大志。人无大志，何事不能行，何事不能成。但志有向上志，有向下志。行人必强加研审，否则被人谤日:你吃饭的这点志向总没有，人何存世乎!要知志心，为未动身手之初心。为行人志心，每有人发心作事，志未立坚，半途而废，有志不高上者，有某人无志者，甘为败类者，志之关系深远。何为冲天志?言人作事，与诸行马，世人多未见过如此美满。于言谈，于知识，于仪则，于事实，超一切人上，故名[冲天志]。何为[出格志]?.此人在群众中，动转施为，不乐世乐，深求寂静，故特发心出家。知出家，超世问上；知出家，非出格志不能办到；是名[出格志]。何为[出世大志]?一经出家，非行苦行，不为大功。行道一事，有两种行:一福。二慧。知初出家，必住丛林，先修福本，福为成佛根木。福为人身根本。福为出苦根本，福为修慧根本。福为住缘根本。福为人缘根本。福为出家根木。是知福本，为最上福田，任何不修可以，唯不修福不可以。何以故？福为僧人本钱，财为世人本钱，世人任何不要可以，唯不要钱不可以，是名[出世大志]。何为[成佛大志]?行人立志，要一以成佛为大志，先修福，为成佛大志。后修慧，为成佛大志。清净三业，为成佛大不志。严持圣戒，为成佛大志。谨守寺规，为成佛大志。永住丛林，为成佛大志。不染世缘，为成佛磊志。专门修禅，为成佛大志。至开大悟，为成佛大志。是名[成佛大志]。世出世人，以此诸志为人，以此诸志作事，独能办到，诚离俗离僧之大圣。

嫌污

　参禅人，专在心上用禅追心，用参追禅，不得与身撕结，若沾住了一毫身分，即有饥渴痛痒，香具垢洁，污秽清净，悉皆俱有。住禅堂人，或住寮房人，未空色相，专爱自身，并不知肉身为肉牢，逃出肉牢，竟无力办，尚孜孜为肉牢添色彩，为肉牢办庄严，何愚之甚！肉牢名义为何?衡生若勤，爱身如宾，内住成佛的一付好心，终被身累，不能出肉牢一步；此牢一坏，又弄肉牢关我，被肉牢关久，不想出牢；若这里要好看，那里要新衣，正为肉牢添体面。肉牢墙外，有点灰泥，非拔不可:要知厚粪捏个人面，五彩画好，看看是真好看，若人弄点狗屎，糊在身上，这糊粪人，急想大法刮去，犹有臭味，快买花露水、雪花膏盖上，每一天盖一次，或二次，只准有香，不准有臭。稍有污点，即忙擦去，试问内里也是屎，外面也是屎，中间也是屎，通身是屎做的，怕污为何?恐污此你屎身稍好点。近有无知愚人，稍到热天，小褂脱下闻领臭。手抹腋下恐肉臭，有鼻臭。即恨曰:不知惭愧，人有狐臭气，即捧鼻而去。人有脚汗臭，即龙日业障鬼。人有汗气臭，即远而捧鼻日:多洗洗澡吧！该汗臭人日:你闻你身上，再闻你腋下，你的臭气，比人加十倍大。臭不能闻，闻即作呕，不过彼此尽是道人，思之，臭气陴单，狐臭共位，办道人不得恶之。恶则非道人也。嫌污怕臭的这位半吊禅和，被这一位道心菩萨，顿顿教训一番，弄得面红失色，从此再不敢嫌污怕秽了！

三常不足

　参禅人，先要知足，知足者常乐，能忍者自安。世虽有言，终是说到行不到。办道之人，不但自行，还教他行；准是当前隹范。类如三常不足者:衣不足，食不足，睡不足，是也。穿衣为何?衣不穿足，冬天不冷否?食不食足，不是常打饿肚否?睡觉若少睡，白天昏懂懂的，终还要睡。如此三常不足，非也。实由参禅人，只许粗布衣，菜饭饱，中夜一睡，足突！若大褂子，稍破即补是也。另做新褂，非也。鞋子黑鞋不好看，另办黄鞋，非也。如袄子粗布棉花可以，若另办黑色丝棉，非也。如吃饭，随众饭食足矣，若另加麻油，或用小菜，非也。吃大米饭不乐，总想弄点面条大饼吃吃，非也。若睡觉，随众起倒足矣，私在别处偷睡，非也。正睡时不睡，不正睡偷睡，非也。夜不倒单，日唯大睡，非也。准晚十点钟睡，三点钟起，为中夜，足睡一觉足矣。不依时睡，随自意睡，非也。如此[衣、食、睡]三，当穿，当吃，当睡，为足。不当穿乱穿，不当吃瞎吃，不当睡偷睡，是为贪足。不足则依规矩，贪足则依习气；不足为止贪，足为增贪；故云:知足是，不知足非也。真参禅人，只知有生死，只知想了生死，除了生死外，身心世界，荣枯得失，饥渴冷暖，非我正行，那有闲工夫，管他足与不足！足是工夫外边事，不足更是工夫外边事；谨依丛林法行，依丛林法坐，行居坐卧，不离丛林法一步。类如有人，在我后行，用刀砍我，此时何能顾及他事，只顾逃命。生死罗刹，在我后追，何有闲心。忙衣、食、睡，岂不只顾逃命?思之，细思之，足矣。

爱丛材

　参禅人，要知以禅为道，办道即参禅是也。此一大法，尘世街尘不能办，因人事纷繁，日无静处，夜无静声，正兴此法反。乡村荒野不能办，人声畜声，及男色女色，世俗风习，至深且重，更不能办；小庙关房，檀护酬应，人迹往来，佛事经忏，粥饭参差，更不能办；独有阿兰若处，正办此道，阿兰若梵语，华言寂静处，又云无居女人处；又云第一头陀地。行此一法，定在头陀处，才好真行，能放下行。离此处行者，如在石上种田，可能行否?可有收获否?任在一切处，办道十年，不如丛林办道一日。其义云何?类如木船与飞机为比例，木船一日行数十里，飞机一日行数千里。又如他处参禅十年，不如丛林参禅一日。斯何理解?在他一切处参禅，每日参禅时少，忙外务时多；纵有一日真参，又被他缘攀扯，禅宜静而心宜动，故在他处参多年禅，成个百无所知呆子。一进丛林住下，如定水澄清，内清外洁。思之！在他处参多年禅，未一日静坐，今在丛林，日日见工，天天寂静，纵有规矩，防止业动与身疲厌，规矩万不能少。少则不但规矩讲不来，行亦不上规矩，久之规矩松懈，住众不安。参禅人要知规矩，为丛林本，本立而道生。

当首领

　参禅人，必明丛林以清规建立，清规以人才建立，人之有才，方立清规。若人无才，亦立清规。何以?任人无才，清规为人才本。既有其本，必不愁末也。要知人才，出在正知正见首领，首领一职，为清众行单上，出言先合规矩。次除人习，规矩也讲好了，习气也除清了，此为正知见职事。执事悟心办事更善，若无心地见解，必以现矩为法，为人作准则，对众讲话，无私无曲，无党无偏；调大众，结人缘，扶宗纲，整丛林，培福慧，最关重要者。受职未久，不依清规为人，不以丛林为重，猥弊百出，恶习顿呈，日用中不是闹人我，即是弄是非，大秉效尤其短，同寮共之难长，挺身不顾因果，硬硬败自人格，由是人心日下，丛林且衰。大法系之职事，清规行乎众人，上既恶熏熏，下即任何不顾，大劝首领，苦告同人:首领负兴衰之责；执事保丛林之人；虽不能兴，万不能败。何以故?职事既当，先审利害，稍一大意，因果随之。总以尽命爱丛林，任死不离职事，正法久住，先必久人。若人不久，法何能久?能在宗门苦一世职，发愿来世，再当宗门首领职事。当职事者，先要存心，任受天大委屈，我行不移。再有万分苦辛，我心加喜。藉常住香花，培目己福慧，日用中一切处，自培大福，亦令他人增大福；自修大慧，亦令他人修大慧。正是福慧双修，自他俱利。

当行单

　参禅人，不可固执，怕打闲岔。要知吃饭穿衣，阿屎放尿，上殿过堂，出坡等等，岂不尽是在动中忙。此种种事，何能免罢?若报人公务，或报当行单，该禅人即业火冲天云:我来丛林，是办道的，不是当行单的。烦恼一动，有即卷衣单者，有向香桌告退者，有请人代者，有骂执事者，如此恶性比丘，清规不容共住。何以?初来丛林，即日:住丛林人，令行则行，令止则止，不得随自己便。又云:性命交于龙天，色身交于常住，行居坐卧，一律听执事招呼，不能一毫违犯，稍违即犯丛林法，犯则摈出。所以丛林，旧有如此严厉清规，任何人不敢违犯。喊到即去，去慢尚存污迹，住丛林当行单，先学木头泥巴，把我木头，竖起就竖起；把我泥巴，搭墙上，放粪窖，就搭樯上，就放粪窖。悉听招呼，不违一亳，此人是僧中宝，是大法器，不久为人师范也。要知雪峰饭头，沩山典座，堂里坐禅，堂外禅坐，古德家风，至今未堕。思之！我何人也，能不愧乎？又文殊、普贤、观音、地藏，悉为我佛大行单。次则须菩提、目犍连、舍利弗、阿难陀，为佛小行单。诸佛诸祖，从行单入，从行单出，未有一人不吃苦，不受屈，能出人头地者。古人曰:[要得干人头上坐，先从万人脚下行。]是也。凡参禅人，若顾参禅怕劳动者，深种二乘焦芽败种，上不能成佛，下不能度生，佛祖呵之，道人恶之，动能参禅，才许是真参禅。

禅堂

　参禅入，定要住禅堂，始为名能副实，否则终成流俗阿师也。禅堂为诸佛母，禅堂为祖师室，禅堂为大冶洪炉，禅堂为禅人住处，禅堂为法身法窟，禅堂为慧命慧灯，禅堂为诸佛出身之处，禅堂为众生悟道之所，禅堂为行法之场，禅堂为清规之主，诸佛与众生，只隔一禅堂；六道三涂，只离一禅堂；无边生死，最怕禅堂；无上涅盘，最喜禅堂；三藏十二部，从禅堂出；一千七百公案，从禅堂出；诸佛从禅堂出；诸祖从禅堂出；诸大菩萨从禅堂出；古今善知识，从禅堂出；轮回生死，了在禅堂；三界九有，空在禅堂；虚空大地，住在禅堂；砖石瓦砾，睡在禅堂；大男小女，迷了禅堂;一切众生，忘了禅堂，蠢动含灵，自误禅堂；四大名山，躲在禅堂；朝山拜海，未出禅堂；俗人也有禅堂，僧人更有禅堂，禅堂之尊，禅堂之贵，，禅堂之高，禅堂之上，禅堂最尊最贵，最高最上，无比上上，上无再上也。每有俗人，禅堂走一转，消了无边业障，增了无量寿命。古有高旻寺，河北某姓，素业豆腐，馀款供土地祠，一曰送豆腐百块，与禅堂偌众，执事领走三转，坐香一炷，静中忽忆吃狗肉事，平时任何不爱，只喜狗肉。在禅堂一小时，即泣悔日:任死再不吃狗肉。回至家中，过多年而卒，一到阎王前，即吼声曰:你赶快变狗子。判官即翻善恶簿，看到吃狗肉数十次，唯在高旻禅堂，行三圈子，坐一炷香。阎王复日:禅堂诸师，将来尽是诸佛，我阎王尚求他救，赶快放回阳世，再加福寿三十年。邹回家，棺将上盖，大众骇走。死者大声日:你们不要怕我，我再来人世，有三十年大寿。你若不信，阎王叫我在赵姓家，投狗子身。昨天生出，内一死狗，即我后身，请汝去看。行入一齐往赵姓家，赵姓将死狗，指众人看，大索除疑才信。思之，禅堂好厉害。行行坐坐，脱了狗子身，还加大寿。仰请天下人，尽来住禅堂，岂不与他一样，此段公案，虽闻前人，自古传今，岂有讹错。悲里！何人不信欤！.

讲开示有厌

　参禅人，行般若禅时，恐有工夫疲懈，路途不清，追心用不起，妄想歇不下，必请过来人之班首，时而开导。所以欲行山下路，先问过来人。许路行不错，工夫能进步。当班首者，诚天下人法身父母，必以堂师为诸佛子，为大雄儿，始尽法身父母责任。路行错者指之，工用错者正之，冷暖者调之，饥渴者食之，二六时中，跟随诸师，出入往返，恐放逸者斥之，有疏散者视之，有犯规矩者警之，有违乱众者策之，棒喝交驰古规，警言策行大范，自古至今，未有一毫稍减。必先见到，人今行之，我己行之，明知棒喝，为了生脱死法器，为严规肃矩钳椎，为断情之斧，为割爱之力，能够几斧几刀，直将情之种，爱之根，灰飞天外。人若无情，即是圣人。果能断爱，正是贤人。当知情爱为生死本，为世界根，欲人求了者，非禅堂无了处，非班首无了人。是知禅堂与班首，为天下人法身父母也。班首既为天下禅子父母也，所讲所行，为学者师，讲开示，万不可讲经典，讲公案，讲寺外事，国家事；不得讲自己工夫，外道工夫。正讲开示时，不得代表某人堂，要知宗门法语，不能搀有是非语、出气语、游戏语、闹笑语。若讲，即招罪过。真无话讲，临到自己讲话，无话可讲，宁可不讲，不为耻辱。若不讲工夫话，反错修行路，又不可临到我讲，即生烦厌；生厌一念，即堕大蟒。古有尊者至山，见一大蟒，缠尊者身。日：你下来，我到你洞少坐。蟒化者者日:我非是人，乃才绷汝身蟒也。尊者曰:你作业知否?蟒日:不知。尊者日:你前世在丛林，当班首，讲开示时，忽生一念厌心，已堕蟒身数千年。者者闻即泪下，即向尊者五体投地，至诚纤悔。过七日后，蟒脱生人也。任是一天讲十次八次，万不能生一毫厌。耍紧！若生厌心，蟒即上身，好怕人耳。

听法有厌

　参禅人，全仗和尚班首开导，才有工用，才知路途。若少听开示，或不肯听开示，掺禅精神，日懈一日，久之不能前进，不愿前进，再遇他缘，稍扯即退下无疑也。独参禅这条路，非他路可比。世间文路武路，学路行路，知一复能知二，知此复能知彼，知浅可以窥深，知小可以比大，一学可不再学，一问可不再问，故学可以行，不学亦可以行。唯参禅人，如生盲瞎子；请明眼人，牵生盲瞎子，一处不会，一窍不通。在母腹中瞎为生盲，一生出来，就是瞎子。有日要请瞎子回家，你路不熟，我替你牵；请看这瞎子，还能离得人牵吧！还能离得一根拐棍吧!恐怕稍一松手，不是堕常坑，即是落断堑。世人眼瞎，要耍人牵走。参禅学人，心眼不明，需人指路，全在指一步，走一脚；指半步，走半脚；不指不能动脚。受指者，即听开示，今天听这位班首开示，不懂；明天听那位班首开示，不懂；再听和尚开示，更不懂；可怜三个不懂，此人的心，又被溜业盖了。一直想溜，将溜出外，被人捉回。问日:你为甚幺溜单?该溜者日:我为大法而来，善知识讲话，我一句不懂，恐与大法无缘，故溜。执事劝日:久住与法有缘，久参与禅有缘，那里早上下种，晚有稻收幺?上古听法有厌的一位僧人，闻到某人讲话，即生烦厌。后堕狐身，数千岁后，闻前讲话生厌一位善知识才遇着，即曰:小野狐精！躲在这裹作幺?何不变人，再去做和尚，住禅堂，了生死多好呢。这个野狐，闻到原人讲话，触动宿因，即脱狐身做人，依旧即家做和尚。请思之！厌听班首谓开示，一念厌心，转身变狐狸精，后遇原人开导，脱野狐精，又做和尚。想想看！往何人讲开示，讲话，再不敢生一亳厌心。何以?厌他请开示，报感野狐，后遇被我厌的这位班首开示，令我脱野狐。那时厌他，今日弄个野狐，自被我厌的这位班首师父，又替我脱野狐身。前已厌之，今复爱之，要得不厌，并无今曰之爱好害怕，改过改过！

改遇前非

　参禅人，没有过，日用中一切时参，一切处参，一切事参，无造遇馀地。何云有过？非也。大非也。殊不知无量劫来，所造五逆十恶，过于须弥山，直使今日禅也参不上，道也办不好。说无过者，岂不非也！诸佛成佛，灭度久突，我们还在这里讲过，至此说无过者，岂不大非也！过有小改大改二种:小改者，凡出一言即过，动一脚即过，放逸即过，充壳子即过，空坐即过，空行即过，空住即过，空卧即过，穿衣即过，吃饭即过，阿屎即过，放尿即过，有过即过，无过即过，以此极小过，尚种大过；五逆十恶，毁齐破戎，轻毁三宝，讪谤大乘，污僧伽蓝，破他梵行，此种大过，只言大恶。恶与过，稍有分别。大改过者，前非一念，觉即无之，正觉昭彰，了无不了。功尚不言，何过言欤！要得在世不造过者，只有参禅一法，足可办到。功不可得，过不可得，何以?造恶之人，恶从心有，若将参禅二字，盖恶人心，只见参禅，不见恶心。如何盖法呢?恶人岂可参禅，非也！任恶人持刀，我参禅；任恶人偷盗，我麦禅；只做到他恶，我不恶；不但不恶，再加参禅。如是恶人之法不能施，恶人之心何能起？世间恶人，千万没有向自己恶，唯世问人，尽是善人，看这恶人从何下手?能下手处，是善人处；难道持刀砍石头，剁木头吧！咦！前不造恶因，今不感恶果，类如前未杀人，任何时无人杀你。能办生生世世，不杀盗淫，直到改佛，终役有杀盗淫，大过须改，小遇尤防，不防又过了。永不再犯

　参禅人，如有过恶，既忏悔后，要不再犯，才有受用。若早上还钱，晚上借债，那就得了。如此下去，何日还清呢?类如弄阴失精，这一大过，初不介意;只图快活，若人能用自手，触捋小便一次，死后堕大呼唤地狱一次。一次多少时间呢，要过兜率陀天二千岁大寿。在人间，要过一万四干四百万年，若有二次，又受一万四千四百万大叫唤地狱，罪毕，又到寒冰地狱。太苦太苦。大叫唤地狱苦，如何受法呢?用手走身，图快活的罪人，一到此狱来，铁火狗拖你小便，用手赶狗，手即烧断，不半刻，两座大黑山，远远拢身，压如碾布似，这一黑山碾去，那一黑山碾来，罪人喊天大哭，无一人救。这一次，要吃一万四千四百万年大苦，再用自手二次三次，照你几次弄精，受罪几次；既知弄精，要下地狱，立即发愿立誓改过，十天八天，大叫唤地狱苦忘了，想起快乐，又弄起来了，又发愿立行，将手用带子捆起来，跳起脚来发誓。有怕走身，长坐不卧者，有持咒防走身者，此皆免过。不是有心用手去弄，则得轻罪。防他过小，久防则无过。又有喜望女色，喜与女色交往者，直犯大炎热罪。畏罪者必改，改后又犯，犯后又改，阎壬判官，替你一生，忙改忙犯，定非细事。一日眼光落地，直入斯狱，如石下水，别无他处，一直到你受罪处。真可怜！受乐只一时，受罪千万倍。思之！地狱苦楚，想起害怕，不多时，何苦又忘了？为甚幺不紧记在心呢?可怜满世间人，总是忙[扬汤止沸]，锅水沸起，急弄冷水一浇，暂可不起，少停又佛，真忙不了，何不釜底抽薪?.一忙永不再忙，釜底抽薪办法，正是参禅，深禅得力，不但水能不沸，连锅与火，俱时并了，何不快乎?

专门

　参禅人，坚持一法，专门力守，不容一毫散漫，任十二分专门修学，尚难达目的地，况散漫可乎?如世间人学木匠，拜过师后，天天拿斧头，慢点就要吃家伙，十天八天，一挨，挨不下丢，即藉词告假，或设法私逃，归家又挨父母打骂；不归家，肚子饿得做虾蟆叫，情出无奈，只得又学剃头。先把肚子混饱，一到理发馆，这裹烧茶，那裹挖耳，手里稍重，耳朵淌血；被人一骂，剃头手艺又离开了。三家学徒弟，四家混饭吃，弄得到者一门不入，终成浪子。又如学佛人，闻说持咒得通，放下身心，专门持咒；末到一年，这里见神，那裹怕鬼，辄自思之，恐少根基，办此大法。听人劝日:顶好念阿弥陀佛，再好没有。生前一句佛号，死后九品莲台，这是我到家办法，任死再也不改换，任死以此为行，此志向真高，即日放声大念，佛已念到一年半载，因有专门，没有专行，又闻人说，朝文殊开智能，即时妄念又贡出来，即将任死不改念佛真行，倒又忘了。复又这里找扁担，那里忙香袋，一肩云水路。忽记日:我发死愿念佛，今曰倒又朝山，自恨自己太无恒心，叹气而止。真修行人若照此样做去，终不能成大器。假使参禅，更加一层，要专门参，念动无形，修学无相，专在[念佛是谁]句子上，修一间房子，打一个高铺，二六时中，穿衣吃饭，阿屎放尿，在此住他三十年，不悟不休，始有相应分。若参禅人无长远心，无坚固志，难办此道。何以?世阎学不专门，终志浪子；出家事不专门，终成废人！浪子与废人，无关重要，参禅不通，埋投自己，因本来面目，住在禅里，故不参不可以。

一心

　参禅人，贵在一心一行，可办大事。如心不一若二心者，二心即离参也。世间各事，不问一心，只要认真苦学，不稍生懈，事可能成足矣。独参禅一法，不但二心不能参，一心尚是权用，直到真参，一心不可得，可得非真参也。参禅如何要一心作幺?无始不觉，只由一念，而成妄心，妄心以前，即是一心。一心一念，名别体同，故初为一念。今指一心，一心从散乱心中，办成一心，妄心造生死，一心止生死。吾人在妄念中，受尽无始无终苦楚，其心盆苦益乱，乱心造业，感报万端，历尽尘沙大劫，闻一心名字，尚不可得，今日得到一心参禅地位，不参即乱心，参即一心，才知有[一心]名字，万幸万幸，好险好险。最初参禅，只顾一直参去，问一心乱心，何以故?妄念中说一心，久之即成一心;一心中说乱心，一说即成乱心。所以只顾直参，不稍一问，问即妄也。大地一切，人舆非人，现在正是妄心作活计，谁人能识得我在妄心中不好。我要了这妄心才好，因妄心有轮回因，妄心有生死因，妄心有世间因，妄心有苦海果，真知道妄为苦本，并有返妄归真之道，一行即了者谁，念佛是谁是也。非一心不能参禅，非一心不能辨道，非一心不能起疑情，非一心不能了尘境，非一心不能空世间，非一心不能了烦恼，非一心不能收视听，非一心不能脱身习，非一心不能除妄想，非一心不能悟真心。一心之心无名相，无依倚，无表里，无界限，无边际；一心之力胜佛力，一心之力胜佛功，何以故?非一心不能成诸佛，非一心不能成菩萨，一心之道，大非浅鲜，若人念佛，念到一心，生西稳坐。若人参禅，参到一心，明心见性，瓮中不能走鳖。

一行

　参禅人，只行参禅一行，干足万足，若泥一脚；剌一脚；天上一脚，地下一脚；正道一脚，外道一脚；精进一脚，懒惰一脚；空过一脚，胡混一脚；果然脚跟点地，那是脚脚皆是，否则触途成滞，步步皆非，前之一心，非众心莫能归其一心;此之一行，非众行莫能归其一行。行之一字，众善之门。行之一字，众祸之门。世出世入，有闭眼行者，有闭眼行者，有向上行者，有向下行者，凡所有身，皆为行木。由是头行则顶礼，脚行动者，动已成非，行更非也。眼行观色，耳行闻声，鼻行臭香，舌行尝昧，身行触抹，意行缘法，至此欲想回过头行，则万难矣。由有此身，所行之道，共有六道，非身行持戒培福，不能生天道；非身行仁义道德，不能生人道；非身行布施嗔斗，不能生修罗道；非身行破戒毁谤，不能生地狱道；非身行悭贪恪惜，不能生饿鬼道；非身行愚痴蠢笨，不能生畜生道；此六道众生，真正可怜，害在这个行上。人虽有身，身若不行，六道全空。空无一有，自此不怨有身，只怨妄行。或有问曰:我已背住这个肉身，何能者坐?多少总要行行才是，岂不坐久成劳非也？可借满世间人，一直向外行，无一人回过头行，果有一人高声厉日:天下人尽向外行，弄得人类满大地，畜类满虚空，将何底止?我今天慷慨告天下人日:我独向转头来行，即回光返照，向自己身内，找真自己。找时又名脚跟下事，又名本分事，又名了生死事，又为办成佛事。天下人问日:你怎知道我向外行?该内行者日:问我者谁?你若领会，许你向内行，否则天下人，看我独步大方去也！咦，独步大方，难道不是行否？恐一脚比我们行得多点。该向内者日:请你们跟我来吧！夭下人闻而不敢直答。日:你这个行，不是身行，看看好象是心行；我劝天下人，能知心行，敢保天下人，尽是诸佛。何以故?心行处灭，达诸佛体是也。究实

　参禅人，正要研究真究实，许参禅有得力分，若循循故态，不但不能开悟，久之连工夫渐渐灭忘，诚非细事。行人首先要知道参深禅者，大非三年五载工夫，必先从欢喜打妄想，不许打妄想；欢喜谈笑，不许谈笑；欢喜穿好的，不许穿好的；欢喜吃好的，不许吃好的；欢喜要面子，不许要面子。要知欢喜者，乃我业身；无始劫来，久久染此大恶习惯，称意则欢，逆意则怒；今日不许者，乃道人狠心截断无始身习，大要留心，时刻用意，才能除得一点半点。否则今日除习，明日染习，还可以加重。从满身恶习，慢慢狠心呵斥恶习，有一习即呵斥，有半习即呵斥。如何呵法呢?类如淫念忽翻，即快狠心，一呵日[]，一不歇再，以淫念息为止。要知道这[一]，念头不向淫念去，！即正念吼邪念是也。日用中一切恶心恶念，与道有违，即快一，一即了，省事多多矣。如行干里万里，万万里路，头一脚若行销，即[一]，错脚收回，即行正路，算来所错，不过脚巴，最初一错不，等到错千里万里，再知是错路者，已枉费许多时日及辛苦也。又如火为恶性，一点情面没有，遇着即了。假使如洋火大的火头，一指头可以按息，等到烧着草堆，就难息了。又如淫念将起，一即息。若不用这一，先动淫念，次动淫身，再动淫事，复受淫报。思之！亿万千年之淫恶地狱苦报，只少最初淫起一[]。这一，可以了淫念，可以免生死，可以出轮回。要知这一，直达究实目的，目的为何？直是我人着有。一，有不可得，再，空不可得；是名研真究实工夫，能得到一切恶念，将起即工夫，正与参禅相应。不过猛力一，只防止息恶念；再，准防恶念不起；并无发明一处是何处，恶念又是何处?终非大了目的。大了者，只有参禅不发悟，任何一切彻厩掀扬，至此不但恶念无，善念亦无；何寄里乎？

持久

　参禅人，工夫能做到不打失，不走作，不间断，三能办到，许是工夫持久。何以故?正提起[念佛是谁]句子，审疑清澈，念无浮昏，见无细妄，任见色闻声，工夫尚在，名不打失，不被声色转去是也。二六时中，历历明明，精参实究，从早至晚，未有一刻微懈，是名不走作。心心力参，念念深审，无不参之念，无不参之心；有心心参，有念念参，有心即有心参；有念即有念参；无心即无心参；无念即无念参，只知有参，不知不参，是名不间断?斯为成佛工夫。三能如是，正持久工夫，工夫即参禅也。如此行处，外人见之，似觉难行，做到这样工夫，才有成佛少分，思之太难太难。随拈一则，问诸仁者:如世间人，发心种田，身居田上，心存田上，事忙田上，岂不口说田话，身做田事，心存田念，极至于叫他看顶好的把戏，他都要忙田事，无一时半刻休息?另有人问日:你忙田，何苦之甚？该田者日:不忙没有吃的，任怎样忙，尚不够吃，何能不忙?再问日:你的身可以忙，你的心没有忙；心既清闲，请用心念佛好吧！田者日:身心俱瘁，那有一毫闲心做别事?再追日:别事比你田事更好，何不为乎?该田者即正声日:种田人只知种田，不会其它，不愿其它也。由此一切各事，概此类推，不得重赘也。种田人因他身心，俱在田上，今年忙，明年忙，久之入忙，纯热上加纯熟，身心持久，是名世间持久。故任何人指出，比田超万倍好处者，终不愿为，因只精此而未精彼故也。我等参禅人，亦如种田人，做下手工夫，身心俱瘁，久不稍懈，方可明了。悲里！世人用不持久之心，受不持久之身，做不持久之事，住不持久之地，修世间因，感受世间身，忍受世间报，终无持久目的地。只有真参禅人，先在朝更夕改声色中参，次在梦幻泡影中参，由参久之念，念久之参，参不能忘念，念不能舍参，念与参持，参与念久，是知此念，虚空不长，此念可久，参念厮结，足可久持，先由久持之参，再忘持久之念，能将持久，打破参念，不但参不可得，悟亦不可得。

坚固

　参禅人，日用中心不坚，不能常参；力不固，不能久住。是知参禅一法，人不易知者何?禅为一张薄纸，捣破即空；禅如镜上灰尘，磨净即见；禅为空手拳头，手松即了；禅为芭蕉中心，剥了即无;禅为空中云雾，一扫即去；禅为春天夜艳，风吹即谢；禅为三冬冰冻，一热即水；禅为柴中火炬，一扑即息；禅为大地黑暗，曰出即明；禅为众生妄想，一明即了；禅为真不明白，一疑即悟；禅为无迷无悟，证 知。是知此禅为生佛种子，人不易见易知者，因种子得其嗔爱喜怒身心，如水土之营养，故尽末来际，穷不能尽。今拟收种予，拔根茎，下枝叶，取花果，同时俱空，要得空众生，必先参禅。禅即生佛种子，参为拔种子器具；种子起出，自众生，他众生，消灭无馀。又禅如根木障，障去即成诸佛。当知诸佛与众生，只隔当人一念，念即禅也。思之！诸佛之佛，肖不知何处不佛，众生之生，实在我人念中。难道我人当下这个妄想，靠诸佛不远罢?非也。近尚不可得，远更不可得，据这样说，岂不我就是诸佛，诸佛就是我罢?又非也！生佛虽不分别，中间隔住一个禅字，若能打波禅关，是真不隔。然生佛所隔者一禅，望我等天下人，务要认清，今日在禅上参，明日在禅上参，久之参究，达到坚固不退目的，直到打破禅关，佛不可得，生亦不可得；再下苦修，生可得，佛亦可得；尽虚空，偏法界，十方佛祖，大地砖头，悉成永得。此[永得]二字，甚坚且固，虚空虽空，不能称真空；大地难买，不能称永实；有情虽有，不能称永有。无情虽无，不能称永无；唯[永得]自得，自得终成归无所得。大劝我及天下人，尽有心者尽有禅；尽有禅者尽有关；尽有关者，认真急参，慢参则无破关馀地.，急参，久参，坚固参，久之打破各人心关。心关，即禅关也。

得力

　参禅人，参到得力处，忘身心，忘世界；上不见有天，下不见有地；见山不是山，见水不是水；斯为工夫得力处。工夫做到得力处，未审是何处。要知何处，总归得力处。既得力，即忘处；忘处之时尽不记，只知猛参不知力，知力即得而复失，得而复失力何居。知之一箭直入骨，拔知箭，取禅力，正使工夫久未息。久未息，不问得力与无力。工夫一旦做成功，禅关破后莫休息。试问禅关己忙到打破，何以不休息?休息之过非等闲，上负佛心下昧生；若做大乘菩萨事，赶快舍小救众生。我们若不参禅，万不能悟道；若不参禅，自己万难照显自己；今已开悟，切念众生痛苦，回忆我是一个与众生相同的凡人，不难达到度生目的。既能度生，必知众苦；不知众苦，不能与乐；要得与乐，先运大悲；做到慈能与乐，悲能拔苦目的，许是菩萨心，截断二乘种。诚能如是，自他俱利，何忘得力工夫。因参苦禅时，绝人我，忘寝食，泯疏亲，离愤闹，远尘垢，截爱缠，断俗念，始可顺心乐意，做到得力工夫。若不在千万丛中经验过来，不但度人无力，办到度自己事，尚属茫然。厌哉今日，是我度尽自性众生时，至非得到真工实行力量，不为大功；有此力量，方可够得上打破生死禅关。禅关既破，赶快忙度众生，始称佛子。

散心用

　参禅人,一念禅，一念妄;在一念禅时,这个念头，一到禅上，四望无门。喊无人答，叫无人应，三念两思，两念一想，实在登不住。住在禅士，如火烧身，才叫难过。思之，把我弄到这里作幺?上不见天，下不见地，又不见人。与我会面，恨日：这个甚幺禅?我无量劫来，直到今天，那里都跑到了，末见这个地方，如人初到黑房，伸手不见手，黑得不能动脚。稍停半刻，咦！似有小亮，可怜这个造生死的大恶人，与他客气叫个念头，把他关住一个黑房，初见是黑房，买不愿住；乱碰乱跳，跳辛苦了，休歇片刻。黑房渐见微亮，这里瞄瞄，那里瞧瞧，见不到甚幺东西。踹起一脚，碰出外来，欣哉好快活。无故把我弄到一个黑禅关边，初则尽黑，次则微亮，又无一人舆我谈心，实在闷不过。糊里糊涂，一脚跳出，想想再也不肯到那个黑地方去。此为一念禅之现状。一念妄者，才被这个黑禅，关了片刻，一跳出外，这裹抓头，那里抓脚，又打欢喜，又伸懒腰，弄到一百多斤昀肉壳，背到跑香，又背到一间尿房放尿，回头望到无执事时，即偷偷舆人，充两句黑壳子。一见执事，即闭目藏睛。人见到日:某人倒不放意，其实黑壳子，倒充子多少；外面装好人，裹面真坏人。又闻善知识开导日:为人要内外真实，不可阳奉阴违。这位禅人，即脸红面赤，又到坐香时间，才盘腿子，复做参禅生活。思之，人疑行居坐卧，不离参禅，我觉得有好大时侯，心裹并无念佛是谁。真惭愧！日:向后任何再动，决定要带住[念佛是谁]动，不准离工夫，听也乱动。此名一念妄。妄即散心而已。

有心用

　参禅人，在散乱心中参闲，不是妄想打工夫岔，即是工夫打妄想岔。何以故?正要用工，妄想拥拥而来，知道妄想来的这个念头，已打了妄想岔不少。若再知道是妄想，还要去妄想，再要灭妄想，那妄想就要发无明。何以故？无始无终的劫数，皆是我妄想，造的虚空大地，造的砖头草木，造的一切万物，造的十方佛祖众生。你这个野念佛是谁?.应当不容你在我处站脚。因我家裹，别人请得来的，先是做客，后占我地盘；次要我家人顺他，今日竟敢，选要灭主，岂有此理?尽世间一切天堂地狱，皆是我慢慢苦守苦办成功的。你这个念佛是谁，好大的胆子！先把你当客待，今天预备要灭我，我的力量已被你弄去不少。现在看你一脚一脚，走到我睡觉的地方来，耍将我一变为念佛是谁的者用人，倒要听你指珲，这一力不胜举的一件事，还有甚幺方法逃出?恐怕益逃，益往他家裹逃。好吧！我看你为了我的地方，辛苦也很有时间，倒不如做你乖乖儿子罢了。只得怎说怎好吧！大劝参禅人，只要苦守禅关，不怕这个[恶罗刹]的妄想，功超佛祖，遇效阿鼻的本事。我今天参念佛是谁，明曰参念佛是谁，久参久审，得到永久不退工夫，就将罗刹妄想心肝，往外面拔出。唯妄想这个大恶人，诸佛他总不怕，单单独怕[念佛是谁]这个金刚王宝剑，何以故印？望行人细看:妄想打得天翻地覆，有趣得很，一提念佛是谁，脚都不敢动。再若一提，躲身无处，骇得成呆子。除念佛是谁外，任何最有本事，耍想令妄想，停一刻半刻，从末有遇。转请世间仁人君子，不妨试验试验看，到此放开手来用工，处处是得力处，毫无档绊，正名有心用。

无心用

　参禅人，参到外不知有世界，内不知有身根，中不知有识心，能参此禅，选未达到无心目的。何以?参到无心这个工夫，直参直去；无顾盼，无思虑，无分别，无他念，无自念，无有念，无无念，无参念，无不参念，许真无心工夫。有问日:每闻宗下人言，世问最易，莫如参禅；我说唯参禅为真难。何以故?今日讲散心用工，明曰讲有心用工；又讲无心用工，再请真心用工；又云觅心了不可得；又云心空及第；又云心空一切空，似此这一心，那一心，实在把人头脑子弄晕了，不知用那个心才好，似平比世间一切事，还要难些。答日:请汝由扬州到瓜洲，直去就是。试问这一句说了，可以走到吧?必问你日:由扬州去，从那一门出?城外太平否?川资充实否?还是水路?还是陆路？三汊河有摆渡否?六浅地方，有茶亭可吃茶否?八里铺有饭店可吃饭否?四里铺无多铺面，到瓜洲吃午饭否?请问扬州到瓜洲，咫尺间之路，尚有经过这许多事，所说可多否?若以此少路，言有许多情状，何止从博地凡夫，业障心里，说到诸佛心里，行到诸佛心裹?可以万万年，恐说不了。今日参禅之人是凡夫，从禅参到诸佛心中，何云言心之多，说事之广；唯恐未通禅意者，何足怪也?今日用到无心工夫，日用中见问觉知，历历明明，唯不与身心世界，有一毫念；有毫厘念，即成有念。有念有身心，无念皆是无心，还未忘参禅一念，是名[无心用]。

真心用

　参禅人，由散乱心，参到有心；只有参禅心，无妄想心；复由有心，用到无心。无心，无世界身心一切心，至此绵密不稍问断，类如钻木，只有热性；再加绵密，则离识心影子。只有工夫，不存工夫知见，是名真心。真心之道，如钻木有烟，定有火出，明知有烟必有火，无火烟从何山?是知烟舆火，不离方寸。稍有间隔，则火熄烟随断灭也。如人能办此真心用工者，大非等闲事，此[真心用]，并非初浅禅人，有惯囗吻日:参禅，要真心参，耍着实参，要真实参等等，大相迥别。类如一个在妄想窝里参，一个在法身边参，足称天地悬隔，到此真参地位，因上是其参，果上是真悟，诸佛护念，龙天拥卫，工至无心时，肖能感动圣贤呵护，何况无心后之真心?在[解谤扶宗书]内，虽详加深指，恐现代行人，厌深取浅，所以超近指陈，间有根器稍大，未能荷负大悟法器，即从此处休歇。此地见处，大相彷佛，亦可谈玄谎妙，更可漫自承担，并有机锋转语，扬眉瞬目，擎拳举手，单合掌，小低头，咳唾掉举，觉知疼痛，但许住在门外看家庭，正面见到一二，反面不能尽见，故称[门头户囗汉]，又称[光影门头汉]。若称得少为足，又隔远也。二乘得少为足，有十八变神通，飞行虚空，自由自在，不受后有，已称罗汉，岂可比与？[真心用]者，真疑用；真疑用，真悟入。自此方知参为正知，疑为正行；名实俱真，必开大悟。古人云:无疑则抚悟，疑为悟因，悟为疑果。

工夫不被世转

　参禅人，工夫做到不被一切转去，不被世问转去，难道不吃世间饭?不吃世间茶?非也。早知世界无常，诸行非久，虽在世间，常离世问，只住世间地，不染世间情。为何只住世间地？当知地为人之营养品，地为众生造乐处，地为诸佛行化外，地为菩萨行道处，地为人间造化物，地为人与非人立脚处;大三灾到，地成水国；修行至道，指地为火宅；难救众生，指地为苦海；地之害大也。地之利大也。人有生者病死，地有成住坏空。人之大死，地之大空，地与人，同一本性。地与人，共一种生。参考禅之人，寄居其地，地为分内物，非分外物；虽居无过。世间情者，及一切见色闻声，情爱取舍，人我是非，烦恼无明，善恶果报，天堂地狱，饿鬼畜生，贪嗔十恶，忤逆不善，一切诸行，至我禅参，有日打破关来，不但世问情空，世问地亦空；分外物不住，分内物亦不住也。今日工夫不被世间转去者，实因一向做工夫，专心一致，毫无境遇，早已仰不见青天。不但不见，连仰见的念头，尚不可得，何青天可见?低头不见大地，不但不见，连低头之间隙，更不可得，何大地可见?甚至于行不知行，也是忘世间；坐不知坐，亦是忘世间；住不知住，更是忘世间；卧不知卧，复是忘世间；世间各节，早已忘得干干净净。参禅工夫，早离世间.参禅资养，还在世间;身虽住世，不过造身之报。指在宿生，报在一天，身住一日，宿报尽时，身归大地。大地养我身，大地住我身，谢水土之恩，培我游念;感世间之德，悟我法身;几十年工夫，未忙世间,未闻世间，未替世间作事，只是一个空身，吃世间，喝世间，而心尚未闻间世间，借世间香花，培自己福慧，一旦工夫做到能转世间，那是将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，报世间恩，四恩总报。

工夫不被身转

　参禅人，能办到世间转不去，工夫有了进步；如何是世间转不去呢?类如正参禅时，外有好看色相，无心望他，此为不被世间转去。不被身转者，身为众苦之本，身为世界仆人，身为天堂香烛，身为地狱火丸，身为修罗美酒，身为饿鬼咽喉，身为畜生鳞羽，身为人类粪囊，身为二乘禅定，身为菩萨化身，身为诸佛事业，身为祖师心肝；身之一字，苦得非常，乐得非常；身为众恶之家伙，身为众善之家伙，要知身本无情，受有情使，造世界，造人间，非身莫造；今曰参禅，正要打破这个造业家伙。何为家伙?身虽无情，偶受恶人摆弄，恶人住此身中，恶人要吃饭，使身赶快替恶人做坏事；恶人要邪淫，使身赶快替恶人做坏事；所以拒身为木头人，木头人故为恶人用具。用具即家伙也。参禅人正用心时，若随身家伙转动，那岂不是这大的禅工，轻轻被木头人转去，何不愧乎?任色之好，舍眼目；任声再好，舍耳朵；任香再妙，舍鼻于；任味再好，舍舌头；任动再巧，舍身体；任决再妙，舍意根.此一身家具，能全舍尽，即是不被身转。若无力全舍，稍舍二一之处，终被全身转去。全身家伙，厉害得很，类如被眼转者，转去即忙打倒禅工，快做眼睛生活；贪得世间半小时之乐，再想同头用工，心肝被人拔去，任怎样用，总不入心，如隔靴抓痒，自此而后，受一大劫苦寿，身被火烧，即成火珠，喊天不应，入地无门，这时忙苦难熬，只怪当初弄那半时小乐，那就忙苦，无暇顾及工夫。所以参禅入恨身入骨，万忙参禅，不容一毫念头，缘在身上去，一去就无归了。总归只是一个假面目。何似?被身转后，身即受人间现在未来果报，任身有痒有痛，有污有净，能不顾及顶好，稍在身上抹索一下，就被身转去了。正要被身转去时，赶快一吼自己，可以得救！

工夫不被心转

　参禅人，用心，心上是个禅，禅上有个参，[心、禅、参]三，许是正参。不正参者，不知心为何物？亦不知禅为何物?复不知参为何物?果能知心为无明本，妄为变异本，心无任处，妄无根据，凡所有心，只是一句明言。凡所有妄，更是虚无定体，能在心不知妄，妄不知心之处参禅，是成佛禅。何以?诸佛悟此成诸佛，众生迷此成众生；禅人在此迷悟关头，类如左手抓住众生权，右手捉住诸佛柄，参此禅者是心禅，禅此心者是心参。有禅即心，有心即参。禅参心，如三股麻绳；远看即一，近望则三。心如得罪幻人，自取灭亡相比拟；心即幻人罪，禅即幻人物；参即幻人手。幻人用手执幻物，破坏幻身，诚以幻除幻也。是知幻人之罪，大过虚空；幻人之罪，大如大地；幻人之罪，大遇众生业；幻人之罪，大过诸佛福。今曰回头，深知惭愧，自愿捐身，自肯受报。幻罪人者，初不相信，我有何罪?次被人劝，受人逼拶，久之，识得见有世间的一个[见]字，是根木大罪；闻到世问的一个[闻]字，是根木大罪；觉得知疼知痒的一个[觉]字，是根本大罪；知道是你是我的一个[知]字，是根本大罪；心之罪状，略有[见、闻、觉、知]四条，广则无穷无尽。既能畏罪，逃进心关，关内生活，大非他比；无荣辱，没疏亲，午夜光明胜日明；头顶佛，脚踏佛，囗中声声尽是佛，除佛以外别无呈，寂光佛士御比伦，禅心不破加紧参，参透禅心会木人，本人本自无修证，修证何妨碍本人。此个人，要认真，无头无脚无诸根；不是参禅勤苦力，险些错认定盘星。至嘱禅关未破人，不可认贼为子亲。既参禅，必叩关，关外修行下苦参；苦忘世后复忘身，忘身之道未为真。赶将忘者快认清，一拳打倒用心人；心即人，人是心，忘心之后没疏亲；寂光净土又添人。

工夫不被昏沉转

　参禅人，竖起脊梁，捋紧拳头，头靠衣领，不稍松懈，念佛是谁，工夫提起，字字分明。念念清澈，不缓不急，如人要我命的样子，还加重要。放亦不下，提亦不超。放不下者，工夫纯熟，如妄想式；妄想无提起，无放下，大似长江流水，找休歇处不可得。提不起者，禅工深密，参力精熟，毫无间断。无问断者，工夫只参不歇，稍歇即放下，因放下后，再提起者，非耍紧工夫；总之无休息，无放下；无放下，无提起；工夫既未打失，起个甚幺?是故提亦不起也。昏沉者，一昏即黑，直便百无所知，一沉即坠，至是渺无所有。昏沉有二义:身昏沉者，居此清白地上，午夜向外驰求，随流入流，毫无觉识，正不知身非我久有，不但久有不知，及暂有更不觉知。恰如白日睁眼仿大梦，昏之速而沉之锐。心昏沉者，心之水身范围很大，历史很深，唯人日用而不知，纵有知之，妄指身为心有，并无一人，置身不顾。以所作所为之心，为身中主，身昏不动，随即沉于床榻；心昏不动，关起门来翻家事，过去存货多少，现在存货若干，末来货锁何处，一霎时心事办毕，疲病复原，又做白黑生活。悲乎！大地昏昏，人心昏昏，业识昏昏，醒待何时?痛哉！我等参禅之士，明知心为幻化，身为泡影，尽被昏沉缠缚，自我参禅得力，身不被昏黑转去，心亦不被昏黑转去，直到深禅幽邃，不但昏黑之身心不住，亦任清白之净地，更不愿住。此工夫力量，不被昏沉转去，任转何处，就在何处究竟工夫。久之，全工夫中，不知有昏沉;全昏沉中，有得力工夫。工夫与昏沉，打成一片，方许工夫不被昏沉转去，转去亦有工夫。

生死在抱

　参禅人，参到身不可得，心不可得，身心俱不可得。何人造生?谁人造死?身之生、者、病、死，心之生、住、异、灭，舆此身之者死无关；心之生灭有责，参禅之心，不灭即无生，心既无生，生从何有?有即生生灭灭，念念不停，何无心工夫乎?能将参禅之心，不许有一心，更不能有二心，有问日:正参禅时，云二心不能有诚是；为何一心不许有?若知有一心，知即一心；即成二心。由是二心既不可得，一心当然不可得。何以?二因一有，一亦莫守；是真一心。是真离生灭。是真离生死。林知生灭为因，生死为果，先了生灭因，后空生死果，有心灭身未灭者。有心灭身未灭者；其意云何?禅参空寂，无念无生，此名心灭。藉有尽身，行无漏行，此名身未灭也；有身灭心未灭者，宿感报身，受诸苦乐，苦乐报尽；身即灭亡，此名身灭。藉善恶因，感善恶果，此名心未灭也。心灭身灭，复有二义:心灭灭生，因生一生，种种诸生，吁嗟一生一轮徊，一生一性命，一生一生死，一生一世界，能将初生一灭，种种诸生即灭也。身灭灭心，因心一生，种种诸身，悲夫!天人身、修罗身、人类身、地狱身，一切飞禽走兽身，能将初心一灭，种种诸身即灭也。参禅一鼓猛劲，直参不歇，佛劝我不参不听，魔逼我不参不信，至此，不但生死在抱，生灭的这个罪魁，也被参禅得力捉住，庆也何如?行人做工夫，要做生死在抱的工夫，许是了生脱死工夫，许是明心见性工夫，许是大澈大悟工夫，许是成佛作祖工夫。咦！参禅工夫，能把各人生死弄到手，还在手中抱住，谢谢佛祖大众。

百尺竿头

　参禅人，念世无常，观身最苦；何居苦地，受此苦身；真与世人同一途撤；那是你苦我苦，通身是苦；通世是苦；岂不成个苦海？每有人言:[苦海茫茫何日了?生来死去几时休？]思之的确不错。由是气忿填膺，猛立出尘大志，一脚跳出凡笼，出家受戒，访师学道，行苦参禅，朝夕无间，无闲吃饭，何敢睡觉?收视听、力深参，奋勇不顾一切，一心要透三关，细心追究细无心，无心忘后不生生；生不生，正用心，用心之处使全真；真心用，绝疏亲，诸佛不能近；众生不能亲；独步上头关，百尺竿头顶处不及莫稍疑。竿颠之上路多歧，先脚泥，后脚泥；平坦大地未稍疲；十字街，慢经行，直至人稀少问程；不怕鬼，不畏神，一步一步慢高升，石头路滑不求人；地行了，至山根，左脚碰到虎，右脚踩着冰；山难上，路难行，荆棘茨厚乱伤人；行一脚，拔一步，手抓不及连身仆；腹内饿，眼泪滴，稍一松手命归西；一猛劲，向上奔，一脚石头一脚藤；十天拼，五天征，人我不愿有何亲?上不见天，下不见人，佛不问我事，佛不关我心；大愿菩萨力，更难度我身；豁然直上路无程。放眼看，无一尘，孤峰顶上一毫极，竟登竿预看归程。喊无人应，观及分明，脚下一竽竹，心内坦然平；念佛是谁事，指日可圆成。参禅人，参到杂念妄想，恰如十字衔头，杂念稍清，宜参不歇，嗔爱不关，善恶不念。譬喻一步高一步，世间无念，身妄无心，即一豉士去路难行，不求佛，不度生，圣凡不立没疏亲。类如一直上到顶，竿头极坦平，放身不下上难能，一脚不足踏，两脚更难伸；好在真疑士，真疑切要真，莫疑是杲日，杲日待天明。

悬崖撒手

　参禅人，参到万仞山头上的禅，拜望我界僧师，舆一切世人，仰请寻路而上，跟门而入，赞为盖世高人；若久住尘埃，深被飞灰湮没，终非君子上策，稍有知识者流，念红尘如敝屐，想名利若身泥，世间之牢，家庭之枷，儿女为讨债鬼，夫妻为报仇人，详阅世情，无一是处，何不回头?问问自己。问日:那个是我自已?答日:除你臭皮袋肉壳外，简直深追深问，问到囗吃饭未吃粒米，身穿衣未挂寸丝，再加详审，根器大者，一步登山，既到山顶，切莫自他顾盼，更勿四望磷峰。上山生活，更非汝事；回忆世问人，疑日:参禅一法，似琐细事，又是登山，又是到顶，又是起疑，又是深入，何不一天两天，把他一刻办好拉倒，免得罗罗嗦嗦，似觉太难；令人闻之，畏而且厌，诚大非也。试问汝身，有尊活佛，不住身外，不住身内，不住身中，寸步未离你身一脚，你想甚幺办法，要见这尊活佛，谓你认真详细思量看?若不愿他，则辜负先灵，埋没自己，长沉六道，出苦无期，能忍心不愿否?咦！今日讲到竿头进步，极关重要，何以能弄这些俗话遮盖作幺?正被说着，请问人到万仞山峰，上山无路，下地无程，正是囗不能议，心不能思，何言说心思之有?要知宗下极处，就是[语言道断，心行处灭]，少一转思，身归崖下也。但崖下事，非世间事，与出世事，稍可此拟。我今曰讲到此处，并末明言，如何如何苦?望阅者莫错会意。责日:关悟形色，尽行吐漏，恐误学者前程。我依古人日:若向你说破，待你开悟，要骂我在，然我不落天下人骂。

绝后再生

　参禅人，初学死世，再学死身，复学死心;世可以死，身不可以死；身可以死，心不可以死；要知死世，即是死世之色空。死身，即是死身之业习。死心，即是死心之惑障。并非死世，世死则离处；亦非死身，身死则离世；又非死心，心死则离身也。从凡夫地，至此悟来，毫无奇特，只是离世之明暗色空，离身之嗔爱取舍，离心之心意识智，[身、心、世]三，离清扫净，绝灭无存，无存不存，大活过来，足可震大地。足可动诸天，足能了生死，足可成佛祖，劝天下人，要为此人，要行此事，要修此因，定感此果。问日：这个凡人死透，复活过来，就称圣人，从何下手做工夫呢?我世间人，可以行行看，行不到，有个凡人在；行得到，做个圣人多好。答日:你在[身、心、世]三字下手，如何了世？如何清身?如何空心?‘实是最低程度，极微小事，并不费深工，亦不化多钱。肩不挑半斤，手不提四两，单抱定[念佛是谁]四字，今曰也思索，明曰也研讨，今年也察审，明年也追究；久久纯熟，自有达到目的地，要紧。任生任死，只行此法，不行别法；任危任亡，只此一心，不生别心；能一心一法开悟，有瓮中捉鳖之易；若多心多法，如海底捞针之难；难易皆自取也。真活过来之人，对明眼人前，擎拳台掌，函盖相投，机锋相扣，若悬崖时，稍生顾虑，即堕身死汉，名半死半活人。此人见善知识，语言问答，即面红失色，不能再间，再问心慌，学人不可以此人。

过祖师关

　参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改头换面，专做培福生活。于身三种恶习，一时净尽，有遇重之根木习气，兼修兼了，整肃威仪。于囗四种恶习，极深且熟，至是出口之非，开言之过，大需审慎。有重习不易转者，深培口福，用销口业。于意三种恶习，自始至今，举心即错，动念即乖之习惯，佛祖力大不能除我，菩萨愿大不能救我，阎王恶大不能灭我；佛祖能除我贪嗔痴，既能除我，，必能除他；满天下人，岂不度尽?菩萨不能救我，而我何能受救?若稍受救，则世间人，悉皆无我；我既能无，何人世乎?阎王若灭我者，地狱三涂，将无人到，地狱种子亦空，复何人做阎王乎？心之贪、嗔、痴，诚为世界种、法界种、六道种、冥界种，要倒树，定拔种。种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的这个[念佛是谁]一道关口，不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以?身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际?任何人能在心地上，说一句话，直须三业清净，再讲进祖师关，深恐成佛不远，我所讲者，皆是工夫程序，并非见处；见处到者自知，无容我讲，我讲成非。

破重关

　参禅人，必须努力加参，勿稍观望，观望则休止难进也。进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心，虽在门裹，依旧徘徊殿角；未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚未窥见者更有之。所以悟后重疑，即此意也。古人云:未悟以前，如丧考妣；大悟以后，更如丧考妣。此皆破本参后，重起疑情，猛求上进，悟后用工，有两条路，一条路到此还依初路前进；即最初用工之路，此是大人工夫。若悟后修行，只是修而无修，无修而修，可称[保任]工夫，此为不住而住之见地。若求真住，必须真行，至更进一重门户。真行不行，真住不住，至此祖师所设的关键，将难关住院。然大心悟以后之大疑者，更如初学，还加猛烈，不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心参，意亦参，识亦参；世也参，身也参，心也参；精进也渗，懈怠也参；戒也参，不戒也参；定也参，乱也参；愚也参，慧也参；昏也参，妄也参；梦也参，醒也参；此名悟后大参，大参即重疑也。有重疑工夫，定必将开重关，为重悟行人，深入堂奥。根大者期非我事，虽然生死可了，轮迥可停，不肯自弃，自弃则善任矣。当要奋勇猛进，到不疑之地，可到重关，诚不在远。直待深工精密，人法双忘，圣凡迥别，缓缓直透重关。宗门三关，只言行处，不言见处，见处如人饮水，冷暖自知，并非我不言，又莫疑我无言，到此方知。

透牢关

　参禅人，到此重关后，万不可离初步工夫，千万要紧。类如最初用脚行路，非轮船，非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。力小者，住下盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处；力大者，此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路，喻破本参后，毫无阻滞，放手大行，又至南京，范团较广，眼界宽阔，在此想住之人多数；思惟至再，前途有路，尽量进行，此行更胜于前。咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关，因根器优劣故也。然此三关，初参念佛是谁，奋勇猛追，直破牢关；有由初参念佛是谁，直达重关；后久苦修，亦破牢关；复初参禅，行不精锐，力不更奋，加力勉强过祖师关。大力者，如象过河，一脚到底:中力者，如鹿过河，半在水下，半在水上；小力者，如兔过河，全浮水上。假若尽是上根参禅，一齐拥到末后牢关，一时打破，出牢关去。出牢关生涯，直任诸佛一切经教，祖师典章，菩萨度生事业，最上无比之法界，虚空界，宝际界，真如界，涅盘界，任何一切佛圣境界限，一相直士，过无不及。类如一切谐佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外，出虚空，即出牢关。足可以虚空为关，谁个能出此关?只有参禅人，不劳寸步，能出此关无疑。关者问日:正义未见说明，非也。一关未言正义，况三关乎！

悟后重修

　参禅人，虽过祖师关，根大者为大悟；根小者为小悟；心离尘境，道不虚行，生来死去皆知，念佛是谁能会，生死能伏不能空，棠障可似销，亦可不造；爱欲嗔忿，应当空寂；人之觉念稍疏，境遇过重，有时能伏，有时不能伏者，因未断命根故也。破重关者，类如虚空是大关，身是小关，不但出世关，当可出身关；世关为当面关，为生死关，为祖师关。今出身关者，为破重关；重关后之行处者，人忘法院忘，心空境空，视生死如水中月，看浮世如岸上花，日无错妄，夜绝梦思，纵睡有觉，如朗月在，存为福慧本，报尽成诸佛身。虽然，佛即因中佛，非妙觉后之果头佛也，为不立语言文字，直指明心见性，立地成佛，此佛至破牢关后，以悟为身，名为法身，悟时同未悟，生后与生前，以理融事，佛生俱显，抢培法身之福，忙修慧命之慧，理事俱辞，自他两利，大步清净毗虚之顶，超出一真法界之门，自此隐而佛体，显而佛用，隐显双非，体用并寂。此最后牢关起修者，见色是色，闻声是声，[见山还是山，见水仍是水]，行居坐卧，无需这个；有了这个，有了那个，大智如愚，吃饭穿衣忘是我；大才若鲁，阿屎放尿竟忘谁；修悟后之心，培生前之福，集法身之慧，大哉乎也！至哉斯人，请看出牢关人，修行态度，与我异否?若与，好向脚下检点看。

悟后自修

　参禅人，务耍发心真切，用心精细；一悟即澈。大根器人，并无三关两关；根小者，非三关不可。否则笼统真如，顿预佛性，大非细事。任何有悟处之人，先须上体佛慈，下度众生，必念我等正参禅时，诸佛心心护念，龙天刻刻照拂，想早开悟，帮救众生，不料无仁心者，一经悟道，快入山林，水边林下谋生，深谷穷崖休养。上负佛祖大慈，下灭度生大悲，甘作败种，自肯焦芽，啸虎身中取胆，龙吟项上夺珠，住法性身，绝后有念，虽有神通，众生不闻不见，独居化域，诸佛常耻常呵，渐出三界之家，久住有余之地，最初因厌喧学道，终将取有余涅盘，尽始全终，难出二乘窠日，厌人厌世，高超界外安居；其与他人一也，其与他悟一也，因在人间离世，果中岂可度生？大劝参禅人，万莫厌喧取静。厌喧者，即是嫌世间闹热；取静者，即是最愁劳怕动；行人正用心时，做到工夫益勋益得力，厌动要做成喜动；厌喧要做成欣喧；此之行人，为大乘根，为佛爱子，为法亲儿。但初发心参禅办道，只顾深追，不顾一切，任女色坐我身上，一面工夫得力，一面愍他最苦，将他比我父母，由是恶动之心不可得，世俗之心，更不可得，任好音声，在我耳边，一面提紧工夫，一面急收视听，将此音声，比诸佛声；由是厌喧之心不可得，取静之心更不可得；久之坚持，不稍松懈，习惯成熟，快哉厌也，二乘种子将灭，菩萨佛种生芽，诸佛生欢喜，龙天降吉祥，舍小向大，并无别法，只是依教而行可也!

悟后度人

　参禅人，至开小悟，加紧用工；开大悟后，不以自身为我身，要以众生为我身。众生苦，我身苦；同住一苦，不知何为我苦?更不知何为人苦？今虽发明心地，开大圆悟，我身出世问，我心出世间，我离苦世界，知道众生苦，快要办到他乐我苦，决定我苦长苦，他乐永乐；想个甚幺特别办法，能令众生父母出苦长乐呢?每闻外道有[五能五不能]，佛有[七能三不能]。三不能者:众生无缘，度脱不能；众生定业，欲转不能；众生边际，欲数不能。此三不能者，难了诸佛，苦了众生。妙树百计无能，千思无法，拟将众生一度即空，不但众生不可得，众生住处，还要度了。想起一个我人做不到的办法，告示诸人，若能做到，大家同做；若做不到，我一人在苦海中，陪伴众生做做看。甚至办法?尘世生中，发心出家，受佛圣戒，专门参禅，至大悟后，广修六度，勤行万行，难忍能忍，难行熊行，至心发愿，由众生始，至成佛终，为十方世界人人灰孙子。要我眼睛，赶快取眼睛；要我心肝，急忙取心肝；全身俱舍，直有一根头发，总要舍掉，还要舍心上一切烦恼无明，嗔爱喜怒，痛痒饥褐。若有一毫世界念头，急忙舍净，成就十方众生父母，供养众生未来诸佛。我有心愿，得自性通，住众生心上，每一众生，若动善念，或做善事，我许他做。若动恶念，急代地止。一切众生父母，人人修善。若人作恶，即令恶人心上止恶。十方众生，无一恶者，渐至上善，可成诸佛。

开丛林

参禅人，发明心地后，自既能利，必设法利人。利人之法甚多，最大之利，莫如关丛林，建道场。何以故?佛出世后，开给孤独园，尸陀林，阇窟山，灵鹫山，及诸山等各大丛林，乃十方祖师降临之地，一切贤圣云集之地。有龙天捍卫，伽蓝守护，度人之广，容人之众，守法之严，安居之久，较任何法门，高无再上。佛既如是，吾亦如是；正是代佛宣扬，助佛行化。既建丛林，必依古法。古法有二:一、古法者，佛居世间，弘法之所，度生之处，悉为丛林。二、唐代以还，马祖开丛林，百丈立清规，如大治炉，如陶家器。陶佛模，出佛相，铸祖模，出祖相；好模型，出好好货.坏摸型，出坏货。林下主人参禅，一寺人参；主人念佛，一切人念佛.主人做经忏，一切人仿经忏；主人破戒，一切人破戒；主人持戒，一切人持戒；主人犯丛林法，一切人犯规矩；主人守丛林法，一切人守规矩。最关重要者，先得其地，次得其人；有地与人，则成弘法基础。正弘大法，必赖大人。有此大人，弘此大法。是名大人弘法基础。何为大法?尽各人力量思惟，看谁大，谁为大法?思之！又思之！世问最大，莫过于心。心能包虚空，心能含大地，心大莫如悟心之法大，是名最大。最大之法，即参禅正法；有参禅之地，居参禅之人，行参禅之法，方许大人住大丛林，弘大法化，能将此丛林，偏立大地，尽人安居，普学大法。则真开丛林，真丛林主人，真弘大法。愿僧如是，俗亦如是，方称我心。

正法久住

　参禅人，当思法既救我，仍须救人，必以救我之法敉人，可不负立法之人，亦不违大法之意；此利人之法，非世间法可比以。何以故?学世间法，只能成世间；此法不但成世间，还要度世间。何为度世间?要知人人有心，人人有法。问日:我不知我有甚幺心?何为有法?答日:你可走路否?你可说话否?你可吃饭否?你可交游否?该问曰:这是我做的，安不上是甚幺心法。答日:你睡觉时，为何不做?死时为何不做?睡觉也有我，死时尸摆地上也有我，为何不说话等云。问者被这一答，如吞一口冷水，眼睛直翻，头上忙抓，不便再问，就想弄别的话来遮盖。真可怜愍者，日用而不知也。满世间人，只知有我，不知有心。故六道四生，转何能尽?.佛出世间，为众生苦，不了自心，故立大法，以救人心。大法虽住丛林，丛林亦非久住；大法之地，欲得久住，必住禅人心中；心能参禅，即是大法。一人参禅，大法住一人心中；十人参禅，大法住十人心中；尽我界人参禅，大法住我界人心中；满世界人参禅，大法住满世界人心中。此法与心同，心与法同，人必有心，心必有法；人果无心，当无此法。正法久住，今始发明久住之处，何以故?世间最久，莫如人之心久。世问最正莫如人之心正。世间能坏，人之心不能坏；法亦如是。世间能空，人之心不能空，法更如是。故正法之久，当有久住之地，地即人之心地是也。弘大法之人，大需自审，能将自身善恶习气除清，自心真宴习垢涤净，行则仪形如神，居则如钉木桩，坐则如钟，卧则如弓，始有弘大法样子。否则大需仔细。

护正法眼藏

　参禅人，悟法弘法，万不可兼弘他法。他法，是世间法，从人间地，至非非想天，皆称世间。或此世间，与彼世间，亦称世间。悟心者出世间，未悟心者即世间。类如参禅带持诸咒，直使咒无灵验，禅亦难通，一脚踏两船，终须失脚落水。落水即空过也。有念佛行半支香，参禅坐半支香者，念佛将熟，心能归一；忽被一禅打失，佛终不能成团。参禅心切，念可精纯.一未忘一句弥陀，真疑终末成片。有坐参禅，行念佛者；有行参禅，睡持咒者；有用廖禅求雨者，有用渗禅求晴者，有用参禅还愿者，有用参禅求福慧者，终非正眼利人，亦非正眼行道。我佛大法，以[明心]为主体，以[专门]为正行，如周利盘陀伽尊者，生来无赖，出家不识一字，不识一事，世无一识者，佛教他念[条帚]二字为工夫，该尊者记条忘帚，记帚忘条，久抱一句条帚帚条，不三年，成大阿罗汉。要知心是乱的，法是一的，欲得一心，必用一法。一法久持，其心渐渐转乱而定，任用何法，必须专门，持久耐长；身可终，法不可忘。心可以迁，法不可移。能将定法，治此乱心，乱心久必依法而定。由是参念佛是谁悟心；念阿弥陀佛，亦能悟心；持咒能悟心；看经亦能悟心；不过悟心之法，有间接，有直接；直接者，在心追心，故悟心易。间接者，在境追心，或在他法追心，悟心稍难，难易两头，更在专门与否?一心否?.一法否?多心否?多法否?利钝舆否?由此辨别，人能行这一法，终身不行他法，不生别念者，诚利根人。若行这一法，行三年五载，再行那一法，生那一心者，一生行若干法，终不得法。行人只知恨佛法，并无一人怪自己，痛哉！

发广大心

　参禅人，能开大悟，当发大心。大心者何?类如发愿度人，必发度尽十方众生愿，斯为大心。又念众生苦，发菩提心，但度人不能拣择亲宽彼此；男度女亦度，入度畜亦度，如何度法呢?一见者幼男女，即流泪心思日:你是我过去父母，将来一定成佛，我即拭泪心礼。又见牛马鸟兽，即合悲哭日:你造何业，受此报身?我是你儿，你是我父；我如何孝你，怎样同声讲话?双息毕，即痛发大愿，愿你早归人道，我好说法救你。收泪而止，复见大地山河，砖石草木，泥巴瓦片，即默念你住此类作幺?古有顽石听法，木人哭诉，你何人也?我何人也?等我成佛有日，汝等悉听我法音，尽受我法化，念毕即止。有两人打架者扯闲，无力扯者劝开，有人落水者，即设法救起；并不是直向水中救溺。此辈名为呆菩萨心，先顾自已，再顾他人，方成两得。有小孩挨上人打者，即抱孩头，自与打之；有人要手指者与之，有人要脑髓者与之，有人要裤子者与之，有人要你帮挑担子者，代挑之；此为大心救世，苦心度人。又有人劝我破戒根戒体者，有人请我陪人吃酒者，不准。被强为者砍头示之。有人请我帮他做强盗者，不准。有人请我陪人吃酒者，不准。菩萨道准行，破一切成不准行。强我行者，宁砍我头可，破一切戒万不可。实由末世行人，心虽广大，行未坚持，大意慈悲，不择能否。一日忽忘圣戒，度人反成害人。守戒之人，忽犯大戒。又大心者，不感凡夫果，不修二乘因，此大心，名真大心，其庶乎尽也。