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静坐与健康

陈海量居士 著

为什么要学习静坐 ?

静坐或禅定，是培福培慧的最好办法，我们通过静坐的次第修习，可以提高工作效率，增长智慧，使身心强健，对人生与宇宙能够正确地认识。三世诸佛及世尊释迦牟尼佛及诸大菩萨，无不修习这个殊胜的法门。静坐决不意味着究竟解脱安乐，但它是极其殊胜的法门，通过“人体核聚变”，可以大大提高生命的质量。我们每天都在消耗能量，而现代人的苦恼之一就是精力不济，缘何？入不敷出也。有人大谈能吃苦，但就是不肯静坐，白白错过了使自己的人生产生升华的机会。

正观修习静坐的功德，能吃苦么？那就修习一下静坐吧，想得福慧的人，认真修习静坐，久之必然智慧朗发，福报现前，没有哪个法门比开始着手修习静坐更好的了。

反观不修习静坐的过失，不说地狱，如果连静坐时的暂时虚妄的痛苦都无法忍受，还谈什么自度度人呢？要修忍辱波罗蜜，那就试试静坐的功夫吧。

这是一个福慧双修的殊胜速捷法门，说速捷并非说三两天就成，只是比起我们在无量生中流转诸趣之苦，静坐时忍受一点苦可算是微不足道了。这种“忍”可以成办我们的一切善愿。何乐而不为呢？对初学佛者，一百天为期，如果能严格每天定时定量静坐，决无没有收益的道理，如果是已学佛者，那就不要数他人宝了，快快切实修行，动手吧！

静坐对于男女老幼的健康，都有帮助，可使耐寒力和消化力增强，且使皮肤润泽，并有美容的功效。尤其是需要长期疗养的如：肺痨、神经衰弱、心脏病、慢性肠胃病、风湿麻痹、关节酸痛、以及失眠等症的病人，他们每日愁眉苦脸，怀念自己的前途与现状，愈想愈悲哀，结果使病况日趋严重。假使学习静坐，精神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能克服病魔，转弱为强。

有人怀疑静坐易使人陷于枯寂消极，殊不知人生态度的积极或消极，由于健康的影响是很大的。静坐能增长健康，就可以纠正消极的流弊，也就是说可以增长劳动的效能。因为体力增强，从事劳动，就不会时常感动疲倦。从另一方面讲，经常劳动是会损害健康，所以劳动之后也需要休息，静坐使脑神经思维静止，则又是一种最佳的休息。

静坐的方法

静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动生产，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝神默坐，不被外物所扰。

静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上， ( 这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单、双盘都可以的 ) 左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌舐上颚，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁，或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。

臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿上盖毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施：

一、数息鼻中的一呼一吸叫做息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说：“佛法初门，即数息观，以世间人皆贪著身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。”《解脱道论》说：“数息是世尊所称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从“呼”计数也可以，从“吸”计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。

二、系心脐下经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但，有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用。智者大师又说：“下著安心 ( 即是系心脐下 ) 令息微微然，息调则众患不生，其心易定。”这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮，当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。

三、凝心静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”怎样凝法呢 ? 只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现；从此进入心息两忘的境界，就是入定，入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程达到的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。

以上所说的修定三个阶定，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。

坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。

静 坐 赘 语

初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。

学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒暑无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效 ( 功效不是求得的，是自然来的 ) ，坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做么什事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢 ?

现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天；倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，到那时叫他不坐也不肯放手了，这决不是空言骗人，问题是只怕人们没有决心去做。

初学静坐的，每次．以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。

初坐最难受的就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。

入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。

坐时舌舐上颚，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故。

坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，是不足惊异的。

有时腹中略觉转动，腹有鸣声，四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映，可说是静坐的功效。

坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想，这种观想一起，便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们；“念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出入息，觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔，复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息入，是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸，静坐日久不须作观想，自然可以达到体呼吸的。

坐时不免有外界音响入耳，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如不听见，这是最妙的对治方法。

坐时有二种病：一散乱，二昏沉，大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对治它，坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍当凝心脐下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。

坐到极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。

静坐时须放弃一切的祈求心。不独求却病、求健康的念头不可存，就是无念的境界，也不可动念去求；因念头一动，这就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念的境界呢 ?

饮食后须隔一小时方可静坐，正在静坐的时候，倘遇急事发生，切不可骤然起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动。足部抚摩柔和，才可起立；否则气息不调容易致病。

学习静坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等，要尽量放下，这些念头能障碍静功的进步。

静坐日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神气清爽，令人获得健康快乐无穷佳趣。

静坐时肉体上所发生的现象，有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶段的科学并未达到理想地步，对于人身的生理卫生，尤其是精神活动状况，尚未能得到精确的结论。

静坐念佛，只须默念一句“阿弥陀佛”圣号，历历分明，这就是止观双修法门，对于身心，有不可思议的益处。

静 坐 诗 选

望湖亭坐月高攀龙

树迥笼烟合，湖平印月空；

片云传远谷，一乌度高风。

妙悟世情外，真机独坐中；

物交吾不役，转觉此身雄。

静坐

静坐杳无念，临流望远天；

浪花圆复破，云气断还连。

狎水轻鸥去，摩空野鹳还；

如何此时意，不得向人传。

山中杂诗

开窗北山下，日出竹光朗；

楼中人兀然，鸟雀时来往。

晏坐不觉瞑，明月上东阁；

相对两悠然，时闻木叶落。

寒风客衣薄，依岩曝朝旭；

坐久不知还，山童报黍熟。

时穿深竹坐，翠叶于室密；

落日照前山，松间一僧出。

鸡 - 栖

跏趺至日夕，鸟雀闹四壁；

月步出门去，寒溪净如拭。

咏怀白居易

尽日松下坐，有时池畔行；

行立与坐卧，中怀淡无营。

不觉流年过，亦任白发生，

不为世所薄，安得逐闲情。

在家出家前人

清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯，

中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。

赛山子诗

岩后独静坐，圆月当天耀；

万象影现中，一轮本无照。

廓然神自清，含虚洞玄妙；

因指见其月，月是心枢要。

高高峰顶上，四顾极无边，

独坐无人知，孤月照寒泉。

泉中且无月，月自在青天；

吟此一曲歌，歌终不是禅。

夜坐庵前

人定乌栖息，庵前聊倚栏；

徘徊明月上，正在修篁端。

清影冰玉碎，疏音环佩珊；

倏然耳目静，觉此宇宙宽。

人生甘物役，汩没红尘间；

宴坐得俄顷，境幽心已闲。

谅能长无争，自可驻朱颜；

所以学道人，市隐类深山。

觉庵释觉范

念起则为凡，觉之则为圣；

人言此为觉，此觉未真正。

但了一切空，圣凡皆幻影；

宴坐不言中，澄心如古井。

山中立秋偶书王阳明

风吹蝉声乱，林卧惊影秋；

山池静澄碧，暑气亦已收。

山峰出白云，突兀成琼楼；

袒裼坐溪石，对之心悠悠，

倏忽无念定，变化不可求；

浩然发长啸，忽起双白鸥。

自警高鹤年

抖擞精神学坐禅，隆冬树下一蒲团；

渐愧此心如不了，廿年空费草鞋钱。

游花岩温光熹

镇扫经龛一炷香，忘言趺坐伴琴堂；

春来禅意超空色，任使桃花著靓妆。

坐断时空老衲家，萧然静对白梅花；

青山窗外伸头看，看我庵中煮苦茶。

烹雪山堂万象闲，世缘终浅笑香山；

主人待客传心法，吹火龙潭夜坐关。

新秋智恒

淡淡秋光点晚庭，新凉闲望远山青；

性情偏觉乡居好，四壁虫声趺坐听。

心传一句静中参，趺坐山门对夕岚；

平淡生涯还自得，秋灯深夜共僧谈。

独坐前人

频向心头认故吾，太虚云海月模糊；

公余独坐真堪笑，天下本来一事无。

劝持名念佛俞德荫

怜他枉受轮回苦，颠倒昏迷被欲牵；

障重若非异方便，死生大事了何年。

彻底悲心开秘藏，三根普被复何疑；

缘深愿广仗他力，不念弥陀更念谁。

苦口为吾陈利害，只缘病久粗知医；

信如智眼愿如导，念念洪名善执持。

念佛吟俞慧云

习气多生苦执持，牵缠三毒贪瞋痴；

忽如暗室明灯照，一句绵绵密密时。

切愿先须固信根，迁流生死黯销魂；

如母忆子喻何切，穷劫莫能报佛恩。

迥脱根尘我法空，真常体露本圆通；

竖穷横遍斯心要，念念相应六字中。

忙时用靠闲时办，独恐闲时办未多；

莫若当头悬死字，万缘放下念弥陀。

结跏趺坐，正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓，以觉悟杖而击扣之，告诸烦恼，汝等当知，诸烦恼贼，从妄想生，我法身家，有善事起，非汝所为，宜速出，若不速出，当断汝命，如是告之，诸烦恼贼，寻自退散。

次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制今正住。以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心正第一义禅定宫阙，安住不动犹若金刚。以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈。能成就者，是则为难。