把观音、势至的方法合而为一

信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要;落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。

计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。

而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音?有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么?你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思?眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执着，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执着它。执着生烦恼，贪痴慢疑是执着。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执着，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执着。能不分别、不执着是功夫，用什么方法修这个功夫?用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。(净土大经科注 第四回 第141集)

延伸阅读(一)

“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿――弥――陀――佛”，这样速度就行!每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听?耳要听里面的声音，不开口念。默念有声音，耳要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚，比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来;你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。

“观音菩萨”修什么法门成就的?想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的“反闻”。我们闻什么?我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。

海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。(净土大经科注 第四回 第145集)

延伸阅读(二)

念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因?不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法?观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样?不听外面的，听里面的，妙!里面怎么听法?我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音?阿弥陀佛有没有声音?外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，听里面的就相应。外面的声音听不到，外头声音再大，有吵杂声音知道，没听清楚;里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是「反闻闻自性」，大势至菩萨「都摄六根」，都摄六根就是反闻，说的话不一样，意思是一样，一桩事。不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就叫都摄六根。烦恼无尽誓愿断，怎么断法?懂得反闻可以断，很有效，懂得都摄六根，有效。阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么念法?你看这两个教授，这两个教练，观音、势至是两个教授、教练，他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下。为什么?你在境界里头，不起心不动念是定，不分别不执着是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。你能入这个味道，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来。(二零一四净土大经科注　第一二五集　2014/10/29)

延伸阅读(三)

观音、势至教我们的方法可以去试试看，用观音、势至这个方法，跟这讲的一样。观音菩萨教我们反闻，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教我们「都摄六根」，你六根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。怎么样反闻?专听佛号，听自己念佛的佛号。特别是默念，不是金刚持，金刚持口动，口完全不动，心里在念佛，有没有声音?有。耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。那个是心完全集中注意在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了，都摄六根。你用这个方法一定有效，当下就是无上上解脱时。「今日释尊将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道」。说得真好，妙极了。(净土大经科注 第四回 第126集)

延伸阅读(四)

或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。循环练习，日久自成习惯。自己念佛的声音是什么样，可以从这个动作体会一下：你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫反闻。

有人问我念佛怎样念才能摄心?我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵听，两只耳朵轮流听。我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。

声默俱听

需要说明的是，摄耳谛听并不是念出声才能听得见，出声、默念都要摄耳谛听。刚开始学摄耳谛听不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音。起初会觉得别扭，正听反听就是无从下手，你可以借助MP3，录你自己念佛的声音(五五或三三四)，单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反覆听自己念佛的声音。听一段时间比较适应了，就不用MP3。从出声慢慢过度到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。(无量寿经科注第四回学习班 第105集 自了法师报告 )

延伸阅读(五)

易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的，他走的是易行道，他教给我们，经文在《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》，教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里头有，念是出声音念，念佛、忆佛是一体。换句话说，开口念很好，默念也行，是一不是二。千万不要错会意思，开口念功德大，大声功德更大，小声功德就小，有这么一个说法，这个说法没有根据的。老和尚，我们看这一生的行谊，他每天有大声念，念几句，念大概十分钟，以后就小声念，而心里面默念的时间是最长，甚至於在工作，农田里面工作，佛号没有中断，无论干什么事情，心里头都在念佛。这真正易行道。(无量寿经科注第四回学习班 第009集)

延伸阅读(六)

荣博居士在「莲池海会愿相逢」一文回忆说，老和尚和我们依依惜别的样子，至今仍历历在目，令我难忘。我们走到车前，老人家也送到车前，我们几人再一次向老和尚顶礼告别。老和尚大声说，要念佛，其他都是假的!我每天三点起床拜佛，在佛像前念二十分钟，随后绕佛，然后再坐下念，有时出声，有时不出声，更多时候是默念，佛时时都在心中。(无量寿经科注第四回学习班 0071)