自性才是真正的你
身体不是“我”，身体只可以说是“我的”
一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！
这身体不是我吗？
身体不是我。那么什么才是我呢？
你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。
这身体是什么呢?这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这个身体就是我。
就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。
你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。
可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢？
因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。
这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。
在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。
至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。
-02-
自性，也叫做佛性
自性是不生不灭的
释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。
在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭？
佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候？
他说：三岁。
你十三岁的时候是不是比三岁老?
是的。
十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化？
没有变化。
然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老？
没老。
这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。
也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。
不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。
再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。
所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。
原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。
-03-
法身慧命能用生生世世
自古以来，这些修行人，舍头目脑髓求正法，粉身碎骨以报佛恩。是为什么？为什么人家要舍头目脑髓求正法?为什么要粉身碎骨以报佛恩？Why？
很简单，底下这一句，你一定要背起来。
[储存金钱，只能用一辈子；储存福报，能用生生世世。知识，能用一辈子；法身慧命，能用生生世世。]
这是完全不一样的，完全不一样的。
再背一遍：储存金钱，只能用一辈子；储存福报，能布施、无所住着，护持三宝、舍头目脑髓也不后悔，生死无悔，荣辱与共。
知识，只能用一辈子；智慧、法身慧命，能用生生世世。
简单讲，在座今天，你现在坐着，就是唤醒我们内在的觉悟。我们的自性佛，我们让自己的觉性活过来。活过来。
所以舍头目脑髓要求正法，粉身碎骨也报佛恩。所以，找到了如来的正法，便找到了人生正确的方向。但是，要下定决心，要下定决心。
稳住生命当中的真实，幻相就会慢慢地消失。
再讲一遍：稳住生命的真实，幻相就会慢慢地消失。
稳不住生命的真实，这个幻相就除不掉。
虽然如梦幻泡影，一切刹那无常变化，大家都知道，道理很容易，但做起来很难，习气太重了。
再来，吃不了那个苦。
学佛有两种不怕、两种怕。怕热的人不能进厨房，怕苦的人呢？不能进禅堂。两种怕。
我们讲出世法，出世法有两种不怕、两种怕。
两种不怕：如果你想走修行的路线，两种不能怕――
一、绝对不怕苦。
二、绝对不怕死。
你要有这种功夫，这个跨入、跨进佛门的决定心。决定不怕苦，也决定不怕死。
两种怕~出世间法有两种怕：
一、怕闻不到真正的正法。这句话为什么很重要?
因为现在的相似佛法太多！善巧方便偏离了正途太多！使那些后学的人摸不着门，这个也是善巧方便，那个也是善巧方便，这个也是善巧方便。
那请问你：开经偈有没有好好地念一下？
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，最后一句怎么念啊？
众：愿解如来真实义。
！这就对了！那什么叫真实义呢？不是愿解如来的方便义哦！要解如来的真实义哦！
那什么叫做真实义？
不解如来的真实义，总是隔靴搔痒。
所以，第一个要怕：闻不到真正的正法。因为相似的法太多、太吸引人家了。要搞一点热闹的、稀奇古怪的、神通的、鬼魂附身的、能通三世的、拜起佛来可以呼风唤雨的、哪里有下什么舍利子的、哪里有什么感应的、通通搞这个东西!我们不是说感应不好，而是把这个「善巧方便」变成理所当然的“真实”……
