1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么?

南无阿弥陀佛，是西方极乐世界教主的名号。

你怎么不知道《阿弥陀经》上说的：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧劫，故名阿弥陀。”这是释迦佛所说。

南无阿弥陀佛六字，都是梵语。南无(音na mo),也有写作曩谟的，佛经中都写作南无，这里翻译为恭敬、归命顶礼等。这二字，就是直接表示恭敬归依的意思。阿弥陀佛，这里(中国)翻译为无量寿，也翻译为无量光，意思是这个佛的寿命光明都是无量。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第20页 复应脱大师书三)

2、阿弥陀佛有什么大愿?

阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，每一愿都是度众生。不但上等善人称念佛名号，可以往生，即便犯有五逆十恶的罪，如果能生起大惭愧心，发露忏悔，无论一念还是十念，佛也必定摄取他。时节的雨滋润万物，万物没有不受益的;广大的海容纳百川，百川都能够归向它。万人修万人去，的确不是谬谈。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1731页 上海法藏寺念佛开示)

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第850页 阿弥陀佛像赞)

3、阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生?

阿弥陀佛在过去无数劫中，发四十八愿，要度脱众生。有一愿说：“若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度众生，若是众生不求佛的接引，佛也无可奈何。倘若专心称念佛的名号，誓求出离娑婆世界，没有不蒙受佛的垂下慈悲摄受啊。阿弥陀佛有大力量，能救拔娑婆世界无底茅坑永在牢狱的人，当下就出离，全都安置在极乐世界本有的家乡，使他们进入佛的境界，与佛有同样的受用啊。(《新编全本印光法师文钞》卷一第93页 与陈锡周居士书)

4、阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生?

有人问：阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方世界，却是无量无边。一世界中的念佛众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎么能凭一身、一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢?

答：你怎么能以凡夫的知见，去推测佛的境界。姑且用比喻来说明，使你的疑惑消灭。“一月丽天，万川影现”，月亮哪里有心呢?那天上只有一个月亮，而大海大江，大河小溪，都映现一个月亮。即使小到一勺水一滴水中，也无不是各自映现一个月亮。并且江河月亮，一人看去，就有一个月亮对应那个人;百千万亿人，在百千万亿处看去，就无不是各自有一个月亮对应每一个人。若是百千万亿人，各自向东西南北方向走，那月亮也在各自行走的地方，总是对应每一个人，相互之间，没有远近。若是百千万亿人，安住不动，那月亮也安住不动，总是对应每一个人啊。唯有水清澄而平静就显现，水浑浊而动荡就隐匿，月亮固然没有取舍，它不显现，是由于水的昏沉奔腾，没办法让月影显现罢了。众生的心如水，阿弥陀佛如月，众生的信愿具足，至诚感应到佛，佛就有回应，如水清月就显现一样啊。若是心不清净，不至诚，与贪痴相应，与佛相违背，就如水的浑浊而动荡，月亮虽然不忘来照，水也不能昭然彰现月影啊。月亮是世间色法，尚且有如此的奇妙，何况阿弥陀佛，烦惑已经彻底清净，福慧圆满具足，心能包容太虚，量已周遍法界呢?所以《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”所以知道遍法界都能感，遍法界都能应。佛其实从没有起心动念，有过来去的相状，而能使因缘成熟的众生，见到佛这里接引去西方净土啊。怀有这个疑惑的人，固然不是一二个，因此略微开示大意，使他们生起正信吧。(《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南)

5、如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”?

阿弥陀佛既然已经彻底证悟法界，凡法界中的事，没有不是随意化现的。正报就是佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随各类因缘示现，方便教化;依报就是楼台殿阁，饮食衣服，只要有利益，没有不化现的。怡山(唐朝了然禅师)发愿文所谓的“疾疫世而现为药草”(急需救世间的病就示现为药草)，“饥馑时而化作稻梁”(饥饿时就化现为粮食)。因为常寂光净土，身与土没有分别，理与智是一如，身能现土，土能现身，身又现身，土又现土。《阿弥陀经》说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。”《维摩诘经》说：“以一切众生病，是故我病。”所以弥陀身土交互显现，哪里妨碍示现永明而又示现文宪(永明大师的后身明朝无相居士宋濂)呢?况且永明示现文宪，是乘悲愿来开示众生，怎么能认为永明生死未了，又随业力来转世投胎呢?因为众生有病，所以菩萨也病。要度众生，如果不俯下身来随顺机缘，示现在世间，和世俗同等，进行教化，那么凡圣明显差异，教化没办法施展。白鹤、孔雀等奇妙杂色的鸟，尚且能变化，难道“雅思渊才”的文中王，“制礼作乐”辅助圣主的纯粹大儒，就有妨碍吗?永明是弥陀化现，文宪是永明化现，就是“身复现身”竖向的证明。那《无量寿经》等，说“光中化佛及诸菩萨，无量无边”，就是包含了横竖二义。因为佛光横竖穷尽，无时无处不是周全普遍的啊。(《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序)

6、如何理解阿弥陀佛是法界藏身?

须知阿弥陀佛，是法界藏身(无处不在)。所有十方法界所有佛功德，阿弥陀佛一佛，就全体具足。如帝释的悬网宝珠，千颗珠收摄在一颗珠中，一颗珠遍布在千颗珠上。举一颗就全都有了，不多不少。(《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二)

7、为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐?

《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又说：“彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”说“无有众苦但受诸乐”，是因为阿弥陀佛的福德智慧、神通道力所庄严的缘故。(《新编全本印光法师文钞》卷五第914页 初机净业指南序)

8、西方极乐世界也会乐极生悲吗?

世间所有的或者是根身(就是我们的身体)，或者是世界(就是现在我们住的天地)都是由众生的生灭心中同业(世界)和别业(根身)所感应的，都是有成住坏空，都不久长。身体就有生老病死，世界就有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲，就是这个意思啊。因为“因”既然是生灭，“果”也不能不生灭啊。极乐世界，是阿弥陀佛彻证自心本来具有的佛性，随心所现不可思议称性(契合自性)庄严的世界，所以那个乐没有穷尽的时候。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽然有无数的成，无数的坏，而虚空毕竟没有增减。你用世间的乐，疑问极乐世界的乐，极乐世界的乐，你不能见到，可是虚空你虽然不能全见到，那在天地之间的虚空，你曾见有过改变吗?须知一切众生，都具有佛性，所以佛(指释迦佛)教人念佛求生西方净土，仗着阿弥陀佛的大慈悲愿力，也能受用这不生不灭的乐。因为根身是莲花化生，没有生老病死的苦;世界则是称性的功德所变现，没有成住坏空的变化，即使圣人也有所不知，何况用世间生灭的法来疑问呢?(《新编全本印光法师文钞》卷三第600页 复冯不疚居士书)

9、往生极乐世界的人怎样出生?

极乐世界没有女人。女人、畜生，往生到那世界，都是童男的相貌，莲华化生。只要从莲华中出生，都与极乐世界的人一样，不是先小然后渐渐长大。那世界的人没有烦恼，没有妄想，没有造业的事，并且因为依仗佛的慈力，极其容易往生。只要凭借念佛为因，往生后见佛听法，必定圆成佛道。十方世界，唯有这个法门最为超胜。一切修持法门，唯有这个法门最为易修，而且功德最大。(《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页 复叶福备居士书一)

10、怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜?

娑婆世界一大劫，极乐世界一昼夜，这是显示极乐世界的时间而已。至于说一天一夜，七天一劫，十二大劫等等，都是对这一方世界的时期而言的。怎么知道呢?这方世界的利根或钝根诚恳至极的人，就能数十日或数年，或者大彻大悟以及亲证三昧境界。那么难道往生西方净土，安住在佛菩萨不可思议神通威德所常加被的胜妙境界中，他的受益比在这方世界更迟到日和劫相差成倍吗?这个事这个理，哪里要等到智者才知道呢?因为各位不善体会意义，颠倒说话，所以有这个失误。况且时劫不是固定的，佛菩萨的神通道力，能促使长劫化为一念，能延伸一念化为长劫呢?认定五年不应当来这里，是执着经文而悖逆经义啊。知道我的这一说法，所有疑惑自然开解。况且刚往生就来通报明示的，都是秉承弥陀威神，要借这样的表现来开导众生的迷蒙，实在不是专靠自力的人能比的啊。计公即刻往生西方净土，不久就回报，都属这个意义。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1176页 复王砚生居士书一)