破邪显正醒群迷

――略谈正法与邪法的区别

卞正

历史上，正法就如人类的指路明灯，光耀世界，正教的教主皆为人类文明的导师，流芳百世;而邪法却似人类的精神毒药，阴暗世间，邪教的教主都是祸害社会之徒，遗臭万年。但为何邪教害人甚深，乃至邪教主身败名裂之后，仍有不少信徒趋之若鹜，直至死不悔改呢?到底如何辨别正法与邪法?邪教的形成有否规律轨迹可循?如何避免?笔者从事正邪对比研究工作二十多年，在此不揣浅陋，从教法、教主和教徒三个方面分析，斗胆提出一些新想法，期望对祛邪扶正有所帮助。

一、 何为正法

法，在此是方法、道路的意思。既然是方法、道路，那就是一个过程，而这个过程是对其连接的起点和终点而言的。因此，能够将起点与终点正确连接的方法、道路即可称之为正法;反之，不能将起点与终点正确连接的方法、道路即是邪法。邪与斜同音，在此有倾斜、歪斜之意。显然，方法、道路如果倾斜、歪斜了，即是偏离目标，到不了终点的。按这个理来讲，如果一个人发心只管求财，不管是不是伤害别人，那他按照一个发财的方法去做(即使是偷盗)，结果确实发财了，那这个方法对于他来说也是“正法”。当然他会承担因果，也是他的发心和知见不正造成。在此将正法的范围普遍化，是为明确法的存在及转变邪教徒的实际操作。因为要邪教徒改邪归正，不可简单先扣下邪法的帽子，而要从他的发心和知见着手，肯定他善的一面，再转变他的思维，才能以理服人。理虽如此，但这不是我们在这里所讨论的正法。

我们通常所说的正法，是能让人达到好结果(在修行上即是得正果)的方法。很多人认为，我如果按照一个方法去做，能得到善报，那么这个法就是正法;如果我按照另一个方法去做，却不能得到善报，那么这个法就是邪法。其实很多人重视了结果――终点，却都忽略了起点，就是人的发心与他的情况(他所具的知见与所处的环境、条件)。如果一个人的发心是向善，而他对善的知见清晰正确，所处的环境和条件能让他很好地行善，这时又遇上一个方法、道路能让他向善的发心实现，并通向善果，那么他按此方法去修行、实践，最终必得善报，这个法就是正法。上述的几个因素：发心、对善的知见、所处的环境和条件、方法对路(是善法)，缺一不可，才能得到善果。万象皆是因缘和合，不会独一而生，而善法只是数种因缘之一，况且很大程度上是由人的发心感应而来的。发心为因，菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨从因下手，果随之变;凡夫不明果为因造，待果显现时，悔之晚矣。而发心会受到先天(阿赖耶识)、感觉和知见的影响，很难想象一个为一分钱怄气的人会发心割肉喂鹰。因为人绝大多数的发心都是不太清晰明确的，尤其是念，但不会因为人心念的不清晰明确而不招感来相应的东西。《楞严经》中说：“随众生心应所知量”，众生的发出的心念如何，就会招感来相对应的量，此量是按照他的心念而生，并根据他的知见、识见(八识田中所具)而有。《楞严经》第九卷中“五十阴魔”尤其是“想阴区宇”的十种魔，都是因为有不正的追求和自身想蕴所招感来的魔。有人可能会想：如果自身正，那么是不是“正人学邪法，邪法也是正”呢?如果此人发心正、知见正、行为正，他当然可以不为邪法所迷惑，取其精华去其糟粕，从中找到适合自己的正修行方法。但若他真的如此之正，他也很难招感来邪法，况且有那么多正法，他知见既正，为何不选正法而去学邪法呢?因此这种情况基本不会发生。

以上指的是一般意义上的正法，在佛法而言，严格来说，只有达到终极成佛的方法才是正法。是法非法，亦非非法，本来无法，因众生而有，有则暂循，达则归无，亦无无觉，亦能起用，用至妙道，是即佛法。

二、 何为邪法

相对于正法而言，使人走向邪道、引致不好后果的方法。根本上的衡量标准其实就是：使学练的人有不好的结果。当然，这是已经知道结果了，从结果去判断。假如我们遇到一个教法，只知理论，还没有知道事实结果之前，如何辨别它是正是邪呢?佛教当中有“四依法”，也有“三法印”，但需要相当的智慧理解才能用之判别。笔者在此提供几个操作性强的简单方法，供大家参考。

1、基于自性。法理的导向是让修学者依靠自己的本性。通过自己觉悟，增长智慧与能力是自我解脱和普度众生的根本唯一方法。依靠自性而不是依靠外力，那就是内学，而不是外道。依靠自性觉悟可以从根本上杜绝教主崇拜和精神控制，教主就不能欺骗相对愚昧的信徒，更不能完全控制信徒，也不能诱导信徒们完全依赖他，并作无休止的奉献。如果某一教法的终极导向是基于自性，那么至少可以看出创教者不是追求名利的。这点是衡量内学与外道的基本标准，但并不是衡量正法与邪法的绝对标准，这只是必要条件，并不充分，因为很多正法也有用到依靠外力修行的方法，不过只是作为方便法，不是终极的导向。

2、基于平等。法理的基础是所有生命本来平等。众生平等是宇宙的真理，也是真正慈悲的基石。教法的平等会让信徒得到大爱的心灵震撼，会消除人心中的贪婪与嗔恨，会让人深信因果，会让人行为端正。教法基于平等也是从源头上消除教主崇拜与精神控制：大家都一样，没有你高我低，就没有谁崇拜谁和谁控制谁的可能了。

以上两点是正法与邪法的基本区别。从根本上说，正法必备，邪法必不具备。有这两点，教主等于自己断绝了控制信徒和从他们身上求名求利的路。信徒出于感恩的回馈与出于被控制的给予是两回事，前者是对个别对象有限而对众生无限的，后者是仅仅对个别对象(通常是教主)无限而对众生有限甚至吝啬的。

3、引导智慧。法理的导向是让人智能增长，并有实际操作的方法与验证。修行的目的是不受任何控制与约束、系缚，是达到解脱、自由自在。引导智慧能让人觉得豁然开朗、茅塞顿开，对世界认识清晰，处理问题正确。这点也可以避免教主崇拜与精神控制，信徒有了智慧，教主当然就不好控制了。教法里有没有这点也可以判别：教主究竟是想让你自由还是想控制你。

4、引导向善。法理的导向是让人行善去恶。当然，几乎所有的法理都是叫人向善，如果一个教法公开叫人作恶，那他绝对找不到听话的人当信徒。但什么是真正的善，哪些引导是假善真恶，就需要深究清楚了。大家可以参阅佛经，此处不作详述。这里只说一点：如果说杀害生命(包括自杀)也是行善的话，那基本上就可以断定是邪法了，连生命都没有了，一切都是空谈。例如有些教法说牺牲自己的生命是最高的成就方法，杀生是为了度他们去另外的天国世界。请想一想，如果自杀的成就那么快那么高，教主为什么不去自杀来证明这个善法呢?绝大多数情况下，说出自杀或杀生是好的话，都是教主想将信徒当棋子、做炮灰、抛弃一切为他牺牲，也就是不把信徒当人看，也即是根本上不平等。

5、造福人道。造福人道就是顺应及推广人伦道德，并以此作为修行的基础与起点。所有正法的目的都是让人过上幸福的生活，因此必不违背人伦道德，必定赞同和谐稳定的人伦关系。而邪教由于目的是利己，要信徒被操纵，而家庭、亲情与人伦道德就成了信徒能被教主控制的最大阻碍，因此教主必定要求信徒在家庭人伦与教主之间选择，而又会引导信徒选择教主而不选择家庭。故邪教通常会违背人伦道德而行事。

6、造福社会。造福社会是正法能久存于世的基础，也是信徒们修学正法后自然而然的行止。修行都是从普通人开始起步，如果是正法修行，不断往上，那么每一步都比之前要好，则个人的福报也会增加，况且正法修行者必定要回向众生，因此对社会的贡献也会更大，就必然造福社会。而邪法是为谋私利的，一定要不择手段攫取社会资源为其服务，损人利己是必然的，因此一定会为祸社会。邪教危害社会的效果通常不会很快显现，因为在一开始他必须要吸引人进来，也会打着“真理、向善”的旗号，但日久见人心，一般不出几年，其包藏的祸心就会凸显。