这句句都是真话。「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对於情爱的执著非常严重。这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮回的根本。所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮回。你怎么会到六道轮回来?就是爱、贪太重。还有一句话，是「念不一不生净土」，我们念佛求生净土，要一心、要专注，不可以有妄念，不可以有杂念，一心专注他决定生净土。爱不重不堕娑婆，那就是说，爱我们一定把它淡化，情执要淡化。学佛要转爱缘为法缘，亲爱的人变成我们同参道友、变成同学，这样子好。我们在一起共修，目的地是同生极乐国，亲近阿弥陀佛，这就完全正确了。在这个世间互相照顾、互相勉励，要不断提升自己境界，决定要避免堕落。世间的东西应该要放下，生活所需一切随缘，有很好，没有也好，不要计较，不要放在心上，不要留恋这个世界，心心向往极乐世界。两个世界的比较，佛在这部经里头介绍得很清楚、很明白。

「世人举体沉溺於爱欲之中」，这个话说得不过分，「於是死此生彼，流转无穷」。我们从一些寺院有些放生的畜生，细心去观察，寺院放生这些畜生，多半都是寺院里头的修行人，他的爱欲没断，临终的时候堕到畜生道。前世毕竟还有一点念佛功夫，有这一点佛缘，这个畜生被寺院出家人收养。如果灵性高的，跟著出家人在一起修行。像谛闲法师所说的，他在年轻时，住在一个小庙，头陀寺。庙里头有一只公鸡，应该是个修行人，每天早晨起来报晓，叫醒大家上早课。那个时候寺庙没有钟，没有时钟，完全靠鸡叫，它来担任这个工作。大众念佛的时候，这个公鸡跟在后头，跟著大家一起绕佛念佛。有一天它寿命终了，它在大殿站在当中，眼睛看著佛，叫了三声，死了，站著死的。谛闲老法师把它处理的时候，当做出家人一样，把它火化。它修得不错，它那叫了三声，也许就是它念阿弥陀佛，它有灵性。古籍里头记这些事情记得很多，真的，不是假的。只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮回。

「纵使眷属满堂，於生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。像这些话我们最好把它写出来，贴在很显著的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。为什么放不下?没有想破。真想破了，生不带来，死不带去，你还有什么放不下?放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。你什么时候放下，什么时候得自在。真正放下了，清净心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。

『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：自当，即自受也」。无论我们生活什么环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。

每个人业力不一样。憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。「《会疏》云：今世虽善果，(所作)业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业;四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。《了凡四训》就是非常明显改造成功的典范，为什么?因为命运是自己造的，命运没有掌握在别人手中，完全掌握在自己。过去断恶修善，积功累德，这一生得富贵的果报。可是我们享福的时候，造的是什么因，这很重要。如果我们享福，造的是善因，来生善中之善，比这一生果报还要殊胜;如果我们在这一生当中，所造的因是恶的、不善的，这一生的福享尽了，来生就要受苦。这个道理、事实真相我们要把它想通，要搞清楚、要搞明白，於是我们就能够掌握来生来世。

现在我们非常清楚、非常明白，无比殊胜的果报是成佛，成佛是智慧、福报的圆满。你看我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」。二是什么?一个智慧，一个福报。足是满足。智慧圆满，福报圆满，这个人称作佛。我们学佛，学的是什么?求的是什么?就是智慧跟福德，我别的不求，就求这两样东西。这两样东西就是两种享受，智慧是精神的享受，福德是物质的享受，两样都圆满，真正是福慧双修，没有缺陷了。

摘自 净土大经科注(第四三七集)2012/7/19香港佛陀教育协会档名：02-037-0437