光寿比时空还好，为什么?我们讲时空，实在讲只是一种抽象的概念，不像讲光、讲寿，好像它活活泼泼的，里面充满了智慧，充满了生机;时空见不到生机，见不到智慧，所以光寿比时空的意思还要圆满。时空只能代表物象，光寿不但有物象还有精神，这两个字用得太好了，这就是法界全体。「举此体作弥陀身土」，阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的国土，国土就是西方极乐世界。「亦是举此体作弥陀名号」，就用这个本体，宇宙万有的本体作为阿弥陀佛的名号。「即众生本觉理性」，是阿弥陀佛性德的名号，本体的名号，说实在话，也是我们自己本性的名号，也是我们本性的德号，因为我们的真性跟阿弥陀佛的真性，是一不是二，一心无二心。「持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也，念佛人，不可不知此义也」，后面这几句话重要，才晓得念佛功德的殊胜，念佛真正不可思议。

那么我们想想，我们念佛是不是这个念法?如果是这样的念法，那你才算是个念佛人，你才算是个修净土的人。如果口里面一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，像唱歌一样，心里面还贪痴慢、是非人我、名闻利养，那就不相应了，这样念佛还是要搞六道轮回。为什么?只是口善心不善，没有用处，不相应。所以，一定要念到持名念佛就是始觉合本觉，始觉就是你能念的心，本觉是所念的佛;我能念的心跟所念的佛一定要相应，一定要完全相同，这样就行了。始本不二，始觉跟本觉是一个觉，觉心不动，觉心离念，大乘经上讲得很多，觉心里头没有妄念，觉心不动。当我们念这一句阿弥陀佛，心里头只有这个名号，除一个名号之外什么也没有，这就是离念。念这个佛号的时候，我们的心在六尘境界里头，决定不受它干扰，那就是不动摇。觉心不动，离念不动，这才是始觉合本觉。

生佛不二，能念的这个心是阿弥陀佛，你在念佛的时候，心就是阿弥陀佛。心是阿弥陀佛，身也是阿弥陀佛，换句话说，境界随心念就转变了，生佛不二。有些同修，我这几天也碰到，他们遇到一些困难，妖魔鬼怪附身，或者家里不清净，也来找我，我不会抓鬼，我不会搞这个。来求我帮助，我就劝他念阿弥陀佛，他听了半信半疑，你把这个经搞清楚你就晓得。因为你念阿弥陀佛，你本身已经变成佛，什么妖魔鬼怪看到这个样子赶紧就跑掉了，他怎么敢得罪佛!这一点你就晓得。譬如说，我想同修们当中有作梦的经验，做恶梦的时候，你在恶梦里，梦中遇到恶境界很恐怖的时候，念几声阿弥陀佛，那个恶梦就没有了，同样的道理。所以，念佛功德第一大，一切经论、忏法灭不了的罪，这一句佛号能灭，所以说灭罪消灾阿弥陀佛是第一。

大家不晓得用这个，觉得自己有灾难，有业障了，去拜个《梁皇》，拜个《水忏》，去放个焰口，以为这个力量很大，不见得。你做了以后，实在讲你的业障没消除，你那一百分的业障，消个一、两分而已。你要是用阿弥陀佛的佛号，像这样子教给你念法，你念上一天一夜，你的业障至少消掉百分之五十。可惜你不相信，不相信就是你没有这个福。知道这个法门，修学这个法门，这是世出世间第一等福报的人，不是普通人，这个话佛在《无量寿经》上讲的，这不是凡人修的。所有种种经忏佛事，那是对没有福报的人讲的，他没有福，第一等的福他受不了，佛就讲下等的，低级的，给这个你们去好好去修去。他接受了很欢喜，他去做，殊不知那个消灾灭罪的力量很有限。尤其末法时期，我们造作的业障比过去哪个时代都来得重，那些方法在过去人修还有效。为什么?他业障少，没有我们现在这么严重，用那个可以。我们是得了重病，没救了，那些药方都不发生效力，都没用。唯独阿弥陀佛这个特效药有救，真能够起死回生，问题就是你有没有福来接受，善根、福德、因缘。

摘自 阿弥陀经要解研习报告(第七集)1991新加坡档名：01-008-0007