一说到“功德”二字，很多人会马上联想到放生、印经、斋僧、建寺、塑造佛像等事情。很多人对于“做功德”还有认识上的误区，认为出钱越多，功德越大。

禅宗中有一个公案：梁武帝初见达摩祖师时，问：“朕造寺度僧，不可数计，这样的功德有多大?”达磨祖师回答：“毫无功德。”武帝问：“为什么没有功德?”达磨祖师说：“建寺度僧福德虽大，但只得人天小果，是有漏的福德。净智妙圆，体自空寂，才是真功德。”

达摩祖师因见梁武帝修了善法后，不能放下，而且产生慢心，所以开示无住、无修的道理，欲令其更上一层。

在《贤愚经・贫女难陀品》中有这样一个公案：佛陀在舍卫城时，城中有个女人叫难陀，她生活非常贫穷，依靠四处流浪乞讨为生。因为常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛陀面前供养，她就想：“我前世没有积累资粮，以致今生贫穷卑贱，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。”于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。于是便拿着这枚钱去买油做灯，但是卖油的人说这枚钱根本不够，但是出于同情，就给了难陀两倍的油，刚好够做一盏灯。难陀非常高兴，把油灯放在佛陀面前的众灯之中，默默发愿：“我是个很贫穷的人，只能用此小灯供养佛陀。愿以此功德，让我来世得到智慧的明灯，灭除一切众生的愚昧黑暗。”发愿之后，她便顶礼而去。第二天，所有的供灯全部熄灭，唯独她这盏灯依然明亮，灯油、灯芯毫无减损，如同新点的一样。

目犍连尊者去收拾灯具时，想把它灭掉，等晚上佛讲经时再供，但以各种神通也没办法熄灭。佛陀告诉他：“你们声闻弟子的神通，根本不能灭掉发大乘菩提心之人的灯。”并授记贫女未来成佛。所以，做任何善事发菩提心是非常重要的。

功德是修行的资粮

功德对于一切众生来说是非常重要的，它能缘起福报，满足我们的在人世间的种种需求，也能帮助我们修行、开智慧，是我们修行的资粮。

佛教的功德分为两种：一种是有漏功德，一种是无漏功德。有漏功德好比沙漏一样会消耗，是不圆满的功德，无漏功德则相反，它是圆满的。

有漏的功德通过有相布施获得，有相布施指的是我们在布施时希望能够得到回报，如当代人常常有通过布施求财、求姻缘、求子，这类布施便是有相布施，得到的也是有漏的功德。

无漏功德通过无相布施获得，如果我们在布施的时候无所求，只为奉献、为服务众生、为减少众生的痛苦和烦恼而布施，所获得的即是无漏功德。

如何圆满无相功德

说到无漏功德，《六祖坛经》是这样解释的：见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德;自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。

其实，真正的功德实际上就是佛性。所谓积累功德，就是让你的佛性显现出来。

比如，无相布施不求回报，因此坚持下去，可以培养我们的慈悲心，且可以与十方世界无量众生结缘。

积聚功德要从发菩提心开始。不管你采用什么方法来积聚功德，都应该把你行一切善法所积聚的功德，回向给世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱。弘扬佛法，引导他人解脱，功德很大。

南无阿弥陀佛