3333总结信愿

【是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】

前面说有愿必定往生，因果如此。只是恐怕不信，与信而不愿罢了。所以总结信愿，说不信就算了，如果有信，应当愿往。这是第四重劝。

所谓第四劝，就是从每一劝到第二劝，都说明发愿求往生。至于第三劝，又说明愿从信起。如上面三重劝，只是劝说应当发愿，没有显明发愿的功德。这里说过去未来现在，只要有愿的，没有不往生。才知道愿力，是这样的广大，怎么能不信？怎么能不愿？所以说四劝，所以说总结。智者大师说：“地狱的火车相现前，尚且能往生。戒定熏修，功不唐捐了。”信到极至啊。永明大师说：“劫石可以磨，我的愿没有变了。”愿到极至啊。

按理说，那么自性如智暗暗契合，这是信愿双成的意义。

纯然真实而不虚的，是自性的如啊，这叫做信。强烈出生而无尽的，是自性的智啊，这叫做愿。真如暗合于智，智契合于真如，智外没有真如，真如外没有智。文殊以信为首，具足一心，普贤愿王，不离当下一念。

44互彰难事令切感发

有三部分，（11）己赞诸佛，（22）诸佛赞己，（33）总结难事

（11）己赞诸佛

【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。】

唐朝译本只说：“如我今者，称扬赞叹无量寿佛。”这里说称赞诸佛。古崖法师说：“因为弥陀与诸佛，是同一法身。”

所谓同一法身，如《华严经》的颂说：“十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。”那么阿弥陀佛就是诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。所以不说阿弥陀佛而说诸佛，因为阿弥陀佛包含在诸佛中。下文说诸佛，也是阿弥陀佛与诸佛同赞释迦佛啊。

唐朝译本是阿弥陀佛包含诸佛，这部《阿弥陀经》是诸佛包含阿弥陀佛。如果二说兼有，经文就更顺畅，而意义也充足。

所谓具有二说，就是应当说“如我今者称赞阿弥陀佛，及与诸佛不可思议功德”，这样经文既顺畅，而同一法身的意义，也在其中，文义双美。可知鸠摩罗什师本来有这个意思，文字省略了。玄奘师后来的翻译，特别单举，要使人对于二部经善于领会其意，而不拘泥文字啊。又诸佛与阿弥陀佛相互交融，也是不可思议。

（22）诸佛赞己

有二部分，111得道难，222说法难

111得道难

【彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊。见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛与佛互相赞叹，表明这净土法门，坚决应当信受。

所谓佛佛互相赞叹，就是因为这念佛求生净土，纵然是一佛独赞，已经应当信受不疑。而今不只是释迦佛在园赞叹，是诸佛六方赞叹。又这佛与那佛互相赞叹，难道不是超生脱死，最紧要的法门。所以再四叮咛，多方劝导，恩德超过慈母，仁德超过苍天，粉骨碎身，难以报答。

“彼诸佛等”，就是阿弥陀佛与六方诸佛啊。释迦的意思是能仁，牟尼的意思是寂默

能仁寂默，自有二个意义。一是对待说，能是善巧方便，委曲随顺机宜。仁是至德洪恩，普照万类。这是大悲利益众生啊。寂就是澄静不动，顿时止息万缘。默就是默然无语，永离戏论。这是大智契合义理啊。二是圆融说，因为悲就是智，所以整天度众生，没有众生可度，动是一静啊。因为智就是悲，所以不起一念，常度众生，静是一动啊。所以可知偏举二个字，甚至一句话，佛的全德，没有不包括了。

“甚难希有”，就是总结下面二难，具有这二难，所以说功德不可思议啊。

所谓二难，就是在五浊恶世证得菩提，这是第一难。又在五浊恶世说这净土法门，这是第二难。合并这二难，这是最最难行的事，只有佛能行。希有罕见的事，只有佛有。又难行能行，还不算希有，很难行而能行，这实在是超古越今，超贤越圣，天上天下，唯独佛最擅长，而没有能比的啊，所以说希有。

娑婆意思是堪忍，另一说叫忍界，就是释迦世尊主持的大千世界啊。所谓五浊，就是五事交相扰乱，浑浊真如本性，所以名叫恶世。所谓无五浊，名叫善世界啊。

所谓堪忍，就是因为这娑婆众生，还能忍受贪嗔痴三毒烦恼，轮回生死，也不厌离。所谓忍界，就是如来在其中独自证到自誓三昧。又劫初进梵天的王名叫忍。所谓五浊交扰，就是自性本来清净，由于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，生起种种尘渣，如《楞严经》说：“譬如清水，投进沙土。土失去留碍，水没有清洁，就浑浊了。”所谓世，就是迁流变化不已的意思。那么在这世之前，这世之后，应当是没有五浊的善世。这里说恶世，是根据释迦佛见到的世来说的啊。

所谓劫，是梵语，全名是劫波，意思是时分。所谓劫浊，就是没有别体，因为有四浊才得名。众浊交织，就是它的相啊。

所谓劫浊，就是一大劫中，有成住坏空二十小劫，循环增减。人寿增加到八万岁时，增到极至啊。然后一百年减一岁，减到二万岁，就进入劫浊。所谓没有别体，就是由后面四个浊，在这个劫中，因此得名。在这个劫期间，众浊交织，昏乱驳杂，所以是浊啊。反过来显示极乐国中，阿弥陀佛现在说法，是清净时，不是劫浊。今天的我们，怎么能安心处在劫浊恶世中，而不求往生极乐国呢？后面四浊也是这样。所以智者大师说：“他方净土没有三毒等，名叫五清。”正是这个意思啊。

所谓见浊，就是五利使为体，展开讲有六十二等，种种知见炽烈，就是它的相啊。

所谓五利使，就是第一身见，就是执着我和我所有，而引起的我身知见。第二边见，就是执断和执常，失掉中道，而引起的边旁知见。第三戒取，就是并不是因却执着为因，修各种苦行，而引起认为我能持戒的知见。第四见取，执着粗境界只认为自己对，担麻弃金（佛典故事），而引起自负的知见。第五邪见，认为没有因果，堕入豁达空，而引起邪外不正的知见。这五种，能使众生轮回生死，所以名叫使。而作用迅疾，为害不小，相对五钝来说，所以名叫利使。展开就是六十二等，以断常二见为根本。而色受想行识等五阴，各具有四句，三世迭加，就成了六十，再加上原本的断常，就成六十二。这些知见，犹如罗网，犹如浓密的林子，纠缠捆缚，不可出离，混乱真性，所以叫浊啊。反显极乐国中，人人具有正见，不是见浊。

所谓烦恼浊，就是五钝使为体。推广开来甚至有十，有一百零八，有八万四千，以及恒河沙等。三灾感召，就是它的相啊。

所谓五钝使，就是一贪，就是遇到顺境，生起贪爱执著，不能舍离。二，就是遇到逆境，生起愤恨，不能容忍。三痴，就是遇到不是逆境不是顺境，生起愚昧，不能觉察。四慢，就是对于一切众生，生起骄傲心，上欺凌下轻视，不能恭敬谦逊。五疑，就是对于善法，生起猜疑心，想进想退，不能决定。这五种，也能使人轮回生死，所以名叫使。比起利使稍为沉重，所以名叫钝使。推广开来，就是综合五利，成为十烦恼。又分为九十八，加上十缠，成为一百零八烦恼。又细细推展，就是八万四千，甚至恒沙，多到无量。劳烦我心，不能安稳；热恼我心，不能清凉。又有喧闹烦燥的法，逼乱心神，使真如不明朗，所以名叫烦恼。所谓三灾感召，就是贪感召饥馑，感召刀兵，痴感召疾病，以及水火风的大难。都是分类随从，所以名叫浊啊。反显极乐国中，人人都有智慧，不是烦恼浊。

所谓众生浊，就是一说《阿含经》的三个含义为体，又说结合五阴见慢果报为体。恶名秽称，就是它的相啊。

所谓三个含义，《阿含经》说：“一是，劫初光音天下生的。二是，结合众阴而生。三是，处处受生。所以叫众生。”五阴，就是色受想行识等。所谓见，就是横计主宰为见我。所谓慢，就是俱生主宰为慢我。所谓果报，就是先前作的因，现今受果报，也是前面说的受生的意义啊。所谓恶名秽称，就是众生与佛相对而言，众生的名，下劣鄙陋，轮回六道，备受苦难，所以叫浊啊。反显极乐国中，诸上善人，同会一处，不是众生浊。

所谓命浊，就是以色心连持为体，损年减寿，就是它的相啊。

所谓连持，就是依业力引起的第八识种子，外色内心，互相关连。就是呼吸、体温、心识三者，相持不散，这是命根。一旦不连持，命根就断了，所以色心连持为体。所谓损年减寿，就是现在正当减劫，人寿不满百年，而又如泡沫、风中的灯，片刻不停，尤为短促，所以叫浊啊。反显极乐国中，人民的寿命，同佛一样无量，不是命浊。

这个五浊，是根据果上说的。如果按《楞严经》说，或配三细六粗，或配五阴，意义也一样。

所谓配三细六粗，就是以劫浊配业相，就是无明初起，自性就浑浊。其次以见浊配转相、现相。其次以烦恼浊配智相、相续相、执取相、计名字相。其次以众生浊配造业相。其次以命浊配业系苦相。所谓配五阴，就是以劫浊配色阴，就是空见不分，见空交织成妄都没有实质，自性是浑浊的。其次以见浊配受阴。其次以烦恼浊配想阴。其次以众生浊配行阴。其次以命浊配识阴。所谓意义一样，就是前一说，心没有初相，就没有劫浊，甚至没有业系苦相，就没有命浊。这是断无明等，名叫五浊得菩提啊。后一说，色阴破，就没有劫浊，甚至识阴破，就没有命浊。这是破五阴等，名叫五浊得菩提啊。二说稍有不同，而意义是大致相同啊。

《观经》说：“浊恶不善，五苦所逼。”这里不说五苦，是文字省略啊。