【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】

第四段颂求智慧，这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目的帮助一切众生开悟，帮助一切众生离苦，这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心，你就一定得诸佛护念，这是真的。虽得诸佛护念，我们智慧依旧不开，这是自己有业障，诸佛如来没有办法消我们的业障，没有法子，这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你，佛菩萨是真保佑、真照顾，但是你自己造的业障，佛菩萨对这个就无可奈何，业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法，告诉你这些道理，这经典上所讲的，理明白了，佛的教诲我相信，教给我们方法要照做，那叫修行，你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」，所以《地藏经》也是根本经，道理在此地。我们能孝顺父母，孝顺一切众生，尊敬父母，尊敬一切众生，什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能，那就是真的断一切恶，修一切善，所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们，「先当瞻礼大士像」，道理在此地。所以愿很好，佛菩萨也照顾你，可是你读经还是一面读一面忘，纵然多闻也不能开悟，这个人有业障迷惑，所以於大乘经不能记诵。下面教给我们方法：

【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

前面长行文都讲过，教给我们修行方法。供养，诸位想想如果没有孝敬，怎么可能供养?普贤的十愿，后后深於前前。像我们盖房子，第一愿是第一层楼，第二愿是第二层楼，你第一层没有盖好，怎么能盖第二层?二层盖好才能盖第三层，这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基，观音是慈悲，慈悲是从地藏根基里头发出来，你没有孝敬，慈悲从哪里来?没有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人，哪有这种道理?这是不合理的。没有礼敬，哪里会有赞叹?没有礼敬的赞叹，我们晓得那是虚伪，不是真的;没有礼敬的供养，那是谄媚巴结。所以孝敬是根基，我们在世法、佛法里要想有真正的成就，要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻，你才明了孝敬是性德，是性德里头的基础，这部经就是开显我们性德。

所以从普贤行愿，有礼敬、有称赞，而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」，这些表法的意义，前面都说过。在我们现代这个时代，真正是多灾多难，不但众生业障深重，自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人，想想自己修学怎样方便，我们也要方便别人。须知佛法没有定法，经上常常教导我们的原则，随类化身，随机说法，「随」就是恒顺众生，随喜功德，你不顺、不随，不但不能度众生，也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执著，就是分别执著，执著的心不能突破，六道出不了，这个道理我们要懂得，所以要懂得随顺。世间确实障缘很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形的、有无形的，无形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎么会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业，恶业会造成障碍，善业也会造成障碍，善业是爱缘。我们常常听到同修说：佛教给我们要舍、要放下，我就是儿孙放不下。那是什么?爱缘。冤家对头的怨恨放不下，报复念头放不下，爱缘也是放不下，都变成障碍。这是往昔今生所造之业，我们自己要懂得、要明白、要觉悟。

怎样才是真正觉悟?知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲得好，我、人、众生、寿者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道万物皆空、因果不空，知道一切有为法是梦幻泡影，你心清净。於一切法不取不舍，魔对你不起作用，没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说，你能转境界，不被境界转，「若能转境，则同如来」，这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避，躲避不了的，永离魔恼就是看破事实真相，全是假的，一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上，为什么沾不上?你没有边，你有边他才沾得上，你没有边，这个道理我们要懂。你有我，你就会受害，无我，谁受害?无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍?有我。冤家对头要报复，你在那里，我找到你，我来报复你;如果你没有了，「我」没有了，他找都找不到。

以前道源老和尚传戒的时候，给我们讲一个故事，说是古时候有一个禅师，名字我一下记不得。禅定的功夫真好，入定之后心境俱空。他寿命到了，阎罗王派两个小鬼要抓他，因为他入定，心境俱空小鬼找不到。问人家：他到哪里去了?他就坐在那个地方，他找不到。因为在定中，我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他，他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道了，敲他的钵，一敲他就出定，马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执著，你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦，换句话说，你逃不过小鬼的眼目，他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下，我们要晓得，佛跟我们讲连佛法都不是真的，《金刚经》上讲得很好，「法尚应舍，何况非法。」佛法都不可以执著，这个道理要懂，何况世间法?世出世间法都不放在心上，我用它，我不执著它;我用它，我也不分别它，让这个心永远清净，这样布施供养这是真正得福，无量无边的福，这个福称性。如果还有分别执著，这个福就不是称性，经里面讲「有漏的福报」，变成三界有漏福报。

修学，同修们你们想想，要不是天天在一块研究，天天在一起讨论，天天薰习，我们业障习气很重，一转头就迷了。所以古时候的道场好，就是好在长期薰习，就好在这里。天天讲经，讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经，跟古人比打对折。如果依照佛的标准，《仁王经》上讲「二时讲经」，是讲大家在一起学习研究讨论，在教理行果上下功夫，二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代，一天昼夜分为六时，昼三时、夜三时，它一时等於我们现在四小时，二时就是八个小时。所以佛陀那个时代，那些人跟释迦牟尼佛修行，他怎么不证果?一天八个小时在讨论经教，他还有什么功夫打妄想?我们今天变成它的四分之一，两小时。实在讲是不够，最低限度能有四小时，每一天有四小时认真研究讨论，至少也有四个小时念佛，这是说少到不能再少了。修行，我们现在明白，只有念佛法门靠得住，其他的法门在理上讲是平等，没有差别，事上讲，难!不容易。换句话说，不是我们的根性，我们业障太重，只有念佛带业往生，我们能办得到。这桩事情只要真干，没有一个不成就。

前天晚上我到鸿阁去吃饭，听说他们现在生意很不好，我去看看他们，现在相当不景气。在那里看到一片CD带，是讲死囚往生，我们带了几片回来。告诉李会长，李会长说这个事情他知道。这个死囚走了之后，后事也是他给办的。我问他是不是他讲的，他说不是他讲的，有一位苏居士讲的，听说苏居士现在也回头专心念佛，亲眼看到这个事实。所以李居士在监狱里头，度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉，他照顾他，跟他约法三章：第一个你在受刑的时候要大声念佛。行!我做到;第二个你走的时候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑。行!我也答应。第三，你要留点舍利给我们看看做证明。行!我统统答应你。结果他死了之后，果然如此，吊死之后颜色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一样，火化的时候真的有舍利。

所以就有同修问：他是不是自己知道?不是的，愿行，他有这个愿力就能做到。连一个死囚都有这样瑞相，他是真的往生了，他最后那一念是念阿弥陀佛走的，一点都不假。哪一天受刑也预知时至，念佛走的。经上讲，最后那是一句佛号，必定往生。生前造什么样的罪业，做什么样的错事，你在死前真正能够悔改，忏悔往生，佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生。我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他，他自己过去生中善根福德现行，听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习，你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养，要从孝敬心里面生起来，供具都是表法的。然后：

【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

前面都讲过，这是求感应。『净水』是菩萨威神加持，你供上一日一夜，你认真如法的修学，这才能得感应。下面还有两段：

【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

这是讲你专修，这是克期求证，这个法要修三七二十一天，这二十一天要发殷重心，修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，这个地方引《楞严经》上的话，告诉我们为什么要断五辛，注解第一行末后一句，「《楞严》云，熟食发淫，生啖增恚」，这是佛对初学人的教诫，为什么?这个东西对於生理产生了障碍，是这么一个道理。我们要减少障碍，所以对於饮食不能不选择。但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵，托钵的时候人家给什么就吃什么，决定没有分别执著。你去托钵的时候，这些供养的人家也未必都学佛，也未必懂得佛法，所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候，我们不能不留意。现在世间人说到饮食，只知道著重卫生，生是生理，慎五辛是保护生理，不但是生理而且还有性情，能够著重保护生理、保护性情的人就不多。著重卫生的人很多、很普遍，知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好，影响我们的情绪，熟食这个东西它是助长荷尔蒙，会引起性冲动，这是发淫，这熟食;生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这里。我们看到《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」，这五样东西是不是有碍?这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍;这是必须要明了，要慎五辛。

下面『酒肉』，这是腥，荤腥，这就说明素食。『邪淫及妄语』，这一句就是讲十善业，一定要断十恶业，修十善业，你在三七二十一天，这是持戒念佛，此地是念地藏菩萨名号。换句话说，现在所讲的打地藏七，地藏七期限是三个七，三七二十一天，专持地藏菩萨名号。关键的字样是『至心思念』，不是口念，心真诚到极处。念地藏菩萨的名，名与德相应，你念的就相应。念名就思德，不是空念这一句名号，就想到地藏菩萨的行谊，地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨的教诲，你就会想到这个。闻名，你能够想到提醒你自己，见像也能想到，我们就想到依教奉行，这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你要念得相应。如果只念菩萨名号，依旧还打妄想，依旧还造罪业，那念的有什么用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师，念佛是「喊破喉咙也枉然」，什么原因?不相应。念得要相应!从名里面，一定要思念教、理、行、果，这是正念，所以从念这一句名号当中，就具足了信解、行、证，你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干，那就是「喊破喉咙也枉然」。无论修学哪个法门，这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。

【即於梦中见无边。】

『无边』，就是地藏菩萨无边身，无边身是说地藏菩萨的化身，无边是多，无量无边。众生有感，佛菩萨就有应，你在梦中见到地藏菩萨的化身，菩萨给你摩顶、给你授记。

【觉来便得利根耳。】

感应道交，醒过来之后你就聪明，你根性就利了，你所求就感应。

【应是经教历耳闻。】

以后你再读经、再听经。

【千万生中永不忘。】

句句都能忆持、记住、依教奉行。所以前面修学最关键的字眼，「至心思念」，就在这四个字。我们今天依照这个方法去修，为什么没有效果?这四个字没做到，我们今天做的是形式，打个地藏七，好像是那么个样子，其实心里面胡思乱想，没有诚意，所以所求不能相应。别说打三个七不相应，三十个七还是不相应，经上讲得没错，我们自己做错了。如果相应说实在话，古人祭祀斋戒三天就有感应，哪有二十一天没有感应的道理?

【以是大士不思议。能使斯人获此慧。】

这是地藏菩萨不可思议的威神加持，实在也是自己至心之所感，前面跟诸位说过，真诚到极处性德的流露，所以才有这样的效果，这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。

地藏菩萨本愿经(第四十九集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0049