下面第二段是读经、供像的利益，请看经文：

【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】

这是能修之人，特别注意到经文里面讲的『善』字，这是个关键的字眼。

【於所住处。有此经典。及菩萨像。】

『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典，也供养地藏菩萨的形像，这是得福的因缘。

【是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆销灭。】

这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告，他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说，是地球上最大的一位地神，比阎罗王地位还要高，阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王，阎罗王也要听他的，他是阎浮提的地神。好像我们今天讲是全世界的领袖，他的福报大，权力也大，威势超人。经文里面末后这一段是关键，『是人更能转读经典，供养菩萨』这八个字，这八个字重要，他没有说是「是人能读经典」，他说「转读经典」，这个「转」是什么意思?你每一天读诵经典，一天读一百遍也没有用处，坚牢地神会不会保佑你?不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应，你们想一想这个「转」是什么意思?古德常讲「随文入观」，那就是转，读到经文教训心的念头就转，所以「转」是依教奉行，你天天读、天天想、天天照做。转，是把我们的念头转过来，把我们的行为转过来，依照经典的理论教训，所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养，这叫转。以此功德供养菩萨，所以供养菩萨不在形式，每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些，是要以修行认真，修行的虔诚心来供养，这一点重要。你有这分诚心，在形式上当然你会做到。没有诚意，形式上做到，那也没有用处，最重要是要你有诚意。关键在「转」字，转就是转凡成圣，转烦恼成菩提，转迷成悟，转染成净，都在这个「转」字，这个字是关键的字眼。

果然能够依照教训转过来，『我常日夜』，「我」是坚牢地神自称，地神在日夜『以本神力，卫护是人』，他保护你。所以『一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭』，这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教修行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里头要遭这一些劫难，也都能够避免。注解里面这段话，有几句重要的我们念念，我们看第一行从当中看起，「此见地神护法之心」，在这一段经文里面我们见到，「与光明会上发愿护经同」，这个意思相同。「彼云，若随是经典所流布处，我当在中，常作宿卫，是也」。这是举光明会上发愿护经，这个话跟此地来印证;坚牢地神确实发过这个愿，而且不只一次。注解末后三行，我们从倒数第三行当中看起，我也把它念一念，「世有不信之人，谓是诱进之语」，这是讲世间有不相信的人，他们以为释迦牟尼佛这些话，都是劝人为善的不是真的，持这种见解的人很多，以为佛讲这些因果报应，哪有这种事情!还不都是释迦牟尼佛劝人为善，方便语而已。下面说「岂不闻积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃」，这个话不是佛说的话，这是中国古人讲的，这个话出在《易经》。

...请看下面经文：

【佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。】

这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』，「诸神」统统是指地神，坚牢是地球上的总地神，各个洲也有地神，每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍，那是小的地神。城隍是一个县市的地神，土地就好比乡镇长这样的地神，所以地神有大小不同，坚牢地神是最大的，其他的地神当然比不上他。小注里面举了「善财参安住地神」，善财童子也参访地神。「时百万地神，各放光明」，可见得地神之多，在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来：

【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。】

他是阎浮提的总地神。

【乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】

地上这一些生物，地底下所含藏著无量的矿物，『宝贝』是矿物，都没有离开大地，这些东西都是坚牢地神所管的，他有大力护持。他虽然能护持，可是亲因缘还是众生的业力，坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲，给我们做增上缘，「亲因缘、所缘缘、无间缘」，决定是自己造作的，「亲因缘」就是善恶的念头。现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素，元素再分析成分子、原子、粒子，分析到最后是相同的。这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的，正是世尊在《金刚经》上所讲的「一合相」。一合相这句话意思深了，合是组合，是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子，分子组合成不同的元素，这样发展成为世界，无量无边形形色色的景观、物质，一合相。从粒子组成原子，原子组成分子，分子组成元素，什么力量在那个地方主宰它?现在科学家观察的是化学。化是变化，认为这是物理化学的现象，他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象?人心，佛讲「一切法从心想生」。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚，它就组合成珍宝，我们世间人讲七宝，沙石都会变成七宝，怎么变?人心变的。如果我们人心邪恶，七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头，它是一个东西。

所以为什么诸佛菩萨出世，这个世间人心善良，五谷丰登，七宝充满。人都造作十恶业的时候，充满了邪知邪见，这些七宝都没有、隐没了，佛在经上常用这种字来说明，隐没。不是隐没，分化了，变化成沙粒、顽石。正如佛在经上所说「一切法从心想生」，又常讲「境随心转」，佛心真诚、佛心至善、佛心大慈，所以佛所住的国土，我们看《华严经》上的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，连树木、花草都是种种珍宝所成，不是像我们这个世间树木草本的，西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的?不是，自然变化的，我们要懂得这个道理，依正庄严种种受用不离自心，心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子，希望过美好的日子，从哪里修?从心地上修。

...注解里面引用《业报差别经》上的一段话，我在此地念一遍，在四十一面注解倒数第六行，最后一句看起，「准《业报差别经》云」，准就是依据，依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法，「复有十业，能令众生得外恶报。若有众生，於十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足」，这几句话就是讲十恶业。如果这个地区，一切众生都造十恶业，「十恶业」大家都很熟悉。「身」造杀盗淫，「杀生、偷盗、邪淫」。「口」造的是「妄语、两舌」，两舌是挑拨是非;「恶口、绮语」，绮语是花言巧语，欺骗众生。「意」里面，心里头充满了「贪、、痴」，这叫十恶。这个地区的人都造十恶业，他会感受恶报。这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争，这种大、小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸，层出不穷，怎么来的?十恶业召感的。我们今天发心，跟释迦牟尼佛学，跟无量寿佛学，跟地藏菩萨学，远离十恶业，不但我们不造十恶业，回过头来修十善。

接著看底下，这还是经文，因为当中有经文省略掉，「若修十善业，与上相违」，我们修十善。十善是：身「不杀生、不偷盗、不邪淫」，这身善;口「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」，口善;意里头「不贪、不、不痴」，我们反过来修十善业。「此因众生恶业炽盛，以致地神不护，减损万物」，这一句是讲修十恶业，众生造十恶，地神不护持，所以一切万物减少了，人民生活就苦了。「若多修德，增其威力，万物加美」，如果我们反过来断十恶业，修十善业，这是增长地神的威德，地神看到大家修善，他就格外的荣耀，格外的光彩，差遣他属下的地神护持众生，万物加美。这些话是佛说的，谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬，一定要把这个理说清楚，事指示明白，大众才能够生起信心。首先建立信心，了解事实真相，我们才真正肯回头，依教修行，利益就无量无边。再看下面经文：

【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】

这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中，称扬地藏菩萨利益众生的事相，这是我们在这经上读到，礼敬、称扬、赞叹、供养的功德无量无边，佛在此地称他的功德。『及以神通』，他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物，这个能力很大。『百千倍於常分地神』，这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念，「称扬赞叹，乃普贤十愿中第二门」，普贤大愿有十门，第一个是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，所以他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬，万德自具」，有很多人不懂得称扬的好处，不懂得称扬的利益。讲经说法如果要问真正的好处在哪里?大概连讲经说法的人都很少知道，真正的好处是流露自己的性德。

释迦牟尼佛所说一切经论，是从自性里面流出来的，我们读诵赞扬，宣讲是赞扬，正是赞扬自己的性德，藉著释迦牟尼佛流露出来的性德，把自己的性德引发出来，这是不可思议的功德，真实的利益，真正的好处。一个人修行不能明心见性，如果常常讲经，假以岁月无有间断，他一定会明心见性，为什么?天天在这里宣扬性德，天天在薰修，天天在薰习，不知不觉性德也往外流，就这么个道理。怕的是你不肯宣讲，怕的是你常常中断，那就没法子。如果不中断，欢喜讲，欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」，那个「乐」就是喜欢讲;喜欢讲给别人听、劝人断恶修善、看到人得福，这是称赞不可思议的功德。...

【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力。而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】

这段话我们一看，释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神，嘱咐地神护法，护持这一些依教修行的人。...

这里面经文里头重要的『供养』、『转读』，『但依地藏本愿经，一事修行者』，这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的「制心一处，无事不办也」，世出世法最宝贵的是一心，专精没有不成就的，最怕的是分心，学得太多、学得太杂，就没有办法成就。不但是佛法，连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报，佛法成就完全靠精进，佛在经论上常讲，世法的善根有三种，「无贪、无、无痴」，这三善根;出世法的善根只有一种，「精进」。精就是专一，纯而不杂，「制心一处，无事不办」，你能成就。

...「汝以」，「汝」指坚牢地神，你「以本神力，而拥护之」，拥护「一事修行者」，专修专弘的这个人;你以本神力去拥护他，我们世间话讲保佑他、加持他，让一切灾害及不如意这些事，他听都听不到，何况他去受!当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神，劝请坚牢地神要保护这些人，帮助他们成就。

...《金光明经》里面所讲，在四十三面末后，最后一句看起，「坚牢白佛言」，这是坚牢地神说的话，虽然不是在这个法会，不是在本经，可见得坚牢地神发愿，也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」。我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法，以真诚心、无私心、利益众生心说法，你坐在这个座位上，坚牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在顶戴。可见得升座说法不是开玩笑，要以殷重之心，一丝毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登坛说法，妖魔鬼怪围绕，这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意，要深信佛语，佛讲的话句句都是真实，这一段的意思很长。

地藏菩萨本愿经(第四十一集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0041

【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

经文是接著前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人，世尊在此地又告诉我们，不仅仅是地神护法护持，『释梵』，「释」是帝释天王，中国人讲的玉皇大帝，外国宗教里面讲的 上帝、天主，「梵」是大梵天王。这些天王与这些天神，『眷属』都是属於天神，没有一个不拥护这个人。这个人是什么样的人?「若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经，一事修行者」，就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在，释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法，就是我们现在这个时代。关键是「善」字，善男子、善女人，善是有标准的，什么样的人才能称善?最简单的标准，《观经》上讲的三福，世尊在总结里面告诉我们，「三世诸佛，净业正因」。第一福里面给我们讲了四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句话统统做到，才是善男子、善女人，这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到，不能称为善男子、善女人，这是我们必须要记住、要明白的。为什么我们读经，依照经典的方法修行，所得的结果不是经上所说的。原因在哪里?都在这一个字上，经上讲得很清楚，「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人，依照这个方法修行，果报就要差很多，没有这么殊胜，这是一定要懂得的。

昨天晚上，我们在《华严经》读到「三十三天王」，代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什么意思?五戒十善。换句话说，还是净业三福里面的第一福，「孝亲尊师」，以大慈悲心修十善业道，这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行，我们连最低的善男子、善女人的标准都达不到，一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已，能不能成就?不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报，没有办法了生死、出轮回，这个道理一定要懂。经上，一切经论都讲这个「善」字，我们一定要认真学习。要达到经典「善」的标准，这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准，能不能获得这样殊胜的果报?不能，为什么?你这个善是刚刚达到标准，这是初级的善，小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经，它不是小乘经，所以这个「善」的标准还要向上提升，三福里面第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这比前面高多了，这是二乘善，阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报?还是不能，还差一截。再向上提升是大乘善，还要加上：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」那就是此地这个「善」的标准。

你以这样的善心善行，供养地藏菩萨，转读《地藏菩萨本愿经》，依照这个经典的理论、方法专修专弘，「一事修行」是专修专弘，你才能得到坚牢地神的拥护，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什么拥护你?因为你是菩萨，善男子、善女人不是别人，是菩萨，他怎么会不拥护?三福你做到第一条，你只是世间善人，欲界里面一切善神会保佑你，你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神，用不著他来，他派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善，声闻、缘觉，你已经不是凡夫了，在小乘上你已经入了圣流，你就能够感得天神来拥护你，这些天王尊敬你，天神拥护你。你是菩萨，天王也尊敬你、也拥护你。

前面坚牢地神说过，注解里面《光明经》上所说，就是注解第四十三面最后一行，最后一句看起，「坚牢白佛言」，坚牢地神是全世界的总地神，不是普通地神。「说法比丘，坐法座时，我常昼夜，卫护不离，隐蔽其形，在法座下，顶戴其足」，所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高，阎罗天子是统治一国，是一个国家，坚牢地神是统治这个世界。我们这个世间还没有…全世界统一了，那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下，头顶著你的足，你有多大的福报!所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一个小土地公，在你足下头顶戴你，你已经很了不起。小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思，才不至於产生误会。由此可知，你不发大心怎么行?菩萨跟凡夫不一样的是心量大。诸位参加许多佛事法会，念疏文一开头都念到「心包太虚，量周沙界」，这两句话是什么意思?就是发菩提心。菩提心一发，那个心量就是虚空法界，心量很小的人菩提心没发，你那个心是迷;菩提是觉悟，觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界，量大福大，感动得诸天天王、天神来拥护你，感动得坚牢地神以头顶戴你的足，对你这么恭敬。

注解里面这一段很重要，我们把它念一遍，「初句，谓不但汝地神独护」，这是释迦牟尼佛的口气。汝是指坚牢地神，说这一个供养、读经、依教修行的人，不但是地神你来护持他，你发愿护持他。「若果如上修为」，若是假设的话，果然你能够像经上所讲的依教修行，现在的话说，你落实了，你都能把它做到，那个护持的人就多，「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话，「如四天王白佛言」，这是欲界四大天王，「是人若得闻是经典，能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽，不现其身。为听法故，当至所止讲法之处」。这是说明比丘升座讲经，四大天王率领八部鬼神来听经闻法，他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想，我们凭什么能够感动这些天神、这些护法神只?凭自己的德行。什么德?自性的性德，性德流露出来的是德行，你的起心动念、言语造作，都与佛经论上所说的相应，佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的，与经典相应就是与自性性德相应，所以才能感动天地鬼神，道理在此地。

底下又说「大梵天王」是色界天王，初禅天。「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神，功德尊天，散脂鬼神，大将军等，二十八部鬼神大将，摩醯首罗，摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母，及五百鬼子」，下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众，为听法故，悉自隐蔽，不现其身，至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平，上善的水平达不到，中善的水平也未必达到，最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师，慈悲修善，这是最低的水平，我们过去讲得很多，这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则，就是要用真心、真诚心，不欺骗自己，不欺骗别人，「一切要从真实心中作」，你才能达到善的标准，你才是经上所讲的善男子、善女人。

【何故得如是圣贤拥护。】

释迦牟尼佛先提出一个问题，提醒大家注意，什么原因、什么缘故，你得到这些圣贤拥护?佛说『圣贤』这两个字，就说明这些天王、天神，包括坚牢地神，他们不是凡夫，他们是佛菩萨应化在世间，在六道里面，得他们的拥护，就是得诸佛菩萨的拥护，你为什么能得到?下面说：

【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】

『瞻礼』，是不是供一尊地藏菩萨像，天天给他磕头作揖?每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍?这样你就能得到这么大的利益?记住前面一句话，「专修专弘，依教修行」，这才行!「瞻礼」里面不仅仅是形式，要见贤思齐，学地藏菩萨，见到地藏菩萨的形像，我要学地藏菩萨，我要效法地藏菩萨，以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样，这叫瞻礼。『转读』关键在「转」，我们今天会读，不会转。转是什么?转我们自己的境界，没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法，全都错了!现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫转。转这个字简单来讲是转变，平常我们常讲转凡成圣，读这个经你要会转，这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小乘，不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了!

所以经要常读，天天读、天天转。你不读，你怎么个转法?净业三福里面「读诵大乘」这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没开悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说，过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转，今天开悟才转《法华》，这叫做「转读」，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转?被经所转就死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经了，你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行?是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」，那是修行，随著佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。

谁做到了?《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法，每参访一位善知识，他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨，参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘他是三住菩萨，不断在提升。到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛了，他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能?随文入观，随著善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里;念念还是随顺烦恼，这怎么行!几时我们能够转烦恼成菩提，你能随顺菩提，不再随顺烦恼，你就成就了，你就成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」，看你会不会转?果然能够转读这部经，下面说的是它的果报。

【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

这是说他的果。『出离苦海』，它上面加了一个『毕竟』，如果不加毕竟，出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回，包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界，证大涅盘。这是什么果位?最低限度是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲到最低的。而实际呢?实际不是这个地位，是超越十地，才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽，证圆教如来果地上的大涅盘乐。

【以是之故。得大拥护。】

是这么一个道理，这么一个原因，所以得这些诸佛如来护念，天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到?当然能，如果不能，这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到，这不叫开玩笑，佛来吊胃口?那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的，问题是你肯不肯做，如果你肯做，没有做不到的，转变就在一念之间。圆顿大教之中，只要把自私自利的念头舍掉，你就能做到。只要你起心动念为一切众生，「一切」不是这一个地区，不只这一个国家，也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界，是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界，你的境界就转过来，就入诸佛如来的境界，你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了，烦恼就断了。烦恼怎么断?你要晓得烦恼的根是什么?根就是我执，自私自利，这是烦恼的根。你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界，你的烦恼根本就没有，哪里要断?不断，自然就没有。烦恼没有了，自性般若智慧就现前。

你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来?怎么会现前?念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小!你活得多辛苦、多可怜!什么原因?坚固的我执，分别执著，我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白，放下分别执著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法，这部经好，一开端佛放光明云，世尊为我们说出十种光明云，那是自性的流露。这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要一念私心舍掉，你就全都得到。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，「二障」是烦恼障、所知障。「烦恼障」就是欲望，自私自利，「所知障」就是成见，自己的想法、自己的看法，这是所知障。这两种障碍，障住你的性德不能现前。你说多可惜!

...所以修行一定要修清净心，修平等、觉，你就一切自然。有愿无求，愿生西方净土，这是愿，没有求。愿是真心，求是妄心，这里面的差别要懂得，愿是随缘，求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解，我们希求有一个好的念佛堂，这个希求是愿，我什么时候希求的?你们看看我笔记本里面写的，一九六一年我就在求。这是求愿，我没有去攀缘，没有到处跟人讲赶快来化缘、来建，没有，三十多年来随其自然。到这边来，说说，他们就真干起来，这叫随缘。李木源居士，这边同修他们真干，当真来搞，我们不过打个妄想而已，打了三十多年妄想，并没有希求我一生当中真正会去建这个道场，没有这个念头，念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做，好事情，我就顺水推舟。从这个地方诸位体会，愿跟求不一样，随顺自然成就，没有丝毫勉强，你就自在。如果天天求，希望赶快能成功，那不就累死了，苦死了，你这个负担多重，有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福，诸佛善神拥护，它自然就出现;众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功。

佛家常说「佛氏门中，有求必应」，那个求是愿，愿是随缘，不是世间人那种求，那个求是攀缘。攀缘纵然成就，麻烦很多，它不是自然成的，它是很勉强成就，后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德，他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强。

我在一生当中，从来没有有个念头去建个道场，为什么?自己的福很薄，一生当中从来没有开口向人化过缘，这是我的天性，问人家伸手讨钱，总觉得很难为情。为我自己我都不肯做，我还为别人做，哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已。我说的人无心，听的人有意，他们真干，真干好!你们去干，我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆，是这么成就的，那个图书馆的成就很多人不晓得，是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会，那时候华藏法施会，韩馆长带头，那时候还有道安老法师，我们租借台北中国佛教会的道场，借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难，想尽种种方法阻止我们讲经的圆满，因为这个讲经是祝福国家，我们坚持一定要讲圆满，闹得很不愉快，但是总算勉强把经讲完。讲完之后，佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情，才一发脾气，你不借，我们自己搞个道场，大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买，他们大家自己发心，所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错，提供我们在那边讲了二十多年经，奠定了我们弘法的基础，自然随缘而成就。

台湾第二个道场佛陀教育基金会，不是我找他，他找我的，那是简丰文居士的财产，他建这个大楼，发心要送一层给我做讲堂。我跟他也不认识，平常没有往来，突然来了要送一层楼给我，那一层楼不少钱。他这样说，我就很怀疑，姑妄听之，你送也好，不送也好，根本就不理会，他知道我对他没信心。过了两个星期，他写了一个文字来，表示他诚心诚意来供养这个道场，那个文字在法律上没效果，算是表达他的诚意，我们也很欢喜接受，好，赞叹几句，算了，去吧!以后我到美国去弘法，在美国拿永久居留，所以在美国好像住了十个月，那一次在美国住的时间最长。回来之后，他这个大楼盖好了，他到机场去接我，把所有权状交给我，这是真的不是假的，这才算是真的。我就问他，我说：你捐献出来，以后还要不要拿回去?他说：不要，决定不拿回去。我说：好，不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证，我不要那个地方，就成立「佛陀教育基金会」，这是基金会的财产，基金会哪一天解散不办，这个财产属於国家的，不属於任何一个人，他同意，我们就这样办。你送给我，我不要。你看这个道场自然成就的，我没有向他要求。

我们在美国达拉斯那个道场，那个地方我不喜欢，馆长也不喜欢，偏偏在那里建立，佛菩萨建立的。大家送钱来，道场建好也就没钱来了，没有向外化缘，没有问人要钱，自自然然成就的。所以我们这一生活得很自在，活得很幸福，没有丝毫压力，我们绝不找自己的麻烦，绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦，看人脸色，不好看。在外国银行借贷，你说负担多重!我不行，我要有债务的话，晚上睡不著觉。有一些人本事很大，一身债他晚上还好睡，我很佩服他。我决定不能做负债的事情，决定不能做求人的事情，我们生活再清苦，身心安稳，自在快乐，没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海，修行亦复如是。念佛老实念就行，发愿求生西方极乐世界，不要著急，不要天天盼望，怎么阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心，这是有求，攀缘的心，恐怕西方极乐世界去不了，为什么?你念佛的时候夹杂，夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底，愿生西方，哪一天去都好，佛什么时候来都好，不可以攀缘，随缘好。还没有去，这个身体还留在世间，尽心尽力给一切大众介绍这个法门，推荐这个法门，把这个法门的好处功德利益，向大家讲解明白那就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你，一点都不著急，这个好。

注解底下我们再看，「是故行者，应当至心。若至心者，所求必获，出苦证乐」，这几句话说得好。行者就是依教修行的人，你应该怎么修法?应该用真心，至心就是真心，你应当用真心来修。夹杂著妄想就不是真心，不可以夹杂妄想，只要是真心修学，一定有感应。「所求必获」，这个求是愿，你的愿一定会满。「出苦证乐」，不但超越六道，还要超越十法界，往生不退成佛。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这种殊胜的功德利益真正是希有。末后这几句，「此正教主天宫付嘱之心」，教主就是本师释迦牟尼佛;天宫，这部经是在忉利天宫讲的。将世尊灭度之后度化众生的事业，付嘱给地藏菩萨。「亦地藏幽途化人之念切在专行，因果不爽如毛发者」，一个是付托的人，一个是接受付托的人，地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲，发愿作幽冥教主。幽冥，大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱，其实这两个字意思很广。幽冥是无明，无明没破都在幽冥之中，从这个意思来看，十法界都是幽冥，十法界里面的佛菩萨没有破无明，没有见法身，所以幽冥这两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界，担负起世尊度化众生的使命。『以是之故，得大拥护』，这两句是总结，因为这个缘故，所以你得到诸天天王、天神拥护。

这一品到此地讲完了，下面这一品「见闻利益」，这在流通分是「见闻利益流通」。注解四十六面第一行，有一个简单的介绍，介绍这一章，「谓见地藏之像，闻地藏之名，无不获大利益。例同观音，闻名、见身、心念者，皆能灭苦」，这里头的意思很深。见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，是不是真的能灭苦?是真的，但不是现在，是将来。现在种的是因，所谓「一历耳根，永为道种」，你眼见相，那是「一历眼根，永为道种」，所以这个利益不可思议。这个利益什么时候得到?要看什么时候你的心行与菩萨相应，这个利益就能现前。虽然是见像闻名，可是你的心、你的行为跟菩萨不相应，这个利益现在不能现前，道理在此地。下面就说「见身致礼，即身业机」，见到菩萨身你就会礼敬，这属於身业;闻名你也会称念，你会念一句「南无地藏王菩萨」，这是口业;你能够身礼拜，口称名，这是意业。

「机感既成，冥显自应」，下面是举比喻来说。感应道交，有冥应、有显应，在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应，功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名，你的心行与菩萨相应。换句话说，与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显，就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经，但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到，佛菩萨这个感应是冥应，不显著。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至於还一样要堕落，依旧搞六道轮回。你不能说没有感应，感是冥应，感应力量很薄，决定有感应，波度不强，很弱。你烦恼习气的波度很强，所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行，你能做到，你感的力量很强，佛菩萨应的力量也强，现在就能转业，那就非常明显。这个道理我们要懂得，对我们修学就有很大的帮助。

地藏菩萨本愿经(第四十二集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0042