把这个障碍找出来，舍掉这个障碍，功夫就成就
念佛是正修，除正修之外，当然有助修，正助双修。这一品就是教给我们如何来帮助我们修行，这也非常的重要。诸位要想一想，我们为什么不能往生?为什么不能得一心?为什么功夫不能成片?这里面一定有障碍。如果把这个障碍找出来，我们舍掉这个障碍，那我们的功夫就成就，目的就达到了。而这些障碍，说实在的话，就是你有放不下的地方。我们俗话说，牵肠挂肚的事情太多，你放不下，你看不破，所以你念佛功夫不得力。现在要教给你方法，如何能够帮助我们放下万缘，我们的功夫就成就。牵挂的事情，亲情最严重，最碍事，最麻烦，必须要从这个地方放下。
我跟我母亲三十六年没见面，见面的时候，跟你们大家见面完全一样。她到香港来见我，我在佛堂里面，在香港中华佛教图书馆，看到她来了，先拜佛，因为大陆上几十年拜佛的机会都没有，先叫她拜佛;拜佛完了的时候，请她旁边坐著，教她念佛。我跟对待普通信徒完全一样。她也很了不起，也能沉得住气，不会说一见面又哭又啼，那就完了，那我几十年工夫整个就完了。她就跟我讲常常想我，我说想我干什么?想我，六道轮回，我说你要想阿弥陀佛才行，你想阿弥陀佛，你才能往生西方。我跟她见面，主要就是教她这个，教她从此以后别想我了，换一个，换成阿弥陀佛，想阿弥陀佛去，这样才行。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，要把这个牵挂断掉。母亲对待儿女，那个情难断;我们做儿子的容易断，不想。而且我出来太早，我十四岁就离开家，抗战期间念书都住在学校里，过年也不回去，学校住惯了，学校就是家。从前的时候，念书跟现在不一样，老师对於学生照顾超过父母，比父母照顾得还周到。我们那个时候，师生当中，师生如父子，真有这个感情。不像现在，现在学校里，老师跟学生没有这个情。
这个牵挂就是生死大事，很麻烦很麻烦，要把他转过来念佛，劝一家人念佛，这样才成功。你看唐朝时候庞居士，他有语录流行於世间，这几年台湾也印了不少，《庞居士语录》。他一家人都成就，他自己、他的太太，他还有个女儿，他女儿也没有出嫁，功夫都到了家。你看语录传记里头说的，他要走的时候，他跟他太太、女儿说，他说我要走了。他的女儿跟他讲，你等一等，我到外面去看一看，看看太阳，时间有没有到?好了，他真的就在等，结果他女儿在外面站在那里往生了。他这父亲讲我上当了，我还要替她料理后事，把她料理完了我才能走。你看那个生死真是洒脱，太自在、太自在了!女儿顽皮，老人死了，她要替他料理后事，「你等一下，我看看时候到了没有?」她先走了，让这个老头子还要晚几天走。自在，太自在了。一家人成就，人人都是生死自在。
这助缘就重要了。助缘是什么?布施，布施就是放下。有一些人难，放下真难，有一些人说，好，我钱财都放下，我都不要了，那我明天吃饭谁来照顾我?这一放下，生活马上就成问题，所以怎么样?不敢放下。如果真的放下，有没有事情?给诸位说，没有事情。为什么没有事情?你相信命运就不会有事情，「一饮一啄，莫非前定」。你说钱财，我这一边统统布施，布施光了，明天会想不到不晓得从哪里又来了，就是这个信心。所以真正明白这个道理，尽可以慷慨大方。你命中有的财，能不能舍得掉?舍不掉。你命里头没有财，你求不得。你譬如命里头有十万块钱财，你不舍，永远就是十万。你这十万，这个地方舍掉五万，过几天那个五万又进来，确实是如此。所以真正明白这个道理，不如乐得慷慨大方。我要活水，不要死水，存在我这儿，是死水;我让它流过去，那边又流过来，活水。你永远是这么多，它不会减少的，只还会多一点，决定会多一点，不会少一点。
世间人参不透这个道理，所以他有财，他吝啬，舍不得;没有，他贪求，患得患失，大病，生死病根，这是饿鬼道的业因。所以一定要晓得舍，肯舍，欢欢喜喜的舍，尽心尽力的去舍，对你自己一定有大利益。真能一切都舍下，身心清净，没有妨碍，这一句佛号才能念得好，才能够念到功夫成片，念到一心不乱;换句话说，西方世界取得了。你要是挂在情上、挂在财物上，你永远不能得一心，不但不能得一心，功夫成片都相当难，损失太大。这里头的利害得失我们一定要辨别清楚，辨别清楚就是看破，看破之后，真正能放下。所以佛法里面看破是真正的学问，放下是真实功夫。看破放下之后，我们所不舍的就是一句阿弥陀佛，其他的统统可以舍掉，以后只留这一个阿弥陀佛，你就决定往生。
地藏经(第二十四集)1985/10美国达拉斯档名：14-009-0024
