灵源曰：“学者举措不可不审，言行不可不稽。寡言者未必愚，利口者未必智，鄙朴者未必悖，承顺者未必忠。故善知识不以辞尽人情，不以意选学者。夫湖海衲子，谁不欲求道?于中悟明见理者，千百无一。其间修身励行，聚学树德，非三十年而不能致，偶一事过差，而丛林弃之，则终身不可立。夫耀乘之珠，不能无;连城之璧，宁免无瑕?凡在有情，安得无咎?夫子圣人也，犹以五十学《易》无大过为言。契经则曰：‘不怕念起，惟恐觉迟。’况自圣贤以降，孰无过失哉!在善知识曲成，则品物不遗矣。故曰：‘巧梓顺轮桷之用，枉直无废材;良御适险易之宜，驽骥无失性。物既如此，人亦宜然。若进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而裁曲直，弃权衡而较重轻。虽曰精微，不能无谬矣。”

(原文大意)

灵源惟清和尚说：“作为丛林长老的对于学人一举一动不可不审察，他的一言行不能不稽考。沉默寡言的人嘴虽拙讷，而未必愚蠢;能言善谈的人不一定聪明：行履鲁钝的人未必悖逆，言貌谦恭的人未必忠信。因此善知识决不能仅凭言辞了解一个人的性情，不可以随意拣选学者的才力。

五湖四海的学人谁不想证道，其中能悟明自心、见彻本性的人千百人中难得一二，因此学者如毛，悟者如角。其间或有精修其身，勉励其行，聚积学问，树立德业，没有二三十年的功夫不能铸就一个人才。倘若偶有不幸，有丝毫过失，而丛林便认为他不可教，便轻易抛弃他，然则他终身都很难有所成就。能照车乘的珍珠、价值连城的壁玉都难免有污点，何况人呢?孔夫子是天下公认的大圣人，他还说：‘再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。’佛经则说：‘不怕念起，惟恐觉迟。’因此自圣贤以下谁能没有过失呢?关键在善知识委曲婉转以造就之，这样智愚、贵贱、利钝、大小等根机不同的人都不会遗漏。

因此说巧匠根据车轮、榱角的需要，弯木、直木都能发挥作用，好的车手在山路则用千里马，在平地则用劣马，使千里马和劣马各得其用。巧匠、车手既如此，善知识用人能不这样吗?假若善知识选人只根据自己的好恶之情，喜欢的、脾气相同的提拔任用，不喜欢的、脾气不同的弃置不用，像这样，好像匠人抛弃绳墨而裁曲直、商人不用秤而称轻重，他的技艺再高超，难免要出差错。”--文：如义

南无阿弥陀佛