【汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

这几句话是佛劝告我们的话。『汝等』就是指我们。『应当安住无疑』，「安住」是你要把心安住在这一部经典上，安住在信愿持名这个方法上，安住在西方依正庄严上，这就对了，决定不要疑惑。

我们为什么会有疑惑?疑惑的根源有二端，第一是我们的善根、福德没成熟，我们对它怀疑，这是一端;第二，我们对这个事实的真相没有能充分的认识，所以我们怀疑。第一个，这是不能勉强的，但是第二桩这个怀疑，如果我们遇缘殊胜，这个问题解决了，遇到真正的善知识能把西方世界的真相给我们讲得很清楚、很明白，把我们的疑问统统解除，断疑生信，这是遇缘殊胜。所以诸位要晓得，遇缘不殊胜而能往生的，那是凭他的善根、福德成熟。

像过去，这在民国初年，谛闲老法师他有一个徒弟念佛往生的。谛闲老法师是很了不起的人，但是徒弟本身有障碍，什么障碍?没有念过书，不认识字，做粗活出身的，四十多岁才出家，学什么都不行，他完全凭过去生中的善根、福德。他对於老和尚讲的话是一点都不怀疑，依教奉行。老和尚只教他六个字，「南无阿弥陀佛」，教给他，「你就一直念下去，念累了，你就休息休息，休息好了，你就再念，一直念下去，一定会有好处」。什么好处他也不晓得，老和尚也没告诉他。但是这个人很了不起，就一直念下去，念了三年，他成功了。三年念的境界，他也没有告诉人，别人也不晓得，但是我们如果根据经典里面所讲的，他必定得念佛三昧。他有没有开悟，我们不知道;念佛三昧，他一定得到，看他往生的样子就晓得了。

他往生的头一天到城里面去看看他的亲戚朋友，实际上去看看是辞行，但是亲戚朋友不知道，他没有说，他也没有说他第二天走，他不说，去看看这些老朋友。到第二天中午，他就走了。人家是站著走的，没有生病。不生病，自己晓得什么时候走，站著走的。走了之后，还在那里站三天，等他的师父谛闲老和尚给他办后事。

我们在台湾确确实实看到念佛站著往生的，我们看到在台湾有好几个，这是光复以来台湾有，那坐著走的人就更多了。但是死了以后还站三天，没听说过。民国初年的时候，死了以后还站三天，这是第一个人，后来也没有第二个。没念过书，一次经也没听过，一部经也没念过。你问他会什么?就是师父教给他「南无阿弥陀佛」，他就知道这个，所以这种人往生是无量劫的善根、福德。谛闲法师传授给他这一句「南无阿弥陀佛」，这是因缘，他就能死心塌地的相信，一句佛号念三年，他就成就了。

第二个，这都是谛老法师亲自见到的，这个不是谛老法师的徒弟。哈尔滨极乐寺，虚法师建立的。道场建成之后，启建一个传戒法会兴隆道场，请谛闲老法师做得戒和尚。戒期当中，修无师往生。这个《念佛论》，大光法师笔记的，记载得很清楚。修无法师也是不认识字，在家的时候他做泥水匠。在大陆上那个时候没有念过书的人很多很多。他也不会念经，他也不懂佛法，出家之后，在常住里面做苦工，也就会念一句「阿弥陀佛」，他念了不少年。在传戒期间当中，他没有生病，他是坐著走的。

他在戒期帮忙，住了几天就跟老法师告假，他说他要走了。老法师有修养、有学问，对他这个行为虽然不满意，也没有说话。定西法师，这是当家师，他就沉不住气了，就责备修无法师，「你这个人太没有长远心了，我们传戒不过两个多月，你要走，戒期完了之后再走，功德圆满。才来了十几天，想帮忙，怎么就要走了?」修无就告诉他，「我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去」。这两个老和尚一听，这就呆了，这个不能阻挡，这是大事，不是小事。他第三天就走了，告假第三天就走了，没有生病，坐著走的，走得那么潇洒!那么自在!这是虚法师、定西法师亲眼看见的。以后谛闲法师到了戒坛的时候知道这一桩事情，对修无师非常赞叹，认为他才真正没有辜负出家一场，是一个真正修行人的好榜样。

由此可知，佛法这一桩大事是叫你真真实实开智慧，不给你讲世智辩聪。读多少经论，上台说法口若悬河，没用，不能了生死，要真实的功夫。真实的功夫是什么?是清净心。这一句阿弥陀佛是修清净心的方法，我们心里的妄想、忧虑、牵挂、烦恼刚刚一动，马上「阿弥陀佛」就把它压下去，这叫功夫，绝对不让一个妄想相续。妄想起来，不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，什么叫觉迟?这一句阿弥陀佛念得太迟了。妄念才动，这一句「阿弥陀佛」马上就把它伏住。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这就叫功夫得力。

心清净了，身就清净了，这是我在讲席当中常常提醒同修的，也是对诸位同修真实的供养。真实的利益，心清净，身就清净了，身心清净，百病不生。所以人家走的时候，知道什么时候走，站著走，坐著走，不生病，他凭什么?他心里没有杂念，就凭这个。我们今天为什么不行?胡思乱想太多了，就这一点不如人家。我们对佛法懂得很多，他什么都不懂，实际上他高，我们不如他。我们佛法懂这么多是什么?胡思乱想。佛法也是胡思乱想，这个诸位要知道。你要不真正了解这个道理，你被释迦牟尼佛害死了。其实释迦牟尼佛不害人，是你自己害自己，你不解佛的意思。佛讲得很清楚，叫你对佛法不要执著，不要把佛法放在心上，那就错了。《金刚经》上说得很明白，「法尚应舍，何况非法」，那个「法」就是佛法，佛法也要舍掉，何况不是佛法?不是佛法，是世间法，更应当要舍掉。

在「禅」，是一切都要舍;在「净」，是一切都舍掉，只要你留一个阿弥陀佛，这比禅就方便多了。一切皆舍是很不容易，统统舍了还留一个，这个就方便多了，所以这个法门殊胜在此地。用一念止一切妄念，这是本经教给我们的方法。正因为我们的妄念断不了，所以才叫你读经，依照经典这些教训来修行，这是什么?这是第二等的众生、第三等的众生，不得不用这个方法教你断恶修善。像修无师、像谛闲法师站著往生的那个徒弟，那是上上根，他们不要读经，不要用这个方法，因为他一句佛号就行了，所有一切妄想、执著全部都被这一句佛号给它化解掉了，那种人才叫上上根人。我们实在讲是中下根人，不是上上根人。所以他们的成就殊胜不可思议。

我们今天对这个事实搞清楚了、搞明白了，那么想想我们想不想当上上根人?想当上上根人不难，也学他那个样子，一天到晚一句佛号，什么都舍弃，他三年能成，我们三年决定也能成。这三年不能成是你还是不肯放下，那个病根在此地。佛的理论方法没有错，错在我们自己不肯完全接受，不肯依教奉行，过失在这个地方。

我们能不能从今而后「安住无疑」?这一句就决定我们这一生能不能往生。果然能够安住无疑，『种诸善本』，这个「善本」就是执持名号，一天到晚，心不离念，念不离佛。『应常修习，使无疑滞』，「疑」是怀疑，「滞」是止住，不能前进，这就是障碍。

无量寿经(第五十七集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0057