【边地疑城第四十。】

...末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属於胎生的，问他有没有见到这些事情。弥勒菩萨答应了，他见到了。而且对於这一部分的人在西方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐。除这个之外，他所看到的有莲花化生的，这个莲花化生就是九品往生的。所以他提出一个问题，为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的?其实西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。那为什么说胎生?是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说，有苦。这个四种「生」：胎、卵、湿、化。西方世界里全是化生。以胎生最苦，所以他们在这里受苦比喻作胎生。

他受的什么苦?第一个是不见佛，不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，他见不到。不能见佛当然就不能闻法。第二种苦，不能闻法。第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他们没有这个能力。因为这四种苦，所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生。

【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。於此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

大致上堕在这个『边地』。实际上，这个「边地」不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的。只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫做「边地」。那么这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。当然佛力也加持，佛力加持，他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的。总而言之，他是『以疑惑心修诸功德，愿生彼国』，这一句是总说。

对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生?他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑，「听说西方世界这么好，这么多人往生去了，我也试试看，那真能往生更好，不能往生就算了」。这一种心态，这个就是「边地疑城」一类的人。所以他也真干，他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生，还算不错了，还是很难得。生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百岁不能见佛闻法。五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。五百岁是从哪里算起?不是西方极乐世界，西方极乐世界我们前面讲过，它里头没有年月日时，所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的。我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，那么他就能恢复正常。

所以这是把所有一切疑惑分为两大类。这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的。这个底下就说了，『不了佛智，不思议智』，我们刚才念的这是第一类的，对於佛的智慧有怀疑。实在说，佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛说得很明白了，真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数人能够承认佛的智慧比人高，比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头了，就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的」，抱这样态度的人很多很多。甚至於出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能的。所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能，佛也有不知」，这是我们常常听到的。那么他这样人如果念佛往生，那这都生到「边地」。

我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。关系在哪里?是不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。佛跟我们众生的差别在哪里?没有差别，佛跟众生完全相同，这是要知道的。佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执著把它障碍住了，不能现前。如果我们把妄想、执著离开了，我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别。换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能，他的问题在这个地方。所以与佛有什么相干?不相干。

你这个一念疑情对自己造成重大的障碍。所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪痴慢疑」，那个「疑」是什么?实在讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧，也没有那么大的功德，是不相信自己。所以这是我们必须要知道的。所以他「不了佛智」。佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够。

下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代的话来讲，就是他的能力，佛的能力是不可思议的。换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会，真是现在人所讲的多才多艺。双手万能，什么都会做，而且都做得非常非常的美妙，那么这个就是「成所作智」，「成」是成就，「作」就是所作所为，「成所作智」。

『不可称智』，「称」是称说。实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛，说不出的，没有法子称说的，这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。我们讲佛的慧眼，我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切，一点错误都没有，能够看到过去，能够看到未来，能够看到十方世界，没有看错的，这个叫「不可称智」。

下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所讲的「平等性智」，唯有「平等」，就广大无边。我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小?有分别、有执著、不平等，心量就小。佛没有分别、没有执著，所以他的心是清净的，他的心是平等的。智慧是哪里来的?智慧是心的起用。清净平等心，这个心量广大无边，所以它起的作用叫「大乘广智」。广到什么地步?尽虚空遍法界就是一个自性，就是一个真心。这一个清净平等的真心起作用了，所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的!你要问他为什么会知道?「心外无法，法外无心」，他怎么不知道!不知道就是迷失了自性，你才会不知道，所以不知道是不正常的现象，尽虚空遍法界一切都知道，这是正常的现象。要依六祖大师的话来说，「何期自性，能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛刹土的依正庄严，这个「万法」是指这个。既然是自性所生的，这个「生」就是显现、变现出来的，那自性哪有不知道的道理!所以知道是正常，不知道是不正常，不知道叫「迷」，知道叫「悟」。

佛法对我们的教学没有别的，恢复自性而已，所以佛没有东西教人。佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人?等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的，你不是从外面新得来的。本来没有，现在有了，那叫你真正得来的。你所有的，还是你原先本有的，没有一样东西是新得来的。所以大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」。

《心经》大家常常念的，常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」，「智」是什么?就是此地讲的这五种智。这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」?这是你本有的，不是你新得的。这个「无智」就是没有一样新得的智;「无得」，没有一样新的你所得，没有。你所知、你所得，全是你自性的本能，你自性本来具足的。这个叫「大乘广智」。所以「广智」就是「平等性智」。

末后，『无等』，「等」是等於，没有跟这个相等的。『无伦』，「伦」是同类的，没有与这个同类的。『最上胜智』，这是什么?这就是唯识里面讲的「大圆镜智」。「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的作用，这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性，也就是自己的真心。自己的真心，自己的本性，它有一个另外的名字，在此地叫做「无等无伦，最上胜智」。

佛这个智德都显现了，为什么?他障碍没有了，他这个迷惑都淘汰尽了，没有一丝毫障碍了，所以他的自性，体、相、作用统统都恢复了。而我们呢?真心自性在哪里还不晓得，还搞不清楚，听到佛给我们讲的，还在半信半疑，还在处处都打问号，那么几时我们才能够恢复自性?所以我们必须要晓得，佛在经里面说如来的分上，就是说到我们自己本性的分上。

『於此诸智』，这个上面讲了五种智，那个总的是「佛智」。『疑惑不信』，对这个不能接受。但是对於佛所讲的这个善恶因果，他能接受，所以『犹信罪福，修习善本』，也就是佛讲西方极乐世界依正庄严，念佛得生净土，这个他相信，他还可以接受。这个「修习善本」就是本经里面所说「发菩提心，一向专念」，这个他还能做到，他以一个真诚的心来念佛，来求生净土。

「修习」这两个字是关键的字眼。「修」是修正，修正，那就是断恶修善。恶里面范围包括非常的广泛，三恶道是恶，三恶道跟三善道比较起来，三恶道是恶，三善道是善;三善道要跟西方极乐世界相比，三善道是恶，为什么?不能出三界，西方净土是善。你才晓得修行这个断恶修善，我们要断娑婆三界六道，要修西方四种净土，这叫「修」。不是这样修法，他怎么能往生?生在「边地」也是往生，生在「边地」也非常难能可贵，不能轻视他，他真的超越三界了，永远不再轮回了，也是一生圆满成佛。

「习」是日常过日子，生活。换句话说，这个真正修净土的人，我们要过净土的日子，要把我们这个生活改变，我们不能过娑婆世界这一般人的日子，我们要过净土的日子。「习」是实习，就是生活。西方世界人的生活跟娑婆世界人的生活，差别在哪里?这个不能不知道。西方世界的人心清净，娑婆世界的人心染污，那么我们就知道应该怎么样修学了。我们虽然现在身在娑婆世界，必须对娑婆世界一尘不染，那我们过的日子就与西方世界就相应了，这个气氛就差不多了。衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心就现前。所谓「心净则土净」，这一句佛号念得才管用，所以才相应。这个相应，与心相应，与行相应，与生活相应。『愿生其国』，自己有个强烈的愿望，希望来生生到西方极乐世界。这个是一类生「边地」的人。可见得我们要想生「边地」，恐怕还靠不住。

那么佛这一段经文，实在上说，教我们对於佛智、对於自己都不要怀疑。对於自己的善根、福德、因缘不怀疑，对於佛智、自性本能不怀疑，这个样子往生是九品往生，比这些人殊胜太多了。所以这一段经文主要的用意是在此地，真正是佛慈悲到了极处。

...【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】

那么这一类人，一个是对佛的智慧怀疑，一个是对於自己善根缺乏坚定的信心，但是他们的好处，念佛功夫没有间断，所以也凭著宿世的善根、福德、因缘生到西方世界了。虽然生到西方极乐世界，不能够立刻见阿弥陀佛。这『无量寿所』就是阿弥陀佛讲经说法的场所，他不能参加这个法会，见不到佛。『道止佛国界边』这就是前面所讲的边地。『七宝城中』，「城」是比喻，给诸位说，那边没有城，哪有城?这个「城」表示什么?不自由，把你关在里头，你出不去，是比喻。就跟前面那个「胎生」一样，也是比喻。「胎生」，你不自在，「城」，也是不自由，把你圈到里面去了，是这个意思，不是真的有「七宝城」。

【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

这一句说得好，这是说明了这一桩事不是阿弥陀佛的意思，这个「边地」、「胎生」不是阿弥陀佛造出来的，阿弥陀佛没这个意思。为什么会有这个现象?『身行所作』，还是你自作自受。平常我们只听说「因果通三世」，这是佛法常讲的，现在在此地我们又发现「因果通凡圣」，到西方极乐世界也离不开因果。我们做什么样的因，将来受什么样的果报，完全是『心自趣向』，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这个是佛法里面给我们讲的真理。

佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想佛菩萨能保佑我们吗?不能。如果佛菩萨说「我能保佑你」，那是骗你，哪是真的?谁保佑你?自己保佑自己。你自己能行善，你所得的果报都是善的，都是吉的;你心行不善，你所得的果报就是不如意的。佛菩萨跟我们讲真话，不骗我们，一切要靠自己的心行。

【亦有宝池莲华。】

那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻，他还是莲花化生，还是七宝莲花，换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样，这个是阿弥陀佛本愿功德的加持。换句话说，西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛提供的，阿弥陀佛提供的是平等的，不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑，你的待遇差一点，没有，西方世界真的阿弥陀佛很公平，对他们这个物质生活的提供是完全相同。所以他有『宝池莲华』。

【自然受身。】

『自然受身』就是化生，就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」，这个就是说明他也是化生。

【饮食快乐。如忉利天。】

这个地方是佛说的。前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的。释迦牟尼佛给我们讲，他的快乐像『忉利天』。换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想像得到的。

【於其城中。不能得出。】

这是他第一种苦。换句话说，他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法，这是他的第一个苦处。

【所居舍宅在地。不能随意高大。】

他所居住的环境，佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化;他不行。他这个房子在地，不能够升到空中，不能够自由变大变小，这就是他不自在之处了，他苦处了。

【於五百岁。】

这是说明他的时间，这个『五百岁』是我们人间的五百年。

【常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

这就是五百年当中，他见不到三宝，他的苦处就在此地。

【其人智慧不明。】

不见佛，不闻法，不能够参与菩萨大会，这个『智慧』进步就会很慢。一个人进修，所谓是「闭门造车」，进步慢，进度很慢;大众在一起共修，天天研究讨论，那个进步就非常快，这都是我们能够想像得到的。

【知经复少。】

这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经，也不能够每一天去供养十方诸佛。这每一天供养十方诸佛一定听佛说法，天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速，所以他听经多。到西方极乐世界才真正听经多，同时听到无量无边的法门。

【心不开解。】

这个『开』就是开悟，『解』就是了解、明了的意思。

【意不欢乐。】

这个「心不开解」是「所知障」，『意不欢乐』是「烦恼障」，说明这两种障还相当深厚。

【是故於彼。谓之胎生。】

因为这个缘故，叫他做『胎生』。这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生。胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界，在初期他很不自在。那么佛终於把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了。

无量寿经(第五十三集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0053

【若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

这就是说明必须要忏悔，要忏罪，他就离开「边地疑城」了，他就入品了。在这个地方佛给我们说得很明白，最长的时间是五百岁，他一定会后悔，不会有更长的时间。还有一些到「边地」，到那个地方一、两天他就后悔了，那就很快，一后悔马上就离开了。像我们《净土圣贤录》里面记载的袁中郎往生西方极乐世界，他就生在「边地」，但是他悔过非常快，到那个地方去，几乎立刻就知道自己错了，所以他很快就离开「边地」了。这就是给我们证明，你什么时候能离开这个「边地」?你什么时候悔过，什么时候就离开，知道自己疑惑错了。他离开「边地」就跟其他入品的人一样了：

【即得往诣无量寿所。听闻经法。】

只要能悔过，能知道自己错了，这个就是觉悟。所以他在过去这些疑惑、这些障碍，全部都化除了，这个时候他就见到阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。

【久久亦当开解欢喜。】

这个要一段时间。那么这一段时间究竟多长?每个人根性不相同，有的人长一点，有的人很短，与自己的善根、福德、因缘有关系。

【亦得供无数无量诸佛。修诸功德。】

既然见阿弥陀佛了，当然他的智慧、道力、神通、受用，也都跟诸菩萨们一样，每一天一定也参访无量无边诸佛如来，那就『修诸功德』了，这个「功德」是福慧双修。

无量寿经(第五十四集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0054