《冥报记》、《冥报记辑书》

(合辑，全本，原文)

●【目录】：

冥报记: 合刊序 冥报记叙 卷上 卷中 卷下

冥报记辑书: 卷第一 卷第二 卷第三 拾遗 卷第四 卷第五 卷第六 卷第七

●【简介】：

《冥报记》三卷，唐吏部尚书唐临撰，收于《大正藏》第五十一册及《续藏经》第一四九册。共收录各种善恶报应的事迹五十三则，所记多系南北朝末期至唐间之事，其中属于北齐、梁、陈和后魏(北魏)的仅七则，其余均属隋代和唐初。

《冥报记辑书》七卷，系日本人佐佐木宪德所辑，仍收于《续藏经》第一四九册，内容与《冥报记》性质相同，都是善恶因果报应的事迹，年代属于晋、宋与齐、唐之间。

●【《冥报记》《冥报记辑书》合刊序】：

《冥报记》三卷，记事五十三则，唐吏部尚书唐临撰，收于《大正藏》第五十一册及《续藏经》第一四九册。

《冥报记》也见录于《法苑珠林》卷一百，但作二卷，说：「皇朝永徽年内撰」。考《冥报记》卷上第三则「唐绛州大德沙门僧彻」中有：「僧彻专以劝善为务，而自修禅业，远近崇敬如父焉。永徽二年正月忽嘱累徒众，自言将死。……至今三岁」之语，可知此书应撰于永徽五年 (公元六五五)。

《冥报记》卷首有作者自序，略述此书的撰述缘由;说明「凡有生命者皆有识，有识则有行，有行则随行之善恶而受报，此乃物之常理，无所可疑。」并举「晋之谢敷、宋之傅亮、张演、齐之陆杲等，均录有《观世音应验记》，及齐之萧子良作《宣验记》、王琰作《冥祥记》等，皆为善恶报应之实例，证明因果不昧，善恶有报，以劝戒未来，使闻者深心感悟。」作者既慕其高旨，也想劝人，因此录其所见所闻，集为《冥报记》一书，并说：「言不饰文，事专扬确，庶后人见者，能留意焉。」可知作者目的，在于引证因果报应的事实，以警惕世人。

《冥报记》共收录各种善恶报应的事迹五十三则，所记多系南北朝末期至唐间之事，其中属于北齐、梁、陈和后魏(北魏)的仅七则，其余均属隋代和唐初。每则不立标题，编次不以时间先后为序，也不以类别相区分，故无定例可循。每则之末都有小注，说明所见所闻的根据，以证明「事专扬确」。

另外，据《法苑珠林》卷一百所载，于龙朔(六六一～六六三)年间，中山郎余令(字符休)曾撰《冥报拾遗》二卷，以补唐临之书。原书已佚，有片段辑存于《太平广记》卷一百九、卷一百十六、卷一百二十一等之中。

《冥报记辑书》七卷，记事六十九则，系日本人佐佐木宪德所辑，仍收于《续藏经》第一四九册。

《冥报记辑书》无序跋，亦未署辑时，内容与《冥报记》性质相同，都是善恶因果报应的事迹，年代属于晋、宋与齐、唐之间。见其目录所注，所辑大多出自《法苑珠林》与《太平广记》，其中第一则亦出自《三宝感应录》卷中。

本书及同类之《见闻录》、《现果随录》、《六道轮回录》、《幽冥问答录》(见书后「净宗丛书」)都是引证善恶报应、三世因果、六道轮回之实例，充分显示「人死不灭，尚有轮回」，其神识(民间称为「灵魂」)随生前善恶之业，再度受六道轮回之报。而人生大多是恶多善少，一旦命终，必入恶道，是故佛言：「人身难得」;虽有持五戒、修十善，报生天道、人间，但毕竟稀少。何况天人寿终，难免堕落;人生百岁，依然老死。更何况三世无量，六道循环，生死不绝，轮回无穷。因此，与其在此界受六道循环、生死无量之果报，何如往生永恒不灭、自在安乐之净土。临终往生净土比来生作人还容易，净土只要念佛必定往生，而作人若无五戒则无希望，是故印光大师说：

来生作人，比临终往生(净土)还难;

不生西方，必堕恶道。

又说：轮回未出，危险太大。

善导大师说：

诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也;

人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

因此，人生便有一件不可苟且、不可妥协的人生之目的，即是有生之年，信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，永离六道生死轮回，与弥陀同证无量光寿，得安乐自在无碍身心;然后倒驾慈航，广度还在六道沉沦的芸芸苦恼众生。如善导大师言：

归去来，魔乡不可停，

旷劫来流转，六道尽皆经，

到处无余乐，唯闻愁叹声，

毕此生平后，入彼涅盘城。

又说：

誓到弥陀赡养界，还来秽国度人天;

愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。

释慧净谨识

佛历二五四八年(公元二○○四)六月廿六日

●【《冥报记》叙】

唐.吏部尚书唐临撰

夫含气有生，无不有识;有识而有行，随行善恶而受其报;如农夫之播植，随所植而收之。此物之常理，固无所可疑也。

上智达其本源，知而无见;下愚其踪迹，迷而不返;皆绝言也。中品之人，未能自达，随缘动见，逐见生疑;疑见多端，各怀异执;释典论其分别，凡有六十二见，邪倒于是乎生者也。

临在中人之后，幸而悟其万一。比见众人不信因果者，说见虽多，同谓善恶无报。无报之说，略有三种：一者「自然」：言故无因果，唯当任欲待事而已。二者「灭尽」：言死而身灭，识无所住;身识都尽，谁受苦乐?以无受故，知无因果。三者「无报」：言见今人有修道德，贫贱早死;或行凶恶，富贵灵长。以是事故，知无因果。

临窃谓儒书论善恶之报甚多：近者报于当时，中者报于累年之外，远者报于子孙之后。当时报者：若楚子吞蛭，痼疾皆愈;宋公不祷，妖星多退;淖齿凶逆，旋踵伏诛;赵高惑乱，俄而灭族之类是也。累年报者：如魏颗嫁妾，终以济师;孙叔埋蛇，竟享多福;汉鸩如意，苍狗成灾;齐杀彭生，立豕为祟之类是也。子孙报者：若弗父恭于三命，广宣尼之道;邓训岁活千人，遗和熹之庆;陈平阴计，自知无后;栾侈，盈被其殃之类是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁贤受命，桀纣以残忍亡国，幽厉以淫纵祸终。三代功德，卜祚长久;秦皇骄暴，及子而灭。若斯之比，触类实繁;虽复大小有殊，亦皆善恶之验。但事涉王道，理关天命，常谈之际，非所宜言。

今之所录，盖直取其微细证验，冀以发起同类，贻告子孙，征于人鬼之间，若斯而已也。释氏说教，无非因果;因即是作，果即是报;无一法而非因，无一因而不报。然其说报，亦有三种：一者「现报」：谓于此身中作善恶业，即于此身而受报者，皆名现报。二者「生报」：谓此身作业，不即受之;随业善恶，生于诸道，皆名生报。三者「后报」：谓过去身作善恶业，能得果报，应多身受;是以现在作业，未便受报，或于后生受、或五生十生，方始受之，是皆名后报。于此三报，摄一切法，无所不尽。足令诸见，涣然大悟!

然今俗士，尚有惑之，多习因而忘果，疑耳而信目。是以闻说后报，则若存若亡;见有效验，则惊嗟信服。

昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒事中郎陆杲，或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》;及齐竟陵王萧子良作《宣验记》、王琰作《冥祥记》，皆所以征明善恶、劝戒将来，实使闻者，深心感悟。临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻，集为此记。仍具陈所受，及闻见由缘;言不饰文，事专扬确。庶后人见者，能留意焉。

●《冥报记》●

【卷上】

一、释信行

隋京师大德沙门释信行，本相州法藏寺僧。初，其母无子，久以为忧，有沙门过之，劝念观世音菩萨。母日夜祈念，顷之，有娠，生信行。

幼而聪慧，博学经论，识达过人。以为佛所说经，务于济度;或随根性，指人示道;或逐时宜，因事判法。今去圣久远，根时亦异;若以下人修行上法，法不当根，容能错倒。乃钞集经论，参验人法所当学者，为三十六卷，名曰《人集录》。

开皇初，左仆射齐公闻其盛名，奏文帝，征诣京师，住公所造「真寂寺」。信行又据经律，录出《三阶法》四卷，其大旨劝人普敬，认恶本，观佛性，当病授药，顿教一乘。自弘天下，勇猛精进之士皆宗之。

信行常头陀乞食，六时礼拜，劳力定心，空形实智而已。每坐禅说法，常见青衣童子四人，持花立侍。尝与徒众，在堂中坐禅，众人忽闻奇香，光照堂内;相与怪异，谘问信行，信行令问弟子僧邕、慧如，邕曰：「向见化佛从空中来，至禅师前，摩顶授记。」如云：「亦摩邕顶授记，余状与邕说同。」

后邕与其徒众隐太白山。一日，谓众僧曰：「当与师等还京。」众敬邕，皆从之，即下山;夜宿武功，未明便发，谓众曰：「师等努力，今暝必须入城。」日没，至漕上，闻鼓音，叹曰：「城门闭矣!」遂宿于逆旅。至昏时，悲泣曰：「无所及矣!」众问其故，不答。明早入城，至真寂寺，而信行昨夜昏时气绝。寺僧怪问邕来，答曰：「在山遥见多人，持香花幡盖，从西来入开远门，向真寂寺。邕疑禅师欲去，故来也。昨夜昏时，见禅师导从西去，顾与邕别，故知不及也。」

初，京城诸师有疑信行法者，至是相与议：「据《付法藏经》，若人通耳，过去闻正法故。」于是共观信行头骨，两耳正通;乃皆惭悔信服。初，信行徒众居京城五寺，后虽浸广，今犹号「五禅师」。(老僧及临舅说云尔。)

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二、释慧如

京城真寂寺沙门慧如，少精勤苦行，师事信行;信行亡后，奉遵其法。

隋大业中，因坐禅修定，遂七日不动，众皆叹异之，以为入三昧也;既而慧如开目，涕泣交流，僧众怪问之，答曰：「火烧脚痛!待视疮毕，乃说。」众愈怪问，慧如曰：「被阎罗王请，行道七日满;王问：『须见先亡知识不?』如答曰：『欲见二人。』王即遣唤一人，唯见龟来，舐慧如足，目中泪出而去。更一人者，云：『罪重不可唤。』令就见之，使者引慧如至狱门，门闭甚固，使者唤守者，有人应声，使者语慧如：『师急避道，莫当门立!』如始避而门开，大火从门流出，如锻铁者;一星迸着如脚，如以被拂之。举目视门，门已闭讫，竟不得相见。王施绢三十匹，固辞不许，云已遣送后房。」众僧争往后房视之，则绢在床矣!其脚烧疮，大如钱，百余日乃愈。武德初卒真寂寺，即今化度寺是也。(此寺，临外祖齐公所立。常所游观，每闻舅氏说云尔。)

《法苑珠林》卷六十五《法华传记》卷三

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三、释僧彻

绛州大德沙门释僧彻，少而精练;于孤山西阿造立堂宇，多树林木，颇得山居形胜。

僧彻尝出行山间，土穴中见一癞病人，疮痍臭秽，从彻乞食;彻愍之，呼出与归，于精舍旁为造土穴，给衣食，教令诵《法华经》。此人不识文字，性又顽鄙，彻句句授之，殊费功力，然终不懈倦。此人诵经向半，便梦有人教之，自后稍聪悟;至得五六卷，渐觉疮愈。比诵一部毕，须眉复生，肥体如常，而能为疗疾。(临尝患肿，僧彻遣此人禁咒，有验;自说云然。)

后房仁裕为秦州刺史，表僧彻所立精舍为「陷泉寺」。初，此地无水，僧彻常远汲山下以自供。一朝，忽有陷，陷处泉出，故因以名陷泉寺也。

僧彻专以劝善为务，而自修禅业;远近崇敬如父焉。永徽二年正月，忽嘱累徒众，自言将死。既而，端坐绳床，闭目不动;其时天气晴朗，雨花如雪，香而不消。方二里许，树叶上皆有白色，如轻粉者;三日，乃复常色，而僧彻已终。至今三岁，独坐如故，亦不臭坏，唯目泪下云。(彻弟子实泰等，及州人并说云尔。)

《法苑珠林》卷九十五《法华传记》卷五

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四、练行尼

河东有练行尼，常诵《法华经》。访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。一起一浴，燃香熏衣。仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人每欲出息，辄遣含竹筒，吐气壁外。写经七卷，八年乃毕。供养严重，尽其恭敬。

龙门僧法端，常集大众讲《法华经》，以此尼经本精定，遣人请之;尼固辞不与，法端责让之，尼不得已，乃自送付。法端等开读，唯见黄纸，了无文字;更开余卷，皆悉如此。法端等惭惧，即送还尼;尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，佛行道，于七日七夜，不暂休息;既而开视，文字如故。(贞观二年，法端自向临说。当具说尼名字，临忘之，唯记其事云尔。)

《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九

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五、释道悬

蒲州仁寿寺僧释道悬，少聪慧、好学，为州里所崇敬。讲《涅盘》八十余遍，号为精熟。

贞观二年，崔义直任虞卿县，令人请悬讲经。初发题，悲泣谓众人曰：「去圣遥远，微言隐绝，庸愚所传，不足师范;但以信心归向，自当识悟。今之讲说，止于〈师子〉，时日既没，愿各在心。」既而讲至〈师子〉，一旦无疾而卒，道俗惊恸;义直身自徒跣，送之南山之阴。时十一月，土地冰冻，下尸于地，地即生花，如莲而小;头及手足，各有一花。义直奇之，令人夜守，守者疲睡，有人盗折其花;明旦视之，周身并有花出，总五百余茎，经七日乃萎干。(义直及道俗皆说云尔。)

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六、释道英

河东沙门释道英，少修禅行，以练心为本，不慎威仪。然而经律奥义，莫不一闻悬解;远近僧尼，争就请决，英辄报谓曰：「汝尚未疑，宜且思疑，疑成然后来问。」问者退而思疑，多因思自解而去。有思而不悟，重来问者，英为说其机要，皆喜悟而还。

尝与众人乘船黄河，中流船没，众人皆死;道俗望见英没，临河恸哭，是时冬末，河冰始泮，两岸犹坚，英乃水中出行至岸，穿冰而去;岸人敬喜，争欲解衣衣之，英曰：「体中尚热，勿覆衣也。」徐出而归，了无寒色;视其身体，如火炙处，其识者以为入定故也。

或时为人牧牛驾车，食蒜饭，或着俗衣，发长数寸。尝至仁寿寺，道悬敬安处之，日晚求食，悬谓曰：「上德虽无食相，岂不为息讥嫌。」英笑答曰：「悬公心方驰骛，不暂休一息;而空饥饿，何自苦也。」道悬叹服，贞观中卒。(法端及道俗皆说云尔。)

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七、释智苑

幽州沙门释智苑，精练有学识。隋大业中，发心造石经藏之，以备法灭。既而于幽州北山，凿岩为石室，即磨四壁而以写经;又取方石，别更磨写，藏诸室内;每一室满，即以石塞门，用铁锢之。

时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧，皇后之同母弟也，性笃信佛法，以其事白后，后施绢千匹、及余钱物，以助成之;亦施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得遂其功。

苑尝以役匠既多，道俗奔凑，欲于岩前，造木佛堂，并食堂、寝屋，而念木瓦难办，恐分费经物，故未能起作。一夜，暴雨，雷电震山;明旦既晴，乃见山下，有大松柏数千株，为水所漂流，积道次。山东少林木，松柏尤稀。道俗惊骇，不知来处;推寻踪迹，远自西山，崩岸倒木，漂送来此。于是远近叹服，谓为神助。苑乃使匠择取其木，余皆分与邑里，邑里喜愧，而共助造堂宇，顷之毕成，皆如其志焉。苑所造石经已满七室，以贞观十三年卒，弟子犹继其功。(殿中丞相李玄契、大理丞采宣明等，皆为临说云尔。临以十九年，从车驾幽州，问乡人，亦同云尔;而以军事不得见。)

《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷九十一

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八、采银沙人

东魏末，邺下人共入西山采银沙，出穴未毕而穴崩;有一人在后，为石塞门不得出，而无伤损，其穴崩处，有小穴不合，微见日光;此人自念终无生理，乃一心念佛。

其父闻子已压，无处求尸，家又贫窭，无以追福;乃持粗饭一钵，往诣僧寺，请一人斋，众僧多逐丰厚，莫肯为食;父持饭大哭，有一僧愍之，受请;食讫，为愿，因别去。是日，闻其子在穴中，忽于小穴明处见一沙门，从穴中入来，持一钵饭以授此人，食讫，便不复饥，唯端坐正念。

经十余年，齐文皇帝即位，于西山造凉殿，匠工除此崩石，乃见穴中人尚活;出之与归，父母惊喜，遂合家练行。(雍州司马卢承业为临说云，是著作郎降所传之。)

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九、冀州擒奴

北齐时，有冀州人，从军伐梁;战败，见擒为奴。其父母在乡，不知音问，谓已死，为追福，造砖浮图。砖浮图成，设斋会，道俗数百人，方坐食，闻叩门声，主人父出视，见一僧，形容甚雅，谓主人曰：「乞斋食黍糜，可以布手巾裹之。」并乞鞋一两。主人请留住食，僧不肯，曰：「欲早去，不暇坐食也。」主人如其言，以新布裹糜，并鞋一两奉之，僧受而去。

是日斋时，主人子在江南泽中，为其主牧牛;忽见一僧手持糜一裹、及新鞋一两，至奴所，问曰：「亦思归见父母乎?」奴泣曰：「无敢望也。」僧以与糜，令坐食;食毕，又与鞋，令着之。而敷袈裟于地，令坐袈裟上，僧取袈裟四角，总把擎举而挥之，可移二丈许着地;奴开视，不见僧及袈裟，而身已在其宅门外。

入，见大众方食，父母惊喜，就问，具说由缘;视其巾内余糜及鞋，乃向奉僧者也。乡邑惊骇，竞为笃信。是日，月六日也，因名所造浮图为「六日浮图」。浮图今尚在，邑里犹传之矣。

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十、梁时一寒士

梁武帝微时，识一寒士;及即位，游于苑中，见其牵舟，帝问之：「尚贫贱如故。」曰：「明日可上谒，吾当与汝县令。」此人奉而往，会故不得见。频往，遇有事，终不得通。自怪之，以问沙门宝志，志方为大众讲经，听者数千人，寒士不得进，宝志谓众曰：「有人欲来见问，请开道内之。」众人乃为开，此人进未至，宝志迎谓曰：「君为不得县令来问耶?终不得矣，但受虚恩耳。过去，帝为斋主，君具疏，许施钱五百，而竟不与。是故今日，但蒙许官，终不得也。」此人闻之，绝去，帝亦更不求之。(江东道俗至今传之。)

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十一、严恭

杨州严恭者，本泉州人，家富于财，而无兄弟。父母爱恭，言无所违。陈太建初，恭年弱冠，请于父母，愿得钱五万，往杨州市物，父母从之。

恭乘船载钱而下，去杨州数十里，江中逢一船载鼋，将诣市卖之;恭问知其故，念鼋当死，请赎之，鼋主曰：「我鼋大头，千钱乃可。」恭问「有几头?」答「有五十。」恭曰：「我正有钱五万，愿以赎之。」鼋主喜，取钱付鼋而去。

恭尽以鼋放江中，空船诣杨州。其鼋主，别恭行十余里，船没而死。是日，恭父母在家，昏时，有乌衣客五十人，诣门寄宿，并送钱五万付恭父曰：「君儿在杨州市，附此钱归，愿依数受也。」恭父怪愕，疑谓恭死，因审之，客曰：「儿无恙，但不须钱，故附归耳。」恭父受之，记是本钱，而皆水湿。留客为设食，客止;明旦辞去。

后月余日，恭还，父母大喜;既而问附钱所由，恭答「无之。」父母说客形状、及附钱月日，乃赎鼋之日。于是知：五十客皆所赎鼋也。父子惊叹，因共往杨州起精舍，专写《法华经》。遂徙家杨州，家转富，大起房廊为写经之室，庄严清净，供给丰厚，书生常数十人;杨州道俗，共相崇敬，号曰「严法华」。

尝有知亲，从贷经钱一万，恭不获已，与之。贷者受钱，以船载归，中路船倾，所贷之钱落水，而船人不溺。是日恭入钱库，见有一万湿钱如新出水，恭甚怪之;后见前贷钱人，乃知湿钱是所贷者。

又有商人，至宫湖，于神庙所，祭酒食、并上物;其夜梦神送物还之，谓曰：「倩君为我持此奉严法华，以供经用也。」且而所上神物，皆在其前，于是商人叹异，送达恭处，而倍加厚施。

其后，恭至市买经纸，适遇少钱，忽见一人，持钱三千授恭曰：「君买纸。」言毕不见，而钱在其前;怪异如此非一。

隋开皇末，恭死，子孙传其业。隋季，盗贼至江都者，皆相与约「勿入严法华里」，里人赖之获全。其家至今写经不已。(州邑共见，京师人士亦多知之;驸马守国公萧锐最所详审也。)

【卷中】

十二、崔彦武

隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部，至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：「吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。」回马入修巷，曲至一家，命叩门，主人公年老，走出拜谒。

彦武入家，先升其堂，视东壁上去地六七尺有高隆，谓主人曰：「吾昔所读《法华经》，并金钗五只，藏此壁中高处是也。《经》第七卷尾后纸，火烧失文字。吾至今，每诵此经至第七卷尾，恒忘失，不能记。」因令左右凿壁，果得经函;开第七卷尾，及金钗，并如其言。

主人涕泣曰：「亡妻存日，常读此经，钗亦是亡妻之物;妻因产死，遂失所在。不意使君乃示其处。」彦武亦云：「庭前槐树，吾欲产时，自解头发置此树穴中。」试令人探，果得发。于是主人悲喜，彦武留衣物，厚给主人而去。(崔尚书敦礼说云然。往年见卢文励，说亦大同;但言齐州刺史，不得姓名;不如崔具，仍依崔录。)

《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷八《太平广记》卷百九

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十三、宿太山庙客僧

隋大业中，有客僧，行至太山庙，求寄宿，庙令曰：「此无别舍，唯神庙庑下可宿;然而，比来寄宿者辄死。」僧曰：「无苦也。」令不得已，从之，为设床于庑下。

僧至夜，端坐诵经，可一更，闻屋中环佩声，须臾神出，为僧礼拜，僧曰：「闻比来宿者多死，岂檀越害之耶?愿见护之。」神曰：「遇其死时将至，闻弟子声，因自惧死，非杀之也，愿师无虑。」僧因延坐，谈说如人。

良久，僧问曰：「闻世人传说，太山治鬼，宁有之也?」神曰：「弟子薄福，有之;岂欲见先亡乎?」僧曰：「有两同学僧先死，愿见之。」神问名，曰：「一人已生人间;一人在狱，罪重不可见，与师就见，可也。」僧甚悦，因共起，出门不远而至一所，多见庙狱，火光甚盛。神将僧入一院，遥见一人在火中，号呼不能言，形变不可复识，而血肉焦臭，令人伤心，此是也。

僧不复欲历观也，愁愍求出。俄而至庙，又与神同坐，因问：「欲救同学，有得理耶?」神曰：「可得耳，能为写《法华经》者，便免。」既而将曙，神辞僧入堂。

旦而，庙令视僧不死，怪异之，僧因为说。仍即为写《法华经》一部，经既成，庄严毕，又将《经》就庙宿。其夜，神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，僧以事告。神曰：「弟子知之。师为写经，始尽题目，彼已脱免;今久出生，不在也。然此处不净洁，不可安经，愿师还送经向寺。」言说久之，将晓，辞而去，送经于寺。(杭州别驾张德玄，前任兖州，具知其事，自向临说云尔。)

《法苑珠林》卷-二十六《法华传记》卷八《太平广记》卷九十九

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十四、萧

国子祭酒萧，兰陵人，梁武帝之孙、梁王岿之第五子也;梁灭，入隋，姊为炀帝皇后，生长贵盛，而家崇佛法。大业中，自以诵《法华经》，乃依经文作「多宝塔」，以檀香为之，塔高三尺许，其上方厚木，为「多宝像」。

经数年，其兄子诠在宅，朝起，忽于前院草中见一檀木浮图盖，下有一石佛像，制作异于中国，面形似胡，其眼睛以银为之，中黑精光净如自然者。诠走告，视惊喜，取盖还，试置塔上，宛然相称如故作者;虽木色小异，而塔形更妙，以佛像安塔中，亦相称如故造。喜欢，自以精诚所感。

其佛像函内，有舍利百余枚。女尼年少，窃疑胡僧每云：「舍利锤打不破。」乃试取三十枚于石上，斧打之，舍利了无著者;女就地拾觅，唯得三四枚，余并失，不见所在。既而惧以告，往塔中视之，则舍利皆在如旧。从此日诵《法华经》一遍。以至于身终。

贞观十一年，病;萧后及弟侄视之，与相见，各令燃香，因即共别，唯留弟宗公，及女为尼者，令燃香诵经。顷之，谓其尼曰：「我欲去，普贤菩萨来迎我，在东院，师可迎之。」尼如言往迎之，未还;曰：「此院不净，不肯来;吾当往就，汝等好住。」因与等别，仍起，长跪合掌，正向西方;顷之，倒卧遂绝。遗令：独载一车，敛以在身之服;妇人不得送葬，勿以肉祭，制坎才令没棺。朝野叹其通悟，家人奉而行之。(仲弟孝谐，为大理主簿，为临说;更闻州人亦同云尔。)

《法华传记》卷五

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十五、韦仲

临韦仲者，天性孝悌，为州里所敬。年十七，郡表左异，为蒙阳长。父廉直，资阳郡丞，以老归;武德中，遘病，仲不释冠带而养。久之，父卒，谢遣妻妾，守于墓左。信佛教，诵《法华经》;昼则负土成坟，夜专诵经典，精此不倦，终三年不归。

尝有虎，夜至墙前，蹲踞听经，久而不去;仲正念曰：「不愿猛兽之相逼也!」即起去。明旦，见绕墓生芝草七十二茎，当坟前者行，次第如人种植，皆朱茎紫盖，盖径五寸，光色异常。邻里以告州县，时辛君为刺史、沈裕为别驾，共至墓所察之;忽有一鸟如鸭，衔双鲤，置于地而去。君昌等尤深嗟叹，采芝封奏，诏表门闾。(临以贞观七年奉使江东，杨州针医甄陀为临说此)。

《法华传记》卷五

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十六、孙宝

江都孙宝，本是北人，隋末徙居焉。少时，死而身暖，经四十余日乃苏，自说：初被收，诣官曹内;忽见其母在中受禁，宝见悲喜，母因自言：「从死以来，久禁无进止，无由自诉。」

明旦，主司引宝见官，官谓：「宝无罪，放出。」宝因请问曰：「未审生时罪福，定有报否?」官曰：「定报。」又问：「兼作罪福，得相屏除否?」官曰：「得。」宝曰：「宝邻里人某甲等，生平罪多福少，今见在外;宝母福多罪少，乃被久留。若有定报，何为如此?」官召问主吏，吏曰：「无案。」乃呼宝母勘问，知其福多罪少。责主吏，吏失案故，不知本案状轻重罪。官吏勘别簿，如所言，因命释放，配生乐堂。

母子俱出，宝送生处;其乐堂者，如好宫殿，有大堂阁，众人男女，受乐其中。宝无复还意，但历观诸堂游戏而已。

可月余日，过见其伯父于路，责之曰：「汝未合死，何不早还?」宝曰：「不愿还也。」伯怒曰：「人死，各从本业受报。汝业恶，不得生乐堂;但以未合死，故得客游其中耳。若死，官当收录，汝岂得见母耶?」因以瓶水灌之，从顶至足，遍淋其体，唯臂间少有不遍，而水尽;指一空舍，令宝入中，既入而苏。其灌水不遍之处，肉遂糜烂堕落，至今见骨。(临以贞观七年奉使江东，甄陀为说此云尔;宝见在也。)

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十七、张亮

张亮为幽州都督府长吏，崇信佛。尝入寺，见佛像高与亮身等者，亮因别供养之。

后在堂坐，两婢立侍;忽闻雷电，亮性畏雷，因心念佛像。俄而霹雳，震其堂柱，侍婢一人走出，及阶而死;有柱迸中亮额，而不甚痛，视之，有赤痕，而柱木半裂堕地，如人折者。

既而亮诣寺，像额后有大痕如物击者，正与亮痕处相当，亮及众惊嗟叹息。(亮自为高昱说云尔，幽州人亦知。)

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十八、卢文励

监察御史范阳卢文励，初为云阳尉，奉使荆州道覆囚;至江南，遇病甚笃，腹胀如石，饮食不下、医药不瘳，文励自谓必死，无生望，乃专心念观世音菩萨。

经数日，恍惚如睡，忽见一沙门来，自言是观世音菩萨，语文励曰：「汝能专念，故来救，今当为汝去腹中病。」因手执一木把，用捋其腹，腹中出秽物三升余，极臭恶，曰：「瘥矣。」既而惊寤，身腹坦然，即食，能起，而痼疾皆愈，至今甚强。(宝与临同为御史，自说云尔。)

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十九、眭仁

眭仁者，赵郡邯郸人也。少有经学，不信鬼神，常欲试其有无。就人学之十余年，不能得见。后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好马，从五十余骑，视仁而不言。后数见之，常如此。

经十年，凡数十相见。后忽驻马，呼曰：「比频见君，情相眷慕，愿与君交游。」即拜之，问：「公何人也?」答：「吾是鬼耳!姓成，名景，本弘农人。西晋时，为别驾。今任临胡国长史。」仁问其国何在，王何姓名?答曰：「黄河以北，总为临胡国;国都在楼烦西北，沙碛是也。其王，是故赵武灵王，今统此国，总受太山控摄;每月各使上相朝于太山，是以数来过此，与君相遇也;吾乃能有相益，令君预知祸难而先避之，可免横害。唯死生之命，与大祸福之报，不能移动耳。」从之。景因命其从骑常掌事，以是赠之，遣随行：「有事令先报之，有尔所不知，当来告我。」于是便别，掌事恒随逐如从者。顷有所问，无不先知。

时大业初，江陵岑之象为邯郸令，子文本，年未弱冠;之象请仁于家，教文本书。以此事告文本，仍谓曰：「成长史谓曰，我有一事，羞君不得道;既与君交，亦不能不告君。鬼神道中亦有食，然不能饱，苦饥;若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食，我既贵重，不能偷之，从君请一餐。」既告文本，文本即为具馔，备设珍羞。曰：「鬼不欲入人屋，可于外边张幕设席，陈酒食于上。」文本如其言，至时，仁见景两客来坐，从百余骑;既坐，文本向席再拜，谢以食之不精，亦传景意，辞谢。

初，文本将设食，仁请有金帛以赠之;文本问：「是何等物?」云：「鬼所用物，皆与人异;唯黄金及绢，为得通用。然亦不如假者，以黄色涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵上。」文本如言作之。

及景食毕，令其从骑更代坐食;文本以所作金钱绢赠之，景深喜，谢曰：「因眭生，烦郎君供给，郎君颇欲知年寿命乎?」文本辞曰：「不愿知也。」景笑而去。

数年后，仁遇病，不甚困笃，而又不能起。月余日，问常掌事，掌事云「不知。」使问长史，长史报云：「国内不知，后日因朝太山，为问消息相报。」至后月，长史自来报云：「是君乡人赵武，为太山主簿;主簿一员缺，荐君为此官。故为文案经纪召君耳。案成者，当死。」问：「计将安出?」景云：「君寿应年六十余，今始四十;但以赵主簿横征召耳，当为君请之。」乃曰：「赵主簿相闻，眭兄昔与同学，恩情深重;今幸得为太山主簿，适遇一主簿缺，府令择人，吾已启公，公许相用。兄既不得长生，会当有死;死遇际会，未必得官。何惜一二十年，苟贪生也。今文书已出，不可复止;愿决作来意，无所疑也。」忧惧，病愈笃。

景谓曰：「赵主簿必欲致君;君可自往太山，于府君陈诉，则可以免。」问：「何由见府君?」景曰：「鬼者可得见耳。往太山庙东，度一小岭，平地，是其都所，君往自当见之。」以告文本，文本为具行装。

数日，景又来告曰：「文书欲成，君诉，惧不可免，急作一佛像，彼文书自消。」告文本，以三千钱为画一座像于寺西壁;既而景来告曰：「免矣。」

情不信佛，意尚疑之;因问景云：「佛法说有三世因果，此为虚实?」答曰：「实。」曰：「即如是，人死，当分入六道，那得尽为鬼?而赵武灵王及君，今尚为鬼耶?」景曰：「君县内几户?」曰：「万余户。」又曰：「狱囚几人?」曰：「常二十人已下。」又曰：「万户之内，有五品官几人?」曰：「无。」又曰：「九品以上官几人?」曰：「数十人。」景曰：「六道之内，亦一如此耳。其得天道，万无一人，如君县内无一五品官;得人道者有数人，如君九品;入地狱者亦数十，如君狱内囚;唯鬼及畜生，最为多也，如君县内课役户。就此道中，又有等级。」因指其从者曰：「彼人大不如我，其不及彼者尤多。」曰：「鬼有死乎?」曰：「然。」曰：「死入何道?」答曰：「不知。如人知死，而不知死后之事。」

问曰：「道家章醮，为有益否?」景曰：「道者，天帝总统六道，是谓天曹;阎罗王者，如人间天子;太山府君如尚书令，录五道神如诸尚书。若我辈国，如大州郡。每断人间事，道上章请福，天曹受之，下阎罗王云：『某月日，得某甲诉云云，宜尽理，勿令枉滥。』阎罗敬受而奉行之，如人之奉诏也。无理不可求免，有枉必当得申，何为无益也。」

又问：「佛家修福何如?」景曰：「佛是大圣，无文书行下。其修福者，天神敬奉，多得宽宥。若福厚者，虽有恶道文簿，不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。」言毕，去。一二日能起，便愈。

文本父卒，还乡里，寄书曰：「鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔殷;比知无复厚利，相见殊落漠。然常掌事犹见随，本县为贼所陷，死亡略尽;仆为掌事所导，常使贼不见，竟以获全。」(贞观十六年九月九日，文官赐射于玄武北门;文本时为中书侍郎，与家兄太府卿、及治书侍御史马周、给事中韦琨、及临对坐，文本自谓诸人云尔。)

《法苑珠林》卷十《太平广记》卷二百九十七

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二十、孙回璞

殿中侍御医孙回璞，济阴人也。贞观十三年，从车驾幸九城宫三善谷，与魏太师邻家。尝夜二更，闻门外有人唤孙侍医声，璞出看，谓是太师之命;既出，见两人，谓璞曰：「官唤。」璞曰：「我不能步行。」即取璞马乘之，随二人行，乃觉天地如昼日光明，璞怪讶而不敢言。

二人引璞出谷口，历朝堂东，又东北行六七里，至苜蓿谷，遥见有两人，将韩凤方行，语所引璞二人曰：「汝等错，我所得者是，汝宜放彼人。」即放璞，璞循路而还，往还不异平生行处;既至家，系马，见婢当户眠，唤之不应;越度入户，见其身与妇并眠，欲就之而不得，但着南壁立，大声唤妇，终不应。屋内极明，见壁角中有蜘蛛网，网中有二蝇，一大一小;并见梁上所著药物，无不分明;唯不得就床，自知是死，甚忧闷，恨不得共妻别。倚立南壁，久之微睡，忽惊觉，觉身已卧床上，而屋中暗黑无所见;唤告妇，令妇燃火，而大汗，起视蜘蛛网，历然不殊，见马亦大汗;凤方是夜暴死。

后至十七年，璞奉驰驿往齐州，疗齐王佑疾还，至洛州东孝义驿，忽见一人来问：「君是孙回璞否?」曰：「是，君何问为?」答曰：「我是鬼耳。魏太师有文书，追君为记室。」因出文书示璞，璞视之，则郑国公魏征署也。璞惊曰：「郑公不死，何为遣君送书?」鬼曰：「已死矣!今为大阳都录大监，故令我召君。」回璞引共食，鬼甚喜，谢璞;璞请曰：「我奉使未还，郑公不宜追。我还京奏事毕，然后听命，可乎?」鬼许之。

于是，昼则同行、夜同宿，遂至阌乡，鬼辞曰：「吾辄过所度关待君。」璞度关，出西门，见鬼已在门外;复同行，至滋水驿，鬼又与璞别曰：「待君奏事讫，相见也，君可勿食荤辛。」璞许诺。既奏事毕，而访郑公，已薨，校其薨日，则孝义驿之前日也。

璞自以必死，与家人诀别，而请僧行道，造像写经，可六七日;夜梦前鬼来召，引璞上高山，山岭有大宫殿;既入，见众君子迎谓曰：「此人修福，不得留之，可放去。」即推璞堕山，于是惊悟;遂至今无恙矣。(回璞自为临说云尔。)

《法苑珠林》卷百十三《太平广记》卷三百七十七

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二十一、戴天

户部尚书武昌公戴天，素与舒州别驾沈裕善。以贞观七年薨，至八年八月，裕在州，梦其身行于京师义宁里南街，忽见着故弊衣，颜容甚悴，见裕悲喜。裕问曰：「公生平修福，今者何为?」

答曰：「吾生时，误奏杀一人;吾死后，他人杀一羊祭我。由此二事，辩答辛苦，不可具言;然亦势了矣。」

因谓裕曰：「吾平生与君善，竟不能进君官位，深恨于怀。君今自得五品，文书已过天曹，相助欣庆，故以相报。」言毕而寤，向人说之，冀梦有征。其年冬，裕入京参选，为有铜罚，不得官。又向人说所梦无验。九年春，裕将归江南，行至徐州，忽奉诏书，授裕五品，为务州治中。(临兄为吏部侍郎闻之，召裕问云尔。)

《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷二百七十七

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二十二、李大安

陇西李大安，工部尚书大亮之兄也。武德年中，大亮为越州总管，大安自从京往省之;大亮遣奴婢数人从兄归，至谷州鹿桥，宿于逆旅，其奴有谋杀大安者，候其睡熟，以小剑刺大安项，洞之，刃着于床。奴因不拔而逃;大安惊觉，呼奴，其不叛奴婢至，欲拔刃，大安曰：「拔刃便死，可先取纸笔作书。」奴仍告主人诉县。

大安作书毕，县官亦至，困为拔刃，洗疮加药，大安遂绝。

忽如梦者，见一物，长尺余，阔厚四五寸，形似猪肉，去地二尺许，从户入来至床前，其中有语曰：「急还我肉。」大安曰：「我不食猪肉，何缘负汝?」即闻户外有言曰：「错，非也!」此物即还从户出去。

大安仍见庭前有池水，清浅可爱;池西岸上，有金佛像，可高五寸，须臾渐大，而化为僧，被绿袈裟，甚新净，谓大安曰：「被伤耶?我今为汝将痛去，汝当平复还家，念佛修善也。」因以手摩大安项疮而去。大安志其形状，见僧背有红缯补袈裟，可方寸许，甚分明。既而大安觉，遂苏，而疮亦不复痛，能起坐食。

十数日，京室子弟，迎至还家;家人故来视，大安为说被伤由状，及见僧像事。有一妇在旁闻说，因言：「大安之初行也，安妻使婢诣像工，为安造佛像;像成，以彩画衣，有一点朱污背上，当遣像工去之，不肯。今仍在，形状如郎君所说。」大安因与妻及家人共起观像，乃所见者也，其背朱点，宛然补处;于是叹异，遂崇信佛法。(大安妻夏候氏，即郎州刺史绚之妹，先为临说;后大安兄子适裕，为大理卿，亦说云尔。)

《法苑珠林》卷二十二《太平广记》卷九十九

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二十三、董雄

河东董雄，少诚信佛道，蔬食数十年。贞观中，为大理丞。十四年春，坐为连季仙僮事，系御史台。

于时，上以为党，大怒，使治书侍御史韦琮等，鞫问甚急，防禁严密;禁者十数人：大理丞李忻玄、司直王忻，并连此事，与雄同屋闭禁，皆被锁牢固;雄专念《法华经.普门品》，数日得三千遍。

夜中独坐诵经，锁忽自解落地，雄惊告忻玄，忻玄共视锁，仍坚合在地，其钩亦俨然不坏，而钩锁相离数尺;玄等异之，雄恐责，告守者，请锁关;监察御史张敬一宿直，命吏关锁，吏以火烛之，见其钩锁不开而自然相离，甚怪异，因关锁之，用纸封其锁，书署封上。吏去，雄复坐诵经，至五更，锁又解落而有声，如人开者;雄惧，又告忻玄，玄等谓：「晓不宜请吏。」既明，共视之，钩锁各离在地，而锁犹合;其封署处，全故不动，钩甚定密，无可开理。

玄自少长，不信佛法，见妻读经，常谓曰：「何乃为胡神一媚，而读此耶?」及见雄此事，乃深叹悟曰：「吾乃今知，佛之大圣，无有伦匹，诚不可思议也。」时忻玄亦诵八菩萨名，满三万遍，昼日锁自解落;视之，锁状比雄不为异也，玄于是信服愧悔。

既而三子俱雪，玄乃写《法华经》，书八菩萨像，归供养。(临时病笃在家，玄来问疾，具说其事。临病愈摄职，问台内官吏，与玄说不殊;雄亦自说其事，而精厉弥笃。雄今见在，为令。)

《法苑珠林》卷三十六《法华传记》卷六《太平广记》卷百十二

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二十四、苏长之妾

武德中，以都水使者苏长为巴州刺史;苏长将家口赴任，渡嘉陵江，中流风起，船没，男女六十余人，一时溺死;唯有一妾，常读《法华经》，船中水入，妾头戴经函，誓与俱没;既船没，妾独不沉，随波泛滥，顷之着岸。逐戴经函，而开视其经，了无湿污，今尚存杨州，嫁为人妇，而愈笃信。(岑令说云：见此妾自言然。临因使其江上，船人说亦云尔。)

《法苑珠林》卷二十六《法华传记》卷七《太平广记》卷百九

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二十五、岑文本

中书令岑文本，江陵人;少信佛，常念诵《法华经.普门品》。尝乘船于吴江，中流船坏，人尽死;文本没在水中，闻有人言：「但念佛，必不死也。」如是三言之，既而随波涌出，已着北岸，遂免死。

后于江陵设斋，僧徒集其家;有一客僧独后去，谓文本曰：「天下方乱，君幸不与其灾，终逢太平，致富贵也。」言毕，趋出。既而文本食斋，于碗中得舍利二枚;后果如其言。(文本自向临说云尔。)

《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷百六十二

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二十六、元大宝

河南元大宝，贞观中为大理丞;一生不信因果之事，与同僚张散册友善;常谓曰：「二人若先死者，当来报因果之有无也。」

元以十一年从驾幸洛阳，病卒，散册在京未知;一夕，梦元来告曰：「仆已死矣，生平不信善恶之有报，今乃知定有不虚。故来报君，其勉修福业。」张问其状，答曰：「冥报固不可说，他亦不可道。但报君，知定有耳。」张寤，向同僚说之。二日，而凶闻至，张勘其梦，乃死之后日也。(张自向临说云尔。)

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二十七、郑师辩

东宫右监门兵曹参军郑师辩，年未弱冠时，暴病死，三日而苏。自言：初有数人见收，将行入官府大门，见有囚百余人，皆重行北面立，凡为六行。其前行者，形状肥白，好衣服，如贵人;后行，渐瘦恶，或着枷锁、或但去巾带，皆行连袂，严兵守之。师辩至，配入第三行东头第三立，亦去巾带、连袂。辩忧惧，专心念佛，忽见生平相识僧来，入兵围行内，兵莫之止;因至辩所，谓曰：「平生不修福，今忽至此，如何?」辩求哀请救，僧曰：「吾今救汝得出，可持戒也。」辩许诺，须臾，吏引入诸囚至官前，以次讯问至辩，因见向者僧为官说其福业，官曰：「放之。」僧因引辩出至门外，为授五戒，用瓶水灌其额，谓曰：「日西当活。」又以黄帔一枚与辩曰：「披此至家，置净处也。」仍示归路，辩披之而归。

至家，迭帔置床角上;既而，目开身动，家人惊散，谓欲起尸，唯母不去，问曰：「汝活耶?」辩曰：「日西，当活。」辩意，时疑日午，问母，母曰：「夜半。」方知死生反昼夜也。既至日西，能食而愈，犹见帔在床头。及辩能起，帔形渐灭，而尚有光;七日乃尽，辩遂持五戒。

后数年，有人劝食猪肉，辩不得已，食一脔;是夜，梦己化为罗，爪齿各长数尺，捉生猪食之。既晓，觉口腥，唾出，而使人视之，满口中尽是凝血;辩惊惧，不敢食肉。又数年，娶妻，妻逼之食，食乃无验。然而辩自六年来，鼻常有大疮，溃烂，然自不能愈，或恐以破戒之故也。(临昔与辩同直东宫，见其自说云尔。)

《法苑珠林》卷百十三《太平广记》卷三百七十九

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二十八、豆卢氏

陈公太夫人豆卢氏，芮公宽之姊也。夫人信福，诵《金刚般若经》，未尽卷一纸许，久而不彻。

后一日昏时，苦头痛，四体不安，夜卧愈甚;夫人自念：「倘死，遂不得终经。」欲起诵之，而堂烛已灭;夫人因起，命婢燃烛。须臾婢还，厨中无火;夫人命开门，于人家访取之，又无火;夫人深益叹恨，忽见庭中有燃火烛，上阶来入堂内，直至床前，去地三尺许，而无人执，光明若昼。夫人惊喜，头痛亦愈;即取经诵之，有顷，家人钻燧得火，燃烛入堂中，烛光即灭;便以此夜，诵竟之。自此，日诵五遍以为常。

后芮公将死，夫人往视，公谓夫人曰：「吾姊以诵经之福，当寿百岁，好处生。」夫人至今尚康，八十年矣。(夫人自向临嫂说之云尔。)

《法苑珠林》卷二十六《太平广记》卷百三

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二十九、李山龙

左监门校尉，凭翊李山龙，以武德中暴病亡，而心上不冷如掌许;家人未忍殡敛，至七日而苏。自说云：当死时，被冥官收录，至一官曹，厅事甚宏然，其庭亦广大。庭内有囚数千人，或枷锁、或械，皆北面立，满庭中。

吏将山龙至厅事，一大官坐高床座，侍卫如王者。山龙问吏：「此何官?」吏曰：「是王也。」山龙前至阶下，王问曰：「汝生平作何福业?」山龙对曰：「乡人每设斋讲，恒施物同之。」王曰：「汝身作何善业?」山龙曰：「诵《法华经》两卷。」王曰：「大善!可升阶。」

既升，厅上东北间，有一高座，如讲座者，王指座谓山龙曰：「可升此座诵经。」山龙奉命，至座侧。王即起立曰：「请法师升座!」山龙升座讫，王乃向之而坐。山龙诵曰：「《妙法莲华经》序品第一。」王曰：「请法师止。」山龙下座，复立阶下，顾庭内，向囚已尽，无一人在者。谓山龙曰：「君诵经之福，非唯自利，乃令庭内众囚，皆以闻经获免，岂不善哉!今放君还去。」

山龙拜辞，行数十步，王复呼还，谓吏曰：「可将此人，历观诸狱。」吏即将山龙东行百余步，见一铁城，甚广大，上有屋覆;其城傍，多有小窗，或大如小盆，或如盂。见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问吏，吏曰「此是大狱，狱中多有分隔，罪罚各异。此诸人者，各随本业，赴狱受罪耳。」山龙闻之悲惧，称「南无佛」，请吏求出，至院门，见一大镬，火猛汤沸，傍有二人坐睡，山龙问之，二人曰：「我等罪报，入此镬汤。蒙贤者称南无佛，故狱中罪人，皆得一日休息，疲睡耳」。山龙又称「南无佛」，吏谓山龙曰：「官府数移改，今王放君去，君可白王请抄，若不尔，恐他官不知，复追录君。」山龙即谒王请抄，王命纸，书一行字，付吏曰：「为取五道等署。」吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此。王之遣吏，皆取其道署，各书一行讫，付山龙。

龙持出至门，有三人语山龙曰：「王放君去，可不少多乞遗我等。」山龙未言，吏谓山龙曰：「王放君，不由彼;然三人者，是前收录君使人，一是绳主，当以赤绳缚君者;一是棒主，当以棒击君头者;一是袋主，当以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。」山龙惶惧，谢三人曰：「愚不识公，请至家备物，但不知于何处送之?」三人曰：「于水边、若树下。」山龙许诺，辞吏归家，见正哭经营殡具;山龙入至尸傍，即苏。

后日，剪纸作钱帛，并酒食，自送于水边烧之。忽见三人来谢曰：「蒙君不失信，重相赠遗，荷。」言毕不见。(山龙自向总持寺主僧说之，转向临说之云尔。)

【卷下】

三十、王将军

隋开皇末，代州人姓王，任为骠骑将军，在荆州镇守，性好畋猎，所杀无数。有五男，无女。后生一女，端美如画，见者皆爱奇之，父母锺念。

既还乡里，里人亲族争为作好衣服，而共爱之。女年七岁，一旦失，不知所在;初疑邻里戏藏，访问，终无见者。诸兄乘马远觅，乃去家三十余里棘中见之，欲就挽取，即惊走远去，马追不及，兄等以数十骑围而得之，口中作声似兔鸣，抱归家，不能言;而身体为棘刺所伤，母为挑之，得刺盈掬。月余日，不食而死;父母悲痛，合家斋戒练行。(大理丞宣明，尝为代府法曹，为临说云尔。)

《法苑珠林》卷八十《太平广记》卷百三十二

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三十一、崔浩

后魏司徒崔浩，博学有才略;事太武，言行计从，国人以为楷模。浩师事道士寇谦之，尤不信佛，常虚诞，为百姓所费;见其妻读经，夺而投于井中。

从太武至长安，入寺，见有弓矢刀矛，帝怒诛寺僧。浩因进说，尽杀沙门、焚经像，留台下，四方依长安行事。寇谦之与浩争，浩不从，谦之谓浩曰：「卿从今受戮，灭门户矣!」

后四年，浩果无罪而族诛;将刑，载于露车，官使十人，在车上更尿其口，行数里，不堪困苦，号叫求哀，竟备五刑。自古戮辱，未之前有。帝亦枉诛太子，又寻为阉人宗爱所杀。时人以为毁佛法之报验。(见《后魏书》，及《十六国春秋》)。

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三十二、梁元帝

梁元帝年六岁，见母妆匣中有大珠，取一珠口含，遂误吞之;其母意左右盗，讯问，莫服;乃灰生鱼目以诅之。明日帝大便，珠随便而出，帝一目遂眇。(见梁后略说之。)

《太平广记》卷百三十一

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三十三、周武帝

周武帝好食鸡卵，一食数枚。有监膳仪同，名拔虎，常进御食，有宠。隋文帝即位，犹监膳进食;开皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殡之。三日乃苏，能语，先云：「我见王，为周武帝传语。」

既而请见，文帝引问，言曰：始忽见人唤，随至一处，有大坑穴，所行之道，径入穴中;到穴口，遥见西方有百余骑来，仪卫如王者，俄至穴口，乃周武帝也。仪同拜，帝曰：「王唤汝证我事耳，汝身无所罪。」言讫即入穴中，使者亦引仪同入，使见宫门，引入庭，见武帝共一人同坐，而有加敬之容。使者令仪同拜王，王问：「汝为帝作食，前后进白团几枚?」仪同不识白团，顾左右，左右教曰：「名鸡卵为白团也。」仪同即答：「帝食白团，实不记数。」王谓帝曰：「此人不记，当须出之。」帝惨然不悦而起，忽见庭前有一铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身;帝已卧床上，狱卒用铁梁押之，帝胁剖裂，裂处，鸡子全出，峻与床齐，可十余斛。乃命数之讫，床及狱忽皆不见，帝又已在王坐。王谓仪同：「还去。」有人引出，至穴口中，又见武帝出来，语仪同云：「为闻大隋天子，昔曾与我共事，仓库玉帛，亦我储之。我今身为灭佛法，极受大苦，可为吾作功德也。」

于是，文帝天下，人出一钱，为追福焉。(临外祖齐公亲见，时归家具说云尔。)

《法苑珠林》卷百十三

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三十四、仕人梁

北齐时，有仕人姓梁，甚豪富。将死，谓其妻子曰：「吾平生爱奴及马，皆使乘日久，称人意。吾死，可以为殉，不然，无所使乘也。」

及其死，家人以囊盛土，压奴杀之;马则未杀。奴死四日而苏，说云：当不觉去，忽至官府门，门人因留止。在门所经一宿，明旦，见其主被锁，严兵守卫。将入官所，见奴谓曰：「我死，欲得奴婢，遗言唤汝，今各自受苦，全不相关。今当白官放汝。」言毕而入，奴从屏外窥之，见官问守卫人曰：「昨日押脂多少乎?」对曰：「得八斗。」官曰：「更将去，押取一斛六斗。」主即被牵出，竟不得言。明日又来，有喜色，谓奴曰：「今为汝白也。」及入，官问：「得脂乎?」对曰：「不得。」官问所以，主司曰：「此人死三日，家人为请僧设斋。每闻经呗声，铁梁辄折，故不得也。」官曰：「且将去!」主因白官，请放奴;官即唤放，俱出门。主遣传语其妻子曰：「赖汝等追福，得免大苦，然犹未脱;能更写《法华经》、造像，以相救济，冀固得免。自今毋设祭，既不得食，而益吾罪。」言毕而别。

奴遂生，而具言之;家中果以其日设斋，于是倾家追福，阖门练行。(临舅高经州说，云见齐人说之。)

《法苑珠林》卷五十《法华传记》卷八《太平广记》卷三百八十二

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三十五、李宽

隋上柱国蒲山惠公李宽，性好田猎，常养鹰数十。后生一男，口为鹰嘴，遂不举之。(公即李密之父，临家与亲，并悉见之。)

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三十六、姜

隋鹰扬郎将，天水姜，少好畋猎，善放鹰。后遇病，见群鸟千数，皆无头，围绕略床，鸣叫曰：「急还我头来!」略辄头痛气绝，久乃苏;因请众僧为诸鸟追福，许之，皆去。既而得愈，遂终身绝酒肉，不杀生命。(临在陇右，见姜略，已年六十许，自说云尔。)

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三十七、冀州小儿

隋开皇初，冀州外邑中，有小儿，年十三，常盗邻家鸡卵，烧而食之。

后早朝，村人未起，其父闻外有人叩门，呼此儿声，父令儿出应之，见一人云：「官唤汝役。」儿曰：「唤我役者，入取衣粮。」使者曰：「不须也。」因引儿出村门，村南旧是桑田，耕讫，未下种。是旦，此儿忽见道右有一小城，四面门楼，丹素甚丽;儿怪曰：「何时有此?」使者诃之，使勿言。因引至城北门，令儿前入;儿入，度阃，城门忽闭，不见一人，唯是空城，地皆热灰碎火，深才没踝，儿忽呼叫，走赴南门，垂至而闭;又走东西北门，亦皆如是，未往则开，既至便阖。时村人出田，男女大小，皆见此儿在耕田中，口似啼声，四方驰走;皆相谓曰：「此儿狂耶!旦来如此游戏不息。」

至日食时，采桑者皆归，儿父问曰：「见吾儿不?」桑人答曰：「在村南走戏，唤不肯来。」父出村，遥见儿走，大呼其名，一声便住;城灰忽不见，见父而倒，号泣不言;视之，其足半胫已上，血肉干;其膝以下，洪烂如炙。抱归养疗，髀肉如故，膝下遂为枯骨。

邻里闻之，共视其走处，足迹通利，了无灰火。于是邑人，男女大小，皆持戒、练行。(有大德僧道慧，本冀州人，为临言之，此其邻邑也。)

《法苑珠林》卷八十《太平广记》卷百三十一

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三十八、京兆郡狱卒

隋大业中，京兆郡狱卒，失其姓名，酷暴诸囚，囚不堪困苦，而狱卒以为戏乐。后生一子，颐下肩上有肉若枷，都无颈项;数岁，不能行而死。

《太平广记》卷百廿

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三十九、河南人妇

隋大业中，河南人妇，养姑不孝，姑两目盲，妇切蚯蚓为羹以食;姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。

儿还见之，欲送妇诣县，未及，而雷震，失其妇;俄从空落，身衣如故，而易其头为白狗头，言语不异。问其故，答云：「以不孝姑，为天神所罚。」夫以送官。时乞食于市，后不知所在。

《法苑珠林》卷六十三《太平广记》卷百六十二

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四十、卞士瑜父

杨州卞士瑜者，父在隋，以平陈功，授仪同。性悭，尝雇人筑宅，不还其价;作人求钱，卞父鞭之，皆怨曰：「若实负我，死当与我作牛。」须臾之间，卞父死;其作人牛孕，产一黄犊，腰有黑文，横络周匝，如人腰带;左跨有白文斜贯，大小正如象笏形。牛主呼之曰：「卞公何为负我?」犊至，屈前两膝，以头叩地。瑜以钱十万赎之，牛主不许，死乃葬。(瑜为临说之。)

《法苑珠林》卷七十一《太平广记》卷四百三十四

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四十一、殷安仁

京兆殷安仁，家富于财，素事慈门寺僧;以义宁初，有客寄其家停止;客盗他驴皮遗安仁。

至贞观三年，安仁遂见一人于路，谓安仁曰：「官追汝，使人明日至，汝当死也。」安仁惧，径至慈门寺佛堂中，经宿不出。明食时，果有三骑，并步卒数十人，皆兵杖入寺;遥见安仁，呼出，安仁不应，而念佛诵经愈精。鬼谓曰：「昨日不即取之，今其修福如此，何由可得?」因相与去，留一人守者，谓安仁曰：「君往日杀驴，驴今诉君，故我等来摄君耳。终须共他对，不去何益?」安仁遥答曰：「往者盗自杀驴，但以皮遗我耳。非我杀，何为见追?请君还，为我语驴：我本故不杀汝，然今为汝追福，于汝有利，当舍我也。」此人许诺：「驴若不许，我明日更来;如其许者，不复来矣!」言毕而去，明日遂不来。安仁于是为驴追福，而举家持戒菜食云。(卢文励说云，安仁今见在。)

《法苑珠林》卷九十一

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四十二、赵大亡女

长安市里风俗，每岁元日以后，递作饮食相邀，号为「传坐」。东市笔工赵大，次当设之。有客先到，如厕，见其碓上有童女，年可十三四，着青裾白衫，以级索系颈，属于碓柱，泣谓客曰：「我是主人女也，往年未死时，盗父母钱一百，欲买脂粉，未及而死。其钱今在厨舍内西北角壁中;然虽未用，既已盗之，坐此得罪，今偿父母命。」言毕，化为青羊，白项。客惊告主人，主人问其形貌，乃其小女，死二年矣。遂于厨壁取得钱，似久安处。于是送羊僧寺，阖门不复食肉。(卢文励传向临说尔。)

《法苑珠林》卷九十二《太平广记》卷百三十四

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四十三、潘果

京兆潘果，年未弱冠，以武德中，任都水小吏。下归，与里中少年数人，出畋游戏。过于冢间，见一羊，为牧人所遗，独立食草;果因与里中年少捉之，将以归家。其羊中路而鸣，果惧其主闻，乃拔去其舌，乃无声。于是夜，烹食之。

后一年，果舌渐小，遂销尽，陈牒解职。富平县尉郑余庆，疑其诈也，开口验之，乃全无舌，根本处，如豆许不尽。怪问之，果尽以实答其状，县官教为羊追福，果乃受五戒，大修福。后一年，舌渐生，寻平复如旧;诣县自陈，县官用为里正。(余庆贞观十八年为监察御史，自向临说云尔。)

《法苑珠林》卷九十一《太平广记》卷四百三十九

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四十四、王五戒

隋大业中，洛阳人姓王，持五戒，时言未然之事，闾里敬信之。一旦，忽谓人曰：「今日当有人予我一头驴。」

至日午，果有人牵驴一头送来，涕泣说言：早丧父，其母寡，养一男一女;女嫁而母亡，亦十许年矣。寒食日，妹来归家，家有驴数年，洛下俗，以寒食日，持酒食祭墓。此人乘驴而往，墓在伊水东，欲度伊水，驴不肯度，鞭其头面，被伤流血。既至墓所，放驴而祭，俄失其驴，还在本处。是日，妹独在兄家，忽见母入来，头面血流，形容毁瘁，号泣告女曰：「我生时，避汝兄送米五升与汝，坐此得罪报，受驴身，偿汝兄五年矣。今日欲度伊水，水深畏之，汝兄以鞭捶我，头面尽破，仍许还家，更苦打我。我走来告汝，吾今偿债垂毕，何太非理相苦也!」言讫，走出，寻之不见。女记其伤状处，既而兄还，女先观驴头面伤破流血，如见其母伤状，女抱以号泣;兄怪问之，女以状告，兄亦言初不肯度、及既失还得之状同。于是兄妹抱持恸哭，驴亦涕泪交流，不食水草;兄妹跪请：「若是母者，愿为食草。」驴即为食草，既而复止;兄妹莫如之何，遂备粟豆，送五戒处，乃复饮食。后驴死，妹收葬焉。

《法苑珠林》卷七十一《太平广记》卷四百三十六

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四十五、康抱

隋有康抱者，江南绅之士，少有学行。大业九年，杨玄感作乱，其兄受感武官;抱缘兄坐当死，而潜避，自匿于京师。

至十年，抱因入秘书省，寻觅旧识，是时炀帝不在，皇城诸门皆闭，唯开安上一门，出入皆由之。抱适入门，遇见一旧相识人姓曾，曾亦江南人，时判留守事，见抱，与语，问其所安，抱知其相悉，亦以情告。既别而入，曾氏使人逐捕之，抱入秘书，逐者捕以告官;时王邵为秘书少监，先与抱故识，不欲罪之，乃迎谓捕者：「我早识。」康抱知其旨，应声答曰：「实南丁避役耳!」邵驱出令去，捕者还报曾，曾又于安上门邀捕擒之;抱知不免，谓曾曰：「我诚负官，死自我分;然无负于卿，卿与我故知，不能相济，曷反如此?若死者有知，必当相报!」抱寻伏法。

后数日，曾宅在太平里，将入留守，由善和里，于西门内，忽见抱乘马，衣冠甚鲜，二青衣从后，谓曾：「我命亦将尽，然尚可三年。由卿枉我，我今任太山主簿，已请天曹报杀卿!」曾叩头谢罪，请为追福，抱许，而忽不见。数日，又遇抱于此，谓曾曰：「我终杀卿，放卿七日修福;过此，当先取卿头将去。若不信者，卿死，面当在背。」曾惧还家，终如期而死;面于背，果如所言。(康亲识人说云尔。)

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四十六、韦姓男

武德中，临人姓韦，与一妇人言誓，期不相负;累年，失宠爱，妇人怨恨;韦惧其及己，因缢杀之。数日，韦身遍痒，因发癞而死。(韦孝谐说云，韦其从兄也。)

《法苑珠林》卷九十二《太平广记》卷百二十

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四十七、马嘉运

魏郡马嘉运，以武德六年正月，居家日晚，出大门，忽见两人，各捉马一匹，先在门外树下立;嘉运问：「是何人?」答云：「是东海公使，来迎马生耳。」嘉运素有学识，知州里，每有台使、及四方贵客，多请见之;及是闻召，弗之怪也，谓使者曰：「吾无马。」使者进马曰：「以此迎马生。」嘉运即上马而去，其实倒卧于树下也。

俄至一官曹，将入大门，有男女数十人在门外，如讼者。有妇人，先与嘉运相识，同郡张公谨妻，姓崔氏，手执一纸文书谓嘉运曰：「马生尚相识否?昔与张总管交游，每数相见;总管无状，非理杀我，我诉天曹，于今三年;为王天主救护公谨，故常见抑。今既得申，官已追之，不久当至。疑我独见枉害，马生那亦来耶?」嘉运知崔氏被杀，及见，方知死。

使者引入门，门者曰：「公眠，未可谒，宜引就霍司刑处坐。」嘉运见司刑，乃益州行台郎中霍璋，见嘉运，延坐曰：「此府记室缺，东海公闻君才学，欲屈为此官耳。」嘉运曰：「家贫，妻子不立。愿君为言，得免为幸。」璋曰：「若尔，便可自陈无学，吾当有以相助。」俄有人来云：「公眠已起。」引嘉运入，见一人在厅事坐，肥短黑色，呼嘉运前，谓曰：「闻君才学，欲相屈为记室耳，能为之乎?」运拜谢曰：「幸甚!但鄙人野，颇以经业教授后生，不足以当管记之任。」公曰：「识霍璋否?」答曰：「识之。」因使召璋，问以嘉运才术，璋曰：「平生知其经学，不见作文章。」公曰：「放马生归。」即命追陈子良。

嘉运辞出，璋与之别曰：「倩君语我家三狗，临终语汝，卖我所乘马，作浮图;汝那卖马自费也。速如我教，造浮图所。」三狗，谓其长子也。嘉运因问：「向见张公谨妻，所云天主者为谁?」璋曰：「公谨乡人王五戒者，死为天主，常救公谨，故得至今，今似不免矣。」言毕而别，遣使者送嘉运，至一小涩径，指令由此路归。嘉运入径便活，良久能起。时向夜半，妻子皆坐哭，嘉运具言之。

其年七月，绵州人姓陈名子良，暴死;经宿而苏，自言：「见东海公，欲用为记室;辞不识文字。别有吴人陈子良，善章者，于是命彼舍此。」后年，吴人陈子良卒死，张公谨亦殂。二人亡后，嘉运尝与数人同行于路，忽见官府者，嘉运神色忧怖，唯诺趋走;顷之，乃定。同侣问之，答曰：「向见者，东海公使人。云欲往益州追人，仍说：子良极诉君，霍司刑为君被诮让，君几不免;赖君赎生之福，故得免也。」初，嘉运在蜀，蜀人将决池取鱼;嘉运时为人讲书，得绢数十匹，因买池鱼放之;赎生，谓此也。(贞观中，车驾在九城宫，闻之，使中书侍郎岑文本就问其事，文本具录以奏云尔。嘉运，后为国子博士，卒官。)

《法苑珠林》卷八十二《太平广记》卷百廿九

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四十八、孔恪

武德初，遂州总管府记室参军孔恪，暴病死。一日而苏，自说：被收至官所，问恪：「何因杀牛两头?」恪云：「不杀。」官云：「汝弟证汝杀，何故不承?」因呼弟，弟死已数年矣;既至，枷械甚严。官问：「汝所言兄杀牛虚实。」弟曰：「兄前奉使，招慰獠贼，使某杀牛会之。实奉兄命，非自杀也。」恪因曰：「恪使弟杀牛会獠，是实;然国事也，恪何有罪?」官曰：「汝杀牛会獠，欲以招慰为功，用求官赏，以为己利;何云国事耶?」因谓恪弟曰：「以汝证兄，故久留汝;兄今既承遣杀，汝无罪，放任受生。」言讫，弟忽不见，亦竟不得言叙。

官又问恪：「何因复杀他两鸭?」恪曰：「前任县令杀鸭，供官客耳，岂恪罪耶?」官曰：「客自有食料，无鸭。汝杀供之，以求美誉，非罪如何?又复杀鸡卵六枚。」恪曰：「平生不食鸡卵，唯忆年九岁时，寒食日，母与六卵，自煮食之。」官曰：「然，欲推罪母耶?」恪曰：「不敢，但说其因耳，此自恪杀之也。」官曰：「汝杀他命，当自受之。」

言讫，忽有数十人，皆青衣，执恪将出;恪大呼曰：「官府亦大枉滥!」官闻之，呼还，曰：「何枉滥?」恪曰：「生平来有罪，皆录不遗;生来修福，今无记者。岂非滥耶?」官问主司：「恪有何福，何为不录?」主司对曰：「福亦皆录，但量罪福多少，若福多罪少，先令受福;罪多福少，先令受罪。恪福少罪多，故放未论其福。」官怒曰：「虽先受罪，何不唱福示之?」命鞭主司一百，倏忽鞭讫，血流溅地。既而唱恪生来所修之福，亦无遗忘。官谓恪曰：「汝应先受罪，我更放汝归家七日，可追福。」因遣人送出，得苏，恪大集僧尼，行道忏悔，精勤行道，自说其事。至七日，与家人辞诀，俄而命终。(临家兄为遂府属，故悉之。)

《法苑珠林》卷八十八《太平广记》卷三百八十一

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四十九、窦轨

洛州都督公窦轨，性好杀戮。初为益州行台仆射，多杀将士，又害行台尚书韦云起。贞观二年冬，在洛州，病甚笃，忽言：「有人饷我瓜来。」左右报：「冬月无瓜也。」公曰：「一盘好瓜，何谓无。」既而惊视曰：「非瓜也，并是人头，从我责命。」又曰：「扶我起，见韦尚书。」言毕而薨。

《法苑珠林》卷九十一《太平广记》卷百廿六

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五十、王附宋行质

尚书刑部侍郎宋行质，曹陵人也;性不信佛，有慢易之言，以永徽二年五月病卒。

至六月九日，尚书都官令史王，暴病死，经二日而苏。自言：初死时，见四人来至其所云：「追汝!」随行，入一大门，见厅上西间，有一官人坐，形容肥黑;厅东间，有一僧坐，与官人相当，面向北。各有床褥几案，侍童子二百许人，或冠或否，皆美容貌。阶下有官吏文案，有一老人，着枷面向西，缚立阶下。至庭，亦已被缚，吏执纸笔，讯辞曰：「贞观十八年，任长安佐史之日，何因改籍?」曰：「非之罪也。」厅上大官，读其辞辩，顾谓东阶下老囚曰：「何因妄诉他?」老囚曰：「须达年实未至，由改籍，加须达年，不敢妄也。」曰：「十七年改任，告身在家，请追验之。」大官因呼领者三人解缚，将取告身;告身至，大官自读之，谓老囚曰：「他改任大分明，汝无理。」因令囚出北门，遥见北门外昏暗，多有城，城上皆女墙，似是恶处，大官因书案上，谓曰：「汝无罪，放去。」拜辞，吏引至东阶下拜僧，僧以印印臂曰：「好去!」

吏引出东门，南行度三重门，每门皆勘视臂印，然后听出。至第四门，门甚大，重楼朱粉，三户并开，状如官城门，守卫严密;验印，听出门，东南行数十步，闻有人复唤，回顾，见侍郎宋行质，面惨黑色，露头散腰，着故绯袍，头发短垂，如胡人者，立于厅事阶下，有吏卒守之。阶西近城，有大木牌，高丈余、广二尺许，大书牌上：「此是勘当拟过王人。」其字大，方尺余，甚分明。厅事上，有床坐几案，如官府者，而无人;行质见，悲喜曰：「汝何故得来?」曰：「官追勘，问改籍，无事，蒙放还。」行质舒其两手，谓曰：「吾被责问功德簿，吾手中无功德簿，坐此困极，加之饥渴，苦不可言。君可努力，至我家语，令作功德。」如是殷勤四嘱之，乃辞去;行数十步，又呼还，未及言，厅上有官人来坐，怒曰：「我方勘诸事，汝何人?辄至囚处。」因使卒搭耳，卒搭耳，推令去。走又至一门，门吏曰：「汝被搭耳，耳当聋，吾为汝却其中物。」因以手挑其耳，耳中鸣，乃验，决放出。

出门外，黑如漆，不知所之，以手摸西及南，皆是墙壁，唯东无障碍，而暗不可行;立住少顷，见向所讯之吏，从门出来，谓曰：「君尚能待我，甚善，可乞我千钱。」不应，内自思曰：「吾无罪，官放我来，何为有贿吏乎?」吏即谓曰：「君不得无行，吾向若不早将汝过官，令二日受缚，岂不困耶?」心然之，因谢曰：「谨依命。」吏曰：「吾不用汝铜钱，欲得白纸钱耳!期十五日来。」许诺，因问归路，吏曰：「但东行二百步，当见一故墙穿破，见明，可推倒之，即至君家也。」如其言，行至墙，推良久，乃倒;从倒处出，即至其所居，隆政坊南门矣。

于是归家，家人哭泣，入户而苏。至十五日，忘不与钱，明日复病，困绝，见吏来，怒曰：「君果无信，期与我钱，遂不与，今当复将汝去。」因驱行，出含光门，令入大坑，拜谢百余拜，请作钱，乃放归。又苏，告家人，买纸百张，作钱送之;明日，又病困，复见吏曰：「君幸能与我钱，而恶，不好。」复辞谢，请更作，许之;又苏，至二十一日，令以六十钱买白纸百张作钱，并酒食，自于隆政坊西渠水上烧之，既而身体轻健，遂愈。(临闻其事时，与刑部侍郎刘燕客、大理少卿辛茂，将在大理鞫问狱，请刘召至，与辛对问之云尔。)

《法苑珠林》卷九十六《太平广记》卷三百八十

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五十一、韦庆植亡女

贞观中，魏王府长史京兆韦庆植，有处女，先亡，夫妇痛惜之。后二年，庆植将聚宾客，令宰肉备食;家人买得羊，未杀。

庆植妻夜梦，见其亡女着青裾白衫，头发上有双玉钗，是生平所服者，来见母，涕泣言曰：「儿尝私用物，不语父母，坐此业报，今受羊身，来偿父母命;明日，当见杀，青羊白头者是。特愿慈恩，垂乞性命。」母惊寤，旦而往观，羊项膊皆白，头上有两点白，相对如玉钗形;母对之悲泣，语家人勿杀，待庆植至，将放之。

俄而植至，催食，厨人白言：「夫人不许杀青羊。」植怒，即命杀之，宰夫悬羊欲杀，宾客数人已到，乃见一女子，容貌端正，诉客曰：「儿是韦长吏女，乞救命。」客等惊愕，止宰夫，宰夫惧植怒，又但见羊鸣，遂杀之。既而客坐，食至，客皆不食，植怪问之，客具以言;庆植悲痛，发病遂不起。(京下士人多知之，崔尚书敦礼具为临说，阎尚书立德亦说云尔。)

《法苑珠林》卷九十二《太平广记》卷百三十四

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五十二、张法义

华州郑县人张法义，年少贫野，不修礼度。贞观十年，入华山伐树，遇见一僧坐岩中，法义便就与语;会天晦冥，久坐不能归，因宿焉。僧设松柏末以食之，谓法义曰：「贫道居此久，不欲外人知。檀越出，慎勿言相见也。」因为说：「俗人多罪累，死皆入恶道;诚心忏悔，可灭之。」乃令洗浴清净，被僧衣，为忏悔，旦而别去。

至十九年，法义病死，埋于野外，贫无棺椁，以薪柴瘗之。七日而苏，自推去，出归家;家人惊愕，审问知活，乃喜。

法义自说：初死，有两人来取，乘空南行，至官府，入大门，又巡巷，左右皆是官曹，门闾相对，不可胜数。法义至一曹，见官人，遥责使者曰：「是华州张法义也，本限三日至，何因乃淹七日?」使者曰：「法义家狗恶，兼有师神见打，甚困!」袒而示之背，背皆青肿。官曰：「稽过多咎，与二十杖!」言讫，杖亦毕，血流洒地。官曰：「可将法义过录事。」录事署发文书，令送付判官，判官召主典，取法义案，案簿甚多，盈一床;主典对法义前披捡之，其簿多先朱勾毕，有未勾者，典则录之曰：「贞观十一年，法义父使刈禾，义反顾张目私骂，不孝，合杖八十。」

始录一条，即见岩穴中僧来，判官起迎，问僧何事，僧曰：「张法义是贫道弟子，其罪并忏悔灭除，天曹案中已勾毕;今枉追来，不合死。」主典曰：「经忏悔者，此案亦勾了。至如张目骂父，虽蒙忏悔，事未勾了。」僧曰：「若不如此，当取案勘之，应有福利。」判官令主典将法义谘王，宫在东，殿宇宏壮，侍卫数千人;僧亦随至王所，王起迎僧曰：「师当值来耶?」答曰：「未当次值。有弟子张法义，被录来此，其人宿罪，并贫道勾讫，未合死。」主典又以张目事谘王，王曰：「张目在忏悔后，不合免。然师为来，请可特放七日。」法义谓僧曰：「七日既不多时，复来恐不见师，请即住随师。」师曰：「七日，七年也，可急去。」法义固请随僧，僧因请王笔，书义掌，作一字，又请王印印之，曰：「可急去!还家修福。若后来不见我，宜以印呈王，王自当放汝也。」

法义乃辞之，僧令人送至其家，家内正黑，义不敢入，使者推之，遂活，觉在土中，甚轻虚，以手推排得出。因入山，就山僧修道，掌中所印之处，文可不识，皆为疮，终莫能愈，至今尚存。(陇西王博叉居，与法义近，委知之，为临说云尔。)

《法苑珠林》卷百七《太平广记》卷百十五

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五十三、柳智感

河东柳智感，以贞观初为兴州长举县令。一夜暴死，明日而苏，说云：始为冥官所追，至大官府，使者以智感见王，谓曰：「今有一员官缺，故枉君来任之。」智感辞以亲老，且自陈福业，未应便死;王使勘之，信然。因谓曰：「君未当死，可权判录事。」智感许诺拜谢，吏引退。

至曹，曹有判官五人，连感为六;其厅事是长屋，人坐三间，各有床案，务甚繁拥;西头一座，空无判官，吏引智感就空座，有群吏将文簿来，取智感判，置于案上，而退立阶下，智感问之，对曰：「气恶，不敢逼公，但遥以案中事答。」智感省读案，如人间案者，于是即为判勾之。有顷，有食来，诸判官同食，智感亦欲就之;诸官曰：「君既权判，不宜食此。」智感从之，竟不敢食。日暮，吏送智感归家，苏而方晚。

自后，家中日暝，吏辄来迎，至彼而旦，故知幽显反昼夜矣。于是夜判冥事，昼临县职，遂以为常。

岁余，智感在冥曹，因起如厕，于堂西见一妇人，年三十许，姿容端正，衣服鲜明，立而掩涕，智感问：「是何人?」答云：「妾兴州司仓参军之妇也，见摄来此，方别夫子，是以悲伤。」智感以问吏，吏曰：「官摄来，有所案问，具证其夫事耳。」智感因谘妇人曰：「感，长举令也。夫人若被勘问，幸自分，无为牵引司仓，俱死无益。」妇人曰：「诚不欲引之，恐官相引耳。」感曰：「夫人幸勿相牵，可无逼迫之虑。」妇人许之。既而智感还州，先问司仓：「妇有何疾?」司仓曰：「吾妇年少，无疾患也。」感以所见告之，说其衣服形貌，且劝令修福;司仓走归家，见妇在机中织，无患，甚不信之。后十余日，司仓妇暴病死，司仓始惧而修福。

又兴州官二人，考满，当赴京选，谘智感曰：「君判冥道事，请问，吾选得何官?」智感至冥曹，以其姓名问录事，曰：「名簿并封在石函中，检之二日，方可得报。」及期来报，乃具二人今年所得官名号，智感以报二人，二人至京参选，吏部注拟其官，皆与所报不同，州官闻之，以告智感，智感复问录事，录事覆检簿书云：「定如前所检，不错也。」既而二选人过门下，门下审退之吏部重注，果是冥簿检报者，于是众人咸信服。

智感每于冥簿见其亲识名状、及时月日，报之，教令修福，多得免者。智感权判三年，其吏来告曰：「已得隆州李司户，授正官，以代公，公不复判矣。」智感明旦至州，告刺吏李德凤遣人往隆州审焉，其司户已死，问其日，即吏来告之时也，从此遂绝。

后州司遣智感领囚送京，至凤州界，囚皆逃;智感忧惧，捕捉数日，不能获。夜宿于精舍，忽见其故部冥吏来告曰：「囚尽得矣，一人已死，三人在南山谷中，并已擒缚，愿公勿忧。」言毕辞去，智感即请人兵入南山西谷，果见四囚，囚知走不免，因来抗拒，智感格之，杀一囚，三囚受缚，果如所告。智感今尚存，任慈州司马。(光禄卿柳亨为临说之，亨为曹州刺史，见智感，亲问云然;御史裴同节亦云见说，皆如此言焉。)

《法苑珠林》卷十二《太平广记》卷二百九十八

●《冥报记辑书》●

【卷第一】

一、晋.居士周闵

晋周闵，江南人也，晋护军将军，世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西灭迁，闵家有《大品》，以半幅八丈素，反复书之;又有余经数囊，《大品》亦杂在其中。既当避难，行不能得尽持去，尤惜《大品》，不知在何囊中?仓卒应去，不展寻搜，徘徊叹咤!不觉《大品》忽自出外，闵惊喜持去，周氏遂世宝之。今云：「尚在。」一说云：「周嵩妇胡毋氏，有素书《大品》，素广五寸，而《大品》一部尽在焉。」

《三宝感应录》卷中

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二、晋.王范妾

晋富阳县令王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。范当出行不还，帐内督孙元弼，闻丁丰户中，有环佩声，觇视，见桃英与同被而卧，元弼扣户叱之，桃英即起，揽裙、理发，蹑履还内;元弼又见华期，带佩桃英麝香。二人惧元弼告之，乃共谤元弼与桃英有私，范不辩察，遂杀元弼;有陈超者，当时在座，劝成元弼罪。

后范代还，超亦出都看范，行至赤亭山下，值雷雨，日暮，忽然有人，扶超腋，径曳将去，入荒泽中，雷光照见一鬼，面甚青黑，眼无睛子曰：「吾孙元弼也，诉怨皇天，早见申理，连时候汝，乃今相遇!」超叩头流血。鬼曰：「王范既为事主，当先杀之，贾景伯、孙文度在泰山玄堂下，共定死生名录，桃英魂魄，亦取在女青亭。」至天明，失鬼所在。

超至杨都诣范，未敢谢之，便见鬼从外来，径入范帐;至夜，范始眠，忽然大魇，连呼不醒，家人牵青牛临范上，并加桃人左索。向明，小苏，十数日而死，妾亦暴亡。超乃逃走长干寺，易姓名为何规。后五年二月三日，临水酒酣，超云：「今当不复畏此鬼也!」低头便见鬼影，已在水中，以手搏超鼻，血大出，可一升许，数日而死。

《太平广记》卷一百二十九

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三、宋.沙门僧规

宋沙门僧规者，武当寺僧也，时京兆张瑜于此县，常请僧规在家供养。永初元年十二月五日，无疴，忽暴死，二日而苏愈，自说云：五日，夜二更中，闻门间，晓晓有声，须臾，见有五人，秉炬火、执信幡，径来入屋，叱喝僧规，规因顿卧恍然，五人便以赤绳缚将去。

行至一山，都无草木，土色坚黑，有类石铁，山侧左右，白骨填积;山数十里至三岐路，有一人，甚长壮，被铠执杖，问曰：「五人有几人来?」答：「止一人耳!」五人又将规入一道中，俄至一城外，有屋数十，筑壤为之，屋前有立木，长十余丈，上有铁梁，形如楔槔，左右有篑贮土，土有品数，或有十斛，形亦如五升大者。有一人，衣帻并赤，语规曰：「汝生世时，有何罪福?依实说之，勿妄言也。」规惶怖未答，赤衣人如局吏云：「可开簿，检其罪福也。」有顷，吏至长木下，提一篑土，悬铁梁上称之，如觉低昂，吏谓规曰：「此称，量罪福之秤也。汝福少罪多，应先受罚。」

俄有一人，衣冠长者，谓规曰：「汝沙门也，何不念佛?我闻悔过，可度八难。」规于是一心称佛，衣冠人谓吏曰：「可更为此人称之，既是佛弟子，幸可度脱。」吏乃复上篑称之，秤乃正平。既而将规至监官前辩之，监官执笔观簿，迟疑久之。

又有一人，朱衣玄冠，印绶、执玉版，来曰：「算簿上，未有此人名也。」监官愕然，命左右收录云。须臾，见反缚向五人来，监官曰：「杀鬼!何以滥将人来?」乃鞭之。

少顷，有使者，称：「天帝唤道人来!」既至帝宫，经见践历，略皆金宝，精光晃昱，不得凝视;帝左右朱衣宝冠，饰以华珍。帝曰：「汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也?」规稽首诸佛，祈思请福。帝曰：「汝命未尽，今当还生，宜勤精进，勿屡游白衣家，杀鬼取人，亦多枉滥，如汝比也。」规曰：「横滥之厄，当以何方而济免之?」帝曰：「广设福业，最为善也!若不办尔，可作八关斋，生免横祸、死离地狱，亦其次也。」语毕，遣规去。

行还未久，见一精舍，大有沙门，见武当寺主白法师、弟子慧进，皆在焉，居宇宏整，资待自然，规请欲居之，有一沙门曰：「此是福地，非君所得处也。」使者，将规还至瑜家而去。

《法苑珠林》卷八十三

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四、宋.司农何澹之

何澹之，东海人，宋大司农，不信经法，多行残害。永初中得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之，忧怖屏营，使道家作章符印，备诸禳解，而犹见如故。相识沙门慧义，闻其病，往候之，澹为说所见，慧义曰：「此是牛头阿旁也，罪福不昧，唯人所招;君能转心向法，则此鬼自消。」澹之迷狠不革，顷之遂死。

《法苑珠林》卷八十三

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五、宋.司马文宣

宋司马文宣，河内人也，颇信佛法。元嘉九年，丁母难、弟丧;月望旦，忽见其弟身形于灵座上，不异平日，回遑叹嗟，讽求饮食。文乃试与言曰：「汝平生时，修行十善，若如经言，应得生天，或在人道，何故乃生此鬼中耶?」沉吟俯仰，默然无对。

文宣即夕，梦见其弟云：「生所修善，蒙报生天，旦灵床之鬼，是魔魅耳，非其身也，恐兄疑怪，故诣以白兄。」文宣明旦，请僧转《首楞严经》，令人扑之，鬼乃逃入床下，又走户外，形稍丑恶，举家骇惧，詈叱遣之，鬼云：「饿乞食耳，积日乃去!」

顷之，母灵床头有一鬼，肤体赤色，身甚长壮，文宣长息孝祖，与言往反，答对周悉，初虽恐惧，末稍安习之，鬼亦转相附狎，居处出入，殆同家人。于时京师，传相报告，往来观者，门巷迭迹。

时南林寺有僧，与灵味寺僧含沙门，与鬼言论，亦甚曲，鬼云：「昔世，尝为尊贵，以犯众恶，受报未竟，果此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所应锺灾者，不忤道人耳，而犯横极众，多滥福善，故使我来监察之也。」僧以食与之，鬼曰：「我自有粮，不得进此食也。」含曰：「鬼多知，我生何来?何因作道人?」答曰：「人中来，出家因缘，本誓愿也。」问诸存亡、生死所趣，略皆答对，具有灵验，条次繁多，故不曲载。含曰：「人鬼道殊，汝既不求食，何为久留?」鬼曰：「此间有一女子，应在收捕，而奉戒精勤，故难可得，比日稽留，用此故也;藉乱主人，有愧不少!」

自此以后，不甚见形，后往视者，但闻语耳，时元嘉十年也。至三月二十八日，语文宣云：「暂来寄住，而汝倾家营福，见畏如此，那得久留!」孝祖云：「听汝寄住，何故据人先亡灵筵耶?」答曰：「汝家亡者，各有所属，此座空设，故权寄耳。」于是辞去。

《法苑珠林》卷六《太平广记》三百二十五

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六、宋.王胡

宋王胡者，长安人也，叔死数载，元嘉二十三年，忽见形，还家责胡。以修谨有缺，家事不理，罚胡五杖;傍人及邻里，并闻其语及杖声，又见杖瘢迹，而不其形，唯胡犹得亲接。

叔谓胡曰：「吾不应死，神道须吾，算诸鬼，今大从吏兵，恐惊损墟里，故不将进耳!」胡亦大见众鬼，纷闹若村外。俄然，叔辞去曰：「吾来年七月七日，当复暂还，欲将汝行，游历幽途，使知罪福之报也。不须费设，若意不已，止可茶来耳。」

至期果还，语胡家人云：「吾今将胡游观毕，当使还，不足忧也。」胡即顿卧床上，泯然如尽。叔于是将胡，遍观群山，备鬼怪，末至嵩高山，诸鬼遇胡，并有馔设，余品味不异世中，唯姜甚脆美，胡欲怀将还，左右人笑胡云：「止可此食，不得将还也!」胡末见一处，屋宇华旷，帐筵精整，有二少僧居焉，胡造之，二僧为设杂、槟榔等。

胡游历久之，备见罪福、苦乐之报，乃辞归，叔谓胡曰：「汝既已知善之可修，何宜在家?白足阿练，戒行精高，可师事也。」长安道人足白，故时人谓为「白足阿练」也，甚为魏虏所敬，虏主事为师。胡即奉此训，遂见嵩山上年少僧者游学众中，忽见二僧，胡大惊，与叙乖阔，问何时来此?二僧答云：「贫道本住此寺，往日不忆与君相识。」胡复说嵩高之遇，此僧云：「君谬耳，岂有此耶?」至明日，二僧无何而去。胡乃具告诸沙门，叙说往日嵩山所见，众咸惊怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。(元嘉末，有长安僧释昙爽来游江南，具说如此也。)

《法苑珠林》卷六《太平广记》三百二十二

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七、宋.李旦

宋李旦，字世则，广陵人也，以孝谨质素，著称乡里。元嘉三年正月十四日暴死，心下不冷，七日而苏，含以饮粥，宿昔复常，云：有一人持信幡，来至床头，称府君教唤，旦便随去。直北向行，道甚平净，既至城阁，高丽似今宫阙，遣传教慰劳，问呼：「旦可前至大厅事。」上见有三十人，单衣青帻，列坐森然，一人东坐，披袍隐机，左右侍卫，可有百余，视旦而语坐人云：「当示以诸狱，令世知也。」旦闻言已，举头四视，都失向处，乃是地狱中，见群罪人，受诸苦报，呻吟号呼，不可忍视，寻有传教称府君言：「君可还去，当更相迎。」因此而还。

至六年正月复死，七日又活，述所见事，较略如先;或有罪囚，寄语报家，道：「生时犯罪，使为作福。」称说姓字，亲识乡伍，旦依言寻求，皆得之。又云：「甲申年，当行疾疠，杀诸恶人;佛家弟子，作八关斋戒，修善行，可得免也。」旦本作道家祭酒，即欲弃本法，道民制，故遂两事，而常劝化作八关斋。

《法苑珠林》卷六《太平广记》三百八十二

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八、宋.郑鲜之

宋尚书仆射荥阳郑鲜之，元嘉四年，从大驾巡京至都，夕暴亡，乃灵语着人曰：「吾寿命久尽，早应过世，赖比岁来，敬信佛法，放生布施，以此功德，延驻数年耳!夫幽显报应，有若影响，宜放落俗务，崇心大教!」于时胜贵，多皆闻云。

《法苑珠林》卷六

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九、隋.宝室寺法藏

隋州宝室寺沙明法藏，戒行清淳，为性质直;隋开皇十三年，于洛交县韦川城造寺一所，佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。

至大业五年，奉敕融并寺塔送州大寺，有破坏者，藏师并更修补，造堂安置，兼造一切经，已写八百卷，恐本州岛无好手、纸笔，故就京城旧月爱寺写。

至武德二年闰二月，内身患，二十余日，乃见一人，身着青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏云：「汝立身以来，虽大造功德，悉皆精妙，唯有少分互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》，汝能自造一卷，令汝所用三宝之物，得罪悉灭。」藏师于时，应声即答言：「造!」藏师虽写余经，未写《金刚般若》;但愿病瘥，不敢违命，既能觉悟，弟子更无余物，唯有三衣瓶钵、偏袒祗支等，皆悉舍付大德及诸弟子，并造《般若》，得一百卷。未经三五日，临欲舍命，具见阿弥陀佛来迎，由经威力，得生西方，不入三涂。

《法苑珠林》卷十八

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十、隋.释慧云

隋东川释慧云，范阳人，十二出家，游听为务。年至十八，乘驴止于叔家，叔其驴快，将规害之;适持刀往，见东墙下有黄衣人，扬拳逆叱曰：「此道人，方为通法大士，何忍欲害?」叔惧告妇，妇曰：「君心无刚，眼华所致耳!」闻已复往，又见西墙下黄衣人云：「勿杀道人，若杀，大祸交及。」叔怖乃止。明旦，辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：「此路幽险故，送师度难。」云在前行，止在深阻，叔在其后，挥刃欲斫，忽见姊夫在傍，遂得免害，云都不知。

云后学问、名德高远;至开皇年中，领徒五百，来过叔家，叔见当衢阐化，深惭昔衅，乃奉绢十疋，夫妻发露，云始知之，乃为说法，永断毒心。常以此事，每诫门人曰：「吾昔不乘好物，何事累人?」自预学徒，闻皆俭素，大有声誉，不测终年。

《法苑珠林》卷七十九

【卷第二】

十一、隋.皇甫兄弟

隋大业八年，宜州城东南四十余里，有一家姓皇甫，居家兄弟四人，大兄、小弟，并皆勤事生业，仁慈忠孝。其第二弟名迁，交游恶友，不事生活。于后一时，母在堂内，取六十钱，欲令买，且置床上，母向舍后，其迁从外来入堂，左右顾视，不见人，便偷钱，将出私用。母还，觅钱不得，不知儿将去，遂勘合家良贱，并云：「不得!」母恨不清合家，遂鞭打大小，大小皆怨。

至后年迁亡，托胎家内母猪腹中，经由三五月，产一猪子，年至两岁;八月社至，须钱，卖远村社家，得钱六百文，社官将去;至于初夜，遂惊觉合家大小，先以鼻触妇，妇眠梦云：「我是汝夫，为取婆六十钱，枉及合家，唐受拷楚;令我作猪，今来偿债，将卖与社家，社家缚我欲杀，汝是我妇，何忍不语男女赎我?」妇初一梦，忽寤心惊，仍未信之，复眠，还梦如是。猪复以鼻触妇，妇惊着衣，向堂报姑，姑已起坐，还梦同新妇，儿女亦同梦见。

一夜装束，令儿及将迁兄，并持钱一千二百文，母报儿云：「社官倘不肯放，求倍与价，恐天明将杀，驰骑急去。」去舍三十余里，既至彼，不说己亲，恐辱家门，但云：「不须杀，今欲赎猪。」社官不肯：「吾今祭社时至，猪不与君!」再三殷勤不放，兄儿怕急，恐虑杀之，私凭一有识解信敬人，曾任县令，具述委由实情后，始赎得。

既得猪已，驱向野田，兄语猪云：「汝审是我弟，汝可急前还家。」儿复语猪：「审是我父，亦宜自前还家。」猪闻此语，驰走在前还舍。后经多时，乡里并知，儿女耻愧;比邻相嫌者，并以猪讥骂。儿女私报猪云：「爷今作业不善，受此猪身，男女出头不得，爷生平之日，每共徐贤者交厚，爷向徐家，儿女送食，往彼供爷。」猪闻此语，沥泪驰走向徐家，徐家离舍四十余里。至大业十一年内，猪于徐家卒，信知业报不简亲疏，皎若目前，岂不慎欤!(长安弘法寺静琳法师，是迁邻里，亲见其猪，法师传向道说之。)

《法苑珠林》卷七十四

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十二、隋.赵文若

隋大业中，雍州长安县有人姓赵，名文若，死经七日，家人大敛，将欲入棺，乃缩一脚，家人惧怕，不敢入棺，文若得活。

眷属喜问所由，文若报云：当死之时，见人引向阎罗王所，问文若：「汝生存之时，作何福业?」文若答王：「受持《金刚般若经》。」王叹云：「善哉!此福第一;汝虽福善，且将汝示其受罪之处。」令一人引文若，北行十步，至一墙孔，令文若入孔，隔壁有人引手，从孔中捉文若头引出，极大辛苦，得度墙外，见大地狱，镬汤苦具，罪人受苦，不可具述;乃有众多猪、羊、鸡、鱼、鹅、鸭之属，竞来从文若责命。文若云：「吾不食汝身，何故见逼?」诸畜生等各报云：「汝往日时，某年、某月、某处，食我头脚四肢，节节分张，人各饮，何故讳之!」文若见畜引实，不敢拒逆，唯知一心念佛，深悔诸罪，不出余言，求与诸畜，得活之时，具修福善报谢;诸畜见为修福，一时放却。其引使人过，将文若至王所，说见受罪处讫，王付一钉，令文若食之;并用五钉，钉文若头、项，及以手足，然后放过。

文若得苏，具说此事，然患头痛及以手足;久后修福，痛渐得差。从尔以来，精勤诵持《金刚般若》，不敢遗漏寸阴，但见道俗亲疏，并劝受持《般若》。

后因使至一驿厅上，暂时偃息，似如欲睡，于时，梦见一青衣妇女，急速而来，请救乞命。文若惊寤，即唤驿长问云：「汝不为吾，欲杀生否?」驿长答云：「实为公，欲杀一小羊!」文若问云：「其羊，作何色?」答云：「青羊。」文若报云：「汝急放却，吾与价值，赎取放之。」良由《般若》威力，冥资感应也。

《法苑珠林》卷九十四

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十三、唐.柳俭

唐邢州司马柳俭，隋大业十年，任岐州岐阳宫监。至义宁元年，为李密来，枉被牵引，在大理寺禁。

俭常诵《金刚般若经》，下有两纸未遍，于时，不觉眠，梦见一婆罗门僧，报云：「檀越，宜早诵经遍，即应得出。」俭时忽寤，勤诵不懈，便经二日，至日午时，忽有敕唤，令俭释禁，将向朝堂，奉敕放免。

又俭别时，夜静，房外诵经，至于三更，忽然，闻有异香，俭寻香，及问家人，处处求香，来处不得。然常诵念，昼夜无废，至于终日，计得五千余遍。

《法苑珠林》卷十八

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十四、唐.谢弘敞妻许氏

唐吴王文学陈郡谢弘敬，妻高阳许氏，武德初年，遇患死，经四日而苏。说云：被二三十人，拘至地狱，未见官府，即闻唤，虽不识面，似是姑夫沈吉光语音。许问云：「语声似是沈丈，何因无头?」(南间人呼姑姨夫，皆为某姓丈也。)吉光即以手提其头，置于膊上，而诫许曰：「汝且在此间，勿向西院，待吾为汝造请，即应得出。」遂于语处住，更不东西看，其吉光遑，似有经记。凡经再宿，吉光始来，语许云：「汝今此来，王欲令汝，作其女伎，倘引见汝，不须道『解弦管』，如其不为所悉，可引吾为证也。」少间，有吏抱案引入，王果问之：「解弦管不?」许云：「不解。」复云：「沈吉光具知。」王问吉光，答云：「不解。」王曰：「宜早放还，不须留也!」

于时，吉光欲发遣，即共执案人筹度，不解其语。执案人云：「娘子功德力虽强，然为先有少罪，随便受却，身业俱净，岂不快哉!」更别引入一大院，其门极小，亦大见有人受罪，许甚惊惧，乃求于主者曰：「生平修福，何罪而至斯耶?」答曰：「娘子曾以不净，盛食与亲，须受此罪，方可得去!」遂以铜汁灌口，非常苦毒。比苏时，口内皆烂。光即云：「可于此人处，受一本经，记取将归，受持勿怠，自今已去，保年八十有余。」许生曾未诵经，苏后，遂诵得经一卷。询访人间，所未曾有，今见受持读诵不缺，其经见在，文多不载。

苏活之后，吉光尚存，以后二年，方始遇害，凡诸亲属，有欲死者，三年以前，并于地下预见。(许之从父、弟仁则说之云耳。)

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷三百八十六

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十五、唐.赵文信

唐遂州人赵文信，至贞观元年暴死，三日后，还得苏，即自说云：初死之日，被人遮拥驱逐，将行同伴十人，并共相随，至阎罗王所。其中，见有一僧，王先唤师，问云：「师一生以来，修何功德?」师答云：「贫道，从生以来，唯诵《金刚般若》。」王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：「善哉!善哉!师审诵《般若》，当得升天出世，何因错来至此?」王言未讫，忽有天衣来，下引师上天去。

王后唤遂州人前：「汝从生以来，修何功德?」其人报王言：「臣一生以来，不修佛经，唯好庾信文章集录。」王言：「其庾信者，是大罪人，现此受苦。汝见庾信，颇曾识否?」其人报云：「虽读渠文章，然不识其人。」王即遣人引出庾信，令示其人，乃见一龟，身一头多。龟去少时，现一人来，口云：「我是庾信，为生时，好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言：『不及孔老之教』，今受罪报龟身，苦也!」此人活已，具向亲说。遂州之地，人多好猎，采捕虫鱼，远近闻见者，共相鉴诫，永断杀业，各发诚心，受持《般若》，迄今不绝。

《法苑珠林》卷十八

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十六、唐.刘弼

唐贞观元年，蓬州仪龙县丞刘弼，前任江南县尉时，忽有一鸟，于弼房前树上鸣。士人云：「是恶鸟，不祥之声，家逢此鸟，煞主不疑。」刘弼闻惧，思念欲修功德禳之，不知何福为胜?夜梦一僧，偏赞《金刚般若经》，令读诵百遍。依命即读，满至百遍，忽有大风，从东北而来，拔此鸟树，隔舍遥掷巷里，其拔处坑，纵广一丈五尺。过后，看其风来处，小枝大草，并随风回靡，风止还起如故，故知经力不可思议!

《法苑珠林》卷十八

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十七、唐.李寿

唐交州都督遂安公李寿，始以宗室封王，贞观初，罢职归京第。性好畋猎，常笼鹰数联，杀他狗喂鹰;既而公疾，见五犬来责命，公谓之曰：「杀汝者，奴通达之过，非我罪也。」犬曰：「通达岂得自在耶?且我等，既不盗汝食，自于门首过，而枉杀我等，要当相报，终不休也。」公谢罪，请为追福，四犬许之，一白犬不许，曰：「我既无罪杀我，又未死间，汝以生割我肉，脔脔苦痛，吾思此毒，何有放汝耶?」俄见一人，为之请于犬者曰：「杀彼，于汝无益，放令为汝追福，不亦善乎!」犬乃许之。有顷，公苏，遂患偏风，肢体不遂;于是，为犬追福，而公疾，竟不差除。(延安公窦恽云：夫人之弟，为临说之耳。)

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

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十八、唐.贾道羡

唐洛阳贾道羡，博识多闻，尤好内典。贞观五年，为青州司户参军事，为公馆隘窄，无处置经，乃以绳系书案两脚，仰悬屋上，置内经六十卷，坐卧其下，习读忘倦;日久绳烂，一头遂，案仍俨然不落，亦不倾动，如此良久，人始接取。(道羡子为隰州司户说之云尔。)

《法苑珠林》卷十八

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十九、唐.方山开

唐曹州城武人方山开，少善弓矢，尤好畋猎，以之为业，所杀无数。

贞观十一年死，经一宿苏云：初死之时，被二人引去，行可十余里，即上一山，三鬼共引山开，登梯而进。上欲至顶，忽有一大白鹰，铁为觜爪，飞来攫开左颊而去;又有一黑鹰，亦铁觜爪，攫其右肩而去。

及至山顶，引而厅事，见一官人，被服绯衣，首冠黑帻，谓山开曰：「生平有何功德?可并具言之。」对曰：「立身以来，不修功德。」官曰：「可且引向南院观望。」二人即引南行，至于一城，非常峻，二人扣城北门数下，门遂即开，见其城中，赫然总是猛火，门侧有数个毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火，如欲射人;山开恐惧，不知所出，唯知叩头、念佛而已，门即自闭，乃还，见官人，欲遣受罪，侍者谏曰：「山开未合即死，但恐一入此城，不可得出，未若且放，令修功德。」官人放之，令前二人送之，依其旧道而下，复有飞鹰欲攫之，赖此二人，援之免脱。下山，遂见一坑，其中极秽，逡巡之间，遂被二人推入。须臾即苏，爪迹极深，终身不灭。

山开于后，遂舍妻子，以宅为佛院，常以读诵为业。

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

【卷第三，拾遗】

二十、隋.耿伏生

隋冀州临黄县东，有耿伏生者，其家薄有资产。隋大业十一年，伏生母张氏，避父将绢两匹乞女;数岁之后，母遂终亡，变作母猪，在其家生，复产二豚，伏生并已食尽，遂便不产;伏生即召屠儿出卖，未取之间，有一客僧，从生乞食，即于生家少停，将一童子，入猪圈中游戏。

猪语之言：「我是伏生母，为于往日避生父眼，取绢两匹乞女，我坐此罪，变作母猪，生得两儿，被生食尽，还债既毕，更无所负，欲召屠儿卖我，请为报之。」童子具陈向师，师时怒曰：「汝甚颠狂，猪那解作此语!」遂即寝眠。

又经一日，猪见童子，又云：「屠儿即来，何因不报?」童子重白师主，又亦不许。少顷，屠儿即来取猪，猪圈走出，而向僧前床下，屠儿逐至僧房，僧曰：「猪投我来，今为赎取，遂出钱三百文赎猪。」

, ; 后乃窃语伏生曰：「家中曾失绢不?」生报僧云：「父存之日，曾失绢两匹。」又问姊妹几人?生又报云： 「唯有一姊，嫁与县北公乘家。」

僧即具陈童子所说，伏生闻之，悲泣不能自已，更别加心，供养猪母。凡经数日，猪忽自死，托其女梦云：「还债既毕，得生善处。」兼劝其女，更修功德。

《法苑珠林》卷五十七

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二十一、唐.贺悦

唐武德年中，隰州大宁人贺悦永兴，为邻人牛犯其稼穑，乃以绳勒牛舌断。永兴后生子三人，并皆痖，不能言语。

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百三十二

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二十二、唐任义方

唐括州刺史乐安任义方，武德年中死，经数日而苏，自云：被引见阎罗王，令人引示地狱之处，所说与佛经不殊。又云：地下，昼夜昏暗，如雾中行。于时，其家以义方心上，少有温气，遂即请僧行道。义方乃于地下，闻其赞呗之声，王捡其案，谓之吏曰：「未合即死，何因错追?」遂放令归。义方出度三关，关吏皆睡，送人云：「但寻呗声，当即到舍。」见一大坑当道，意欲跳过，遂落坑中，应时即起。论说地狱，画地成图，其所得俸禄，皆造经像，曾写《金刚般若》千余部。(义方自说。)

《法苑珠林》卷三十六《太平广记》卷三百八十二

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二十三、唐.姜滕生

冀州故观城人姜滕生，武德末年，忽遇恶疾，遂入蒙山医疗，积年不损，后始还家，身体疮烂，手足指落。

夜眠，忽梦见一白石像，可长三尺许，谓之曰：「但为我续手，令尔即差。」至旦，忽忆于武德初年，在黍地里打雀，于故村佛堂中，取《维摩经》裂破，用系杖头吓雀，有人见者，云道：「裂经大罪!」滕生反更恶骂，遂入堂中，打白石像，右手总落。

梦中所见，宛然旧像，遂往佛前，头面作礼，尽心悔过，雇匠续其像手，造经四十卷，营一精舍。一年之内，病得痊愈，乡人号为圣像。其堂及像，并皆见在。

《法苑珠林》卷七十九《太平广记》卷一百十六

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二十四、唐.王千石

唐慈州刺史太原王千石，性自仁孝，以沈谨见称，尤精内典，信心练行。贞观六年，父忧，居丧过礼，一食长斋，柴毁骨立，庐于墓左，负土成坟。夜中，常诵佛经，宵分不寝，每闻击磬之声，非常清彻，兼有异香，延及数里，道俗闻者，莫不惊异!

《法苑珠林》卷四十九

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二十五、唐.邢文宗

唐河间邢文宗，家接幽燕，禀性险。贞观年中，忽遭恶疾，旬日之间，眉须落尽，于后就寺归忏。

自云：近者，使向幽州路，逢一客，将绢十余疋，泽无人，因即劫杀。此人云：「将向城内，欲买经纸。」终不得免。少间，属一老僧，复欲南出，遇文宗，惧事发觉，挥刀拟僧，僧叩头曰：「乞存性命，誓愿终身不言。」文宗杀之，弃之草间。经二十余日，行还过僧死处，时当暑月，疑皆烂坏，试往视之，俨如生日，宗因下马，以策筑僧之口，口出一蝇，飞鸣清彻，直入宗鼻，久闷不出，因得大患，岁余而死。

《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷一百二十一

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二十六、唐.杜通达

唐齐州高远县人杜通达，贞观年中，县丞命令送一僧向北，通达见僧经箱，谓言：「其中，总是丝绢。」乃与妻共计，击僧杀之。僧未死间，诵三两句，遂有一蝇，飞入其鼻，久闷不出，通达眼鼻遽，眉须即落，迷惑失道，精神沮丧，未几之间，便遇恶疾，不经一年而死。临终之际，蝇遂飞出，还入妻鼻，其妻得病，岁余复卒。

《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷一百二十一

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二十七、唐.陆孝政

唐雍州陆孝政，贞观年中，为右卫隰川府左果毅。孝政为性躁急，多为残害。府内先有蜜蜂一龛，分飞聚于宅南树上，孝政于时，遣人移就别龛。其蜂未去之间，孝政大怒，遂煮热汤一盆，就树沃蜂，总以死尽，殆无遗孑。至明年五月，孝政于厅昼寝，忽有一蜂，螫其舌上，遂即洪肿塞口，数日而卒。

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百三十二

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二十八、唐.咸阳妇人梁氏

唐咸阳，有妇女姓梁，贞观年中，死经七日而苏。自云：被人收将至一大院内，见有大厅，有一官人，据案执笔，翼侍甚盛，令人勘问云：「此妇女，合死以不?」有人更赍一案勘云：「与合死者，同姓名，所以追耳!」官人敕左右，即欲放还。梁白官人云：「不知梁更别有何罪?请即受罪而归。」官人即令勘案云：「梁生平，唯有两舌、恶骂之罪，更无余罪。」即令一人拔舌，一人执斧斫之，日常数四，凡经七日，始送令归。初似落深崖，少时，如睡而觉;家人视其舌上，犹大烂肿。从此以后，永断酒肉，至今犹存。

《法苑珠林》卷七十六《太平广记》卷三百八十六

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二十九、唐.傅奕

唐太史令傅弈，本太原人，隋末，徙至扶风，少好博学，善天文、历数，聪辩能剧谈。自武德贞观十许年，常为太史令，性不信佛法，每轻僧尼，至以石像为砖瓦之用。至贞观十四年秋，暴病卒。

初，弈与同伴傅仁均、薛赜，并为太史令，赜先负仁均钱五千未偿。而仁均死后，赜梦见仁均，言语如平常。赜曰：「因先所负钱，当付谁?」仁均曰：「可以付泥人。」赜问：「泥人是谁?」答曰：「太史令傅弈是也!」既而寤。

是夜，少府监冯长命，又梦己在一处，多见先亡人，长命问：「经文说罪福之报，未知当定有不?」答曰：「皆悉有之。」又问曰：「如傅弈者，生平不信，死受何报?」答曰：「罪福定有，然傅弈已被配越州，为泥人矣!」言泥者依经翻为无间(大地狱)也。

长命旦入殿见薜赜，因说所梦，赜又自说泥人之事，二人同夜相符，会共嗟叹之：「罪福之事，不可不信!」赜既见征，仍送钱付弈，并为说梦。

后数日间，而弈忽卒，初亡之日，大有恶征，不可具说，临在殿庭，亲见二官，说梦皆同。

《法苑珠林》卷七十九《太平广记》卷一百十六

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三十、唐.兖州人

唐兖州邹县人姓张忘字，曾任县尉。贞观十六年，欲诣京赴选，途经太山，因而谒庙祈福。庙中府君及夫人，并诸子等，皆现形像，张时遍礼拜讫，至于第四子傍，见其仪容秀美，同行五人，张独祝曰：「但得四郎交游，诗赋举酒，一生分毕，何用仕宦!」

及行数里，忽有数十骑马，挥鞭而至，从者云：「是四郎。」四郎曰：「向见兄垂殷，故来仰谒。」因而言曰：「承兄欲选!然今岁不合得官，复恐前途，将有灾难，不复须去也。」张不从之，执别而去。

行经一百余里，张及同伴夜行，被贼劫掠，装具并尽，张遂咒曰：「四郎岂不相助?」有顷，四郎车骑毕至，惊嗟良久，即令左右追捕，其贼颠仆迷惑，却来本所，四郎命人决杖数十，其贼臂膊皆烂，已而别去。四郎指一大树：「兄还之日，于此相呼也。」

是年，张果不得官而归，至本期处大呼：「四郎!」俄而即至，乃引张云：「相随过宅。」即有飞楼绮观，架陵虚，雉堞参差，非常壮丽，侍卫严峻，有同王者所居。张既入中，无何，四郎即云：「须参府君，始可安坐。」乃引张入，经十余重门，走而进，至大堂下谒拜，而见府君，非常伟，张时战惧，不敢仰视;判官判事，似用朱书，字皆大，府君命侍宣曰：「汝乃能与我儿交游，深为善道，宜停一二日宴聚，随便好去。」即令引出，至一别馆，盛设珍羞，海陆毕备，丝竹奏乐，歌吹盈耳，即与四郎，同室而寝。

已经一宿，张至明旦，因而游戏庭序，徘徊往来，遂窥一院，正见其妻，于众官人前，着枷而立。张还堂中，意甚不悦，四郎怪问其故?张具言之。四郎大惊云：「不知嫂来此也。」即自往造诸司法所，其类乃有数十人，见四郎来，咸走下阶，并足而立，以手招一司法近前，具言此事。司法报曰：「不敢违命，然须白录事知。」遂召录事，录事许诺云：「仍须夹此案，于众案之中，方便同判，始可得耳。」司法乃断云：「此妇女勘别案内，尝有写经、持斋功德，不合即死，遂放令归。」张与四郎，涕泣而别，立之，仍嘱张云：「唯作功德，可以益寿。」张乘本马，其妻从四郎借马，与妻同归，妻虽精魂，事同平素，行欲至家，去舍可百步许，忽不见。

张大怖惧，走至家中，即逢男女号哭，又知已殡，张即呼儿女急往发之，开棺，见妻忽起即坐，冁然笑曰：「为忆男女，勿怪先行。」于是，已死经六七日而苏也。(兖州土人说之云尔。)

《法苑珠林》卷二十八《太平广记》卷二百九十七

【卷第四】

三十一、唐.李知礼

唐陇西李知礼，少捷，善弓射，能骑乘，兼工放弹，所杀甚多，有时罩鱼，不可胜数。

贞观十九年微患，三、四日即死，乃见一鬼，并牵马一疋，大于俗间所乘之马，谓知礼曰：「阎罗王追公!」乃令知礼乘马。须臾之间，忽至王前，王约束云：「遣汝讨贼，必不得败，败即杀汝!」有同侣二十四人，向东北望，贼不见边际，天地尽昏，埃下如雨，知礼等败，语同行曰：「王教严重，宁向前死，不可败归。」知礼回马，前射三箭以后，诸贼似稍却缩，数满五发，贼遂败散。

事毕谒王，王责知礼：「汝敌虽退，何为初战之时即败?」以麻辫发，并缚手足，卧在石上，以大石镇而用磨之，前后四人，体并溃烂;次到知礼，厉声叫曰：「向者贼败，并是知礼之力，还被王杀，无以励后。」王遂释放，更无属着，恣意游行。凡经三日，向于西北出行，入一墙院，禽兽一群，可满三亩余地，总来索命，渐相逼近，曾射杀一雌犬，直向前啮其面，次及身体，无不被伤。见三大鬼，各长一丈五尺，围亦如之，共剥知礼皮肉，须臾总尽，唯面及目白骨，兼见五脏，及以此肉，分乞禽兽。其肉，落而复生，生而复剥，如此三日，苦毒之甚，不可胜记!事毕，大鬼及禽兽等，忽然总失，知礼回顾，不见一物。

遂即墙南走，莫知所之，意中似如一跳千里。复见一鬼，逐及知礼，乃以铁笼罩之，有无数鱼，竞来唼食，良久，鬼遂倒回，鱼亦不见。其家，旧供养一僧，其僧先死，来与知礼去笼，语知礼云：「檀越大饥。」授之三丸白物如枣，令礼瞰之，时便大饱，而语之曰：「檀越还家」，僧亦别去。

礼到所居宅北，见一大坑，其中有诸枪槊攒植，不可得过;见其兄女，并婢赍箱，并有钱绢，及一器饮食，在坑东北，知礼心中，将此婢及以侄女游戏，意甚怪之，回首北望，即见一鬼，拔直进，知礼惶惧，委身投坑，即得苏也。自从初死，至于重生，凡经六日，后问家中，乃是侄女持纸钱绢，解送知礼，当时所视，乃见铜钱、丝绢也。

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

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三十二、唐.薛孤训

唐贞观二十年，征龟兹，有薛孤训者，为行军仓曹参军，及屠龟兹城后，乃于精舍剥佛面取金;旬日之间，眉毛总落，还至伊州，乃于佛前悔过，所得金者，皆回造功德;未几，眉毛复生。

《法苑珠林》卷九十五《太平广记》卷一百十六

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三十三、唐.陆怀素

唐吴郡陆怀素家，贞观二十年失火，屋宇总焚，爰及精卢，并从烟灭，有一函《金刚般若波罗蜜经》独存，经函及轴并尽，唯有经字，竟不被烧;尔时，人闻者，莫不惊叹!(怀素，即高阳许仁则前妻之兄，仁则当时目睹，于后具自言之。)

《法苑珠林》卷十八《太平广记》卷一百二

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三十四、唐.杨师操

唐雍州醴泉县东阳乡人杨师操，至贞观初，任司竹监，后因公事，迁任蓝田县尉。贞观二十一年，为身老还家，躬耕为业。

然操立性，毒恶暴口，一生以来，喜见人过，每乡人有事，即录告官，县司以操曾在朝流，亦与颜色，然操长恶不悛，数干扰官司;觅乡人事过，无问大小，常生恐吓;于自村社之内，无事横生整理，大小讥诃，是非浪作。但有牛羊纵暴、士女相争，即将向县;县令斐瞿昙，用为烦碎，初二三回与理，后见事繁，不与理。

操后经州，或上表闻彻，恶心日盛，人皆不喜见。操自知性恶，亦向人说云：「吾性多急暴口，从武德以来，四度受戒，持行礼拜，日诵经论，化人为善，然有大小侵己，操不能忍!」

后至永徽元年，四月七日夜，忽有一人从东来，骑白马，着青衣，直到操门，操见，遂共温凉讫，人云：「东阳大监，故遣我追尔，为尔自生已来，毒心缠缚，不能忍舍，逢人即说劝善，己身持戒不全;悭贪不施，自道我有善心，供养三宝，然未曾布施片财;虽口云惭愧，心中即生别计，惑乱凡俗，为此唤汝。」须臾，不见来人，操身在门，忽然倒地，口不能言，唯心上少暖，家人舆将入舍卧，经宿不苏，然操已到东阳都录处。

于时，府君大衙未散，操遂私行曹司，皆有几案床席，甚大精好，亦有囚人，或着枷锁，或露头散腰，或坐立行住，如是罪人，不可算数。操向东行，过到一处，处孔极小，唯见火星流出，臭烟勃，不中人立。复有两人，手把铁棒，修理门首。

操因问把棒人：「此是何曹司?」

答云：「是猛火地狱，拟着持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此处。闻道有一杨师操，一生喜论人过，每告官司，道他长短，逢人诈言惭愧，有片言侵凌，实不能忍。今欲遣入此处，故修理之;其人今日是四月八日，家人为操身死，布施斋供，曹司平章，还欲放归，未得进止，我在此间待师操!」

操便叩头礼谢，自云：「杨师操者，弟子身是，愿作方便，若为得脱。」

此人答云：「尔但至心礼十方佛，殷心忏悔，改却毒心，即遂往生，不来此处。虽怀恶意，一期能悔，如菩萨行，不惜身命，得生净土。」师操得此语已，即便依教发露，殷勤忏悔，遂放还家，经三日得活。

操得苏已，具述此事。操于后时，便向慧靖禅师处，改过忏悔。身今见在，年至七十有五，每一食长斋，六时礼忏。

操田临官道，因行看麦，见牛三头，暴食麦苗，操就牛惭愧，不复驱出，归家后日，行麦不死，但有牛迹。

泾阳西界，有陈王佛堂，多人聚集，操向众人具述其事，道俗惊怪，忏悔弥殷。其夜作梦，见有人来语操云：「我是使人，故来诫尔，尔既止恶，更不追尔，但尔勤诚修善，不须忧之。」(有僧见操，传向临说。)

《法苑珠林》卷七十六《太平广记》卷三百八十二

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三十五、唐.顿丘李氏

唐冀州顿丘县，有老母姓李，年可七十，无子孤老，唯有奴婢两人，家镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。

贞观年中，因病气断，死经两日，凶器已具，但以心上少温，然始苏活。自云：初有两人，并着赤衣，门前召出之，有上符遣追，便即随去。行至一城，有若州郭，引到侧院，见一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多，阶下大有着枷锁人，防援如生。

官府者遣问老母：「何因行滥沽酒，多取他物?拟作《法华经》已向十年，何为不造?」老母具言：「酒使婢作，量亦是婢;经已付钱一千文与隐师。」即遣追婢，须臾即至，勘当原由，婢即笞四十放还。遣问隐师，报云：「是实。」乃语老母云：「放汝七日去，经了当来，得生善处!」遂尔得活。

复有人问，勘校老母，初死之时，婢得惺悟，久而始苏，腹背青肿，盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向六、七十，自从出家，即头陀乞食，常一食斋，未尝暂辍，远近大德，并皆敬慕。老母病死之夜，隐师梦有赤衣人来问，梦中答云：「造经是实。」

老母乃屈乡闾、眷属，及隐禅师行道，雇诸经生，众手写经;经了正当七日，还见往者二人来前，母云：「使人已来，并皆好住。」声即死。(隐师见存，道俗钦敬。)

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷一百九

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三十六、唐.州县令

唐贞观中，有人任州县令，往高昌，于寺得一真珠像，至京师诸大寺，欲与千贯钱买之，不肯，遂毁破，卖得一千三百贯。后月余患肿，寤寐之间，见一僧云：「何因毁坏尊像?」遂遣人拔其舌，长尺余，苦痛呻吟，数日而死。(德安县令薛达备知此事。)

《太平广记》卷一百十六

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三十七、唐.徐王任

唐显庆三年，徐王任晋州刺史之时，有屠儿在东杀一猪，命断，汤，皮毛并落，死经半日，贪杀余猪，未及开解;至晓，以刀破腹，长划腹下一刀，刃犹未入腹，其猪忽起，走出门，直入西壁，至一贤者店内，床下而卧。人竞往看之，屠儿犹执刀逐走，看者问其所由?

屠儿答云：「我一生以来，杀猪未曾闻见此事，犹欲将去!」看者数百人，皆责屠儿，竞出钱赎得，诸人共为造舍安置，身毛久始得生，胭下及腹下疮处差，已作大肉疣，如臂许，出入往来，常不污其室;性洁，不同余猪，至四、五年方卒。

《法苑珠林》卷六十四

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三十八、唐.僧义孚

僧义孚，青社人，解琴，寓于江陵龙兴寺;行止诡谲，府主优容之。俾赍钱帛，诣西川写藏经，或有人偷窃社户所造藏经出货，义孚以廉价赎之，其羡财遂为所有。一旦，发觉卖经者毙于枯木下，此僧虽免罪，未久得疾，两唇反引，有似驴口，且热痛不可忍也，人皆畏见，苦楚备极而死。同寺有数辈，贩鬻经像，惧而舍财，修功德，以孚为鉴戒。

《太平广记》卷一百十六

【卷第五】

三十九、唐.李义琰

唐陇西李义琰，贞观年中为华州县尉。此县忽失一人，莫知所在，其父兄疑一仇怨家所害，诣县陈请;义琰案之，不能得决，夜中执烛，委细穷问。

至一夜，义琰据案首，不觉死人即至，犹带被伤之状云：「某被伤姓名，被打杀，置于某所井中，公可早检，不然，恐被移向他处，不可觅得!」义琰即亲往觅，果如所陈，寻而仇家始具款伏。当时闻见者，莫不惊叹!

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百二十七

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四十、唐.清禅寺金像

唐西京清禅寺，先有纯金像一躯，长一尺四寸，重八十两，隋文帝之所造也。贞观十四年，有贼孙德信，伪造玺书，将一阉竖子，诈称敕遣取像，寺僧闻奉敕索，不敢拒，付之。

经宿，事发，像身已被铸破，唯头不销，太宗大怒，处以极刑。德信未死之间，身已烂坏，遍体疮溃;寺僧更加金，如法铸成。

《法苑珠林》卷十四

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四十一、唐.李思一

唐陇西李思一，今居相州之滏阳县。贞观二十年，正月已死，经日而苏，语在《冥报记》。

至永徽三年五月，又死，经一宿而苏，说云：以年命未尽，蒙王放归，于王前见相州滏阳县法观寺僧辩;又见会福寺僧弘亮及慧宝三人，并在王前辩答。

见冥官云：「慧宝，死期未至，宜修功德;辩、弘亮，今岁必死。」辩等，是年果相继卒。后寺僧令一巫者，就弘亮等旧房，召二僧问之，辩曰：「我为破斋，今受大苦!」兼语诸弟子等曰：「为我作斋，救披苦难。」弟子为营斋;巫者又云：「辩已得免罪。」弘亮云：「我为破斋，妄持人长短，今被拔舌，痛苦不能多言。」(相州智力寺僧慧永等说之。)

《法苑珠林》卷九十一

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四十二、唐.杜智楷

唐曹州离狐人仕智楷，少好释典，不仕不娶，被僧衣，隐居泰山，以读诵为事。

贞观二十一年，于山中遇患垂死，以袈裟覆体，昏然如梦，见老母及美女数十人，屡来相扰。智楷端然不动，群女渐相逼斥，并云：「舆将掷置北涧里。」遂总近前，同时执捉，有揽着袈裟者，遂齐声念佛，却后忏悔，请为造阿弥陀佛，并诵观音菩萨三十余遍，少间遂觉，体上大汗，便即瘳愈。

《法苑珠林》卷四十六《太平广记》卷一百十一

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四十三、唐.齐士望

唐魏州武强人齐士望，贞观二十一年死，经七日而苏，自云：初死之后，被引见王，即付曹司，别遣勘当。经四、五日，勘簿云：「与合死者同姓字，然未合即死。」

刑官语士望曰：「汝生平好烧鸡子，宜受罪而归。」即命人送其出门，去曹司一二里，即见一城，闻城中有鼓吹之声，士望欣然趋走而入。

既入之后，城门已闭，其中，更无屋宇，遍地皆是热灰，士望周章，不知所计，烧灼其足，殊常痛苦。士望四顾，城门并开，及走向门，其扉即掩，凡经一日，有人命门者曰：「开门，放昨日罪人出。」既出，即命人送归。使者辞以路遥，迁延不送之，始求以钱绢，士望许诺;遂经历川涂，践履荆棘，行至一处，有如环堵，其中有坑深黑，士望惧之，使者推之，遂入坑内。不觉渐苏，寻乃造纸钱等待焉，使者依期还到，士望妻亦同见之。

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷三百八十二

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四十四、唐.刘善经

唐汾州隰城人刘善经，少小孤母所抚育。其母平生常习读内典，精勤苦行。以贞观二十一年亡，善经哀毁过礼，哭声不辍。至明年，善经恍惚之间，见其母曰：「我为生时修福，得受男身;今生于此县南石赵村宋家，汝欲相见，可即至彼也。」言终不见。善经如言而往，不移时而至彼，于是日宋家生男，善经因奉衣物，具言由委。此男见在，善经常以母礼事之。(隰州沙门善抚与善经旧知，见善经及乡人所说，为余言之。)

《法苑珠林》卷二十六

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四十五、唐.卢元礼

唐范阳卢元礼，贞观末为泗州涟水县尉。曾因重病闷，经一日而苏。云：有人引至府舍，见一官人，过无侍卫，元礼遂至此官人座上，踞床而坐，官人目侍者，令一手提头、一手捉脚，掷元礼于阶下，良久乃起。

行至一别院，更进向南，入一大堂中，见灶数十百口，其灶上有气，矗然如云雾直上，沸声喧杂，有同数千万人。元礼仰视，见似笼盛人，悬之此气之上，云：「是蒸罪人处!」元礼遂发愿，大语云：「愿代一切众生受罪!」遂解衣赤体，自投于釜中，因即昏然，不觉有痛。须臾，有一沙门，挽元礼出云：「知汝至心，乃送其归。」忽如睡觉，遂断酒肉，经三、四岁后，卒于洛。

《法苑珠林》卷六十四

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四十六、唐.僧玄高

相州滏阳县智力寺僧玄高，俗姓赵氏，其兄子先身，于同村马家为儿。马家儿至贞观末死，临死之际，顾谓母曰：「身儿于赵宗家有宿因缘，死后当与宗为孙。」(宗即与其同村也)。其母不信，乃以墨点儿左胁，作一大黑子。赵家妻又梦此儿来云：「当与娘为息。」因而有娠，梦中所见，宛然马家之子。产讫，验其黑子，还在旧处。及儿年三岁，无人导引，乃自向马家云：「此是儿旧舍也。」于今现存，已年十四、五。(相州智力寺僧慧永、法真等说之。)

《法苑珠林》卷二十六

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四十七、唐.裴则男

唐曹州离狐人裴则男，贞观末，年二十一死，经三日而苏。自云：初死，被一人将至王所。王衣白，非常鲜洁，王遣此人，将牛耕地，此人诉云：「兄弟幼小，无人扶侍二亲。」王即悯之，乃遣使将向南，至第三重门，入见镬汤，及刀山、剑树，又见数千人头，皆被斩，布列地上，此头并口云：「大饥!」当村有一老母，年向七十，其时犹未死，遂见在镬汤前燃火;观望讫，还至王前，见同村人张成亦未死，有一人诉成云：「毁破某屋。」王遣使检之，报云：「是实!」成曰：「成地，不觉破其，非故然也。」王曰：「汝虽非故，心终为不谨耳。」遂令人杖其腰七下。有顷，王曰：「汝更无事，放汝早还。」王乃使人送，遣北出墙，及登墙，望见其舍，遂闻哭声，乃跳下墙!忽觉起坐，既稣之后，具为乡曲言之，邑人视张成腰上，有七下杖迹，迹极青黑，问其毁墓，答云：「不虚」。老母寻病，未几而死。

《法苑珠林》卷九十七《太平广记》卷三百八十二

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四十八、唐.石壁寺僧

唐并州石壁寺有一老僧，禅诵为业，精进练行。贞观末，有鸽巢其房楹上，哺养二，法师每有余食，常就巢哺之。鸽后虽渐长，羽翼未成，乃并学飞，俱坠地而死，僧并收瘗之。经旬后，僧夜梦二小儿白之曰：「儿等，为先有少罪，遂受鸽身，比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》，既闻妙法，得受人身，儿等今于此寺侧十余里，某村、某姓名家，托生为男，十月之外，当即诞育。」僧乃依期往视，见此家一妇人，同时诞育二子，因为作满月斋，僧呼为：「鸽儿!」两儿并应之曰：「诺!」一应之后，岁余始言。(右此一验出冥报拾遗报恩事广，不可具述)

《法苑珠林》卷五十《太平广记》卷一百九

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四十九、唐.阳武妇女朱氏

唐郑州阳武县妇女姓朱，其夫先负外县人绢百匹，夫死之后，遂无人还。贞观末，因病死，经再宿而苏，自云：被人执至一所，见一人云：「我是司命府吏，汝夫生时，负我家绢若干匹，所以追汝。今放汝归，宜急具物，至某县、某村、某家，送还我母，如其不送，捉追更切，兼为白我娘，努力为某造像修福。」朱即告乞乡闾，得绢送还其母，具言其儿貌状，有同生平，其母亦对之流涕，欷久之!

《法苑珠林》卷五十七

【卷第六】

五十、唐.路伯达

唐汾州孝义县人路伯达，至永徽年中，负同县人钱一千文，后乃违契拒讳;及执契往征，遂共钱主于佛前为信，誓曰：「若我未还公，愿吾死后，与公家作牛畜。」言讫，未逾一年而死。至二岁时，向钱主家牛，产一赤犊子，额上生白毛，为「路伯达」三字，其子侄等耻之，将钱五千文求赎，主不肯与，乃施与隰城县启福寺僧真如，助造十五级浮图。人有见者，发心止恶，竞投钱物布施。

《法苑珠林》卷五十七

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五十一、唐.韦知十

唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中，一羊脚，半日犹生，知十怒家人曰：「用柴十倍于常，不知何意如此?」更命重，还复如故。乃命剖之，其中，遂得一铜像，长径寸焉，光明照灼，相好成就，其家一生不敢食酒肉。(中山郎余令亲闻说之。)

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷九十九

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五十二、唐.王怀智

唐坊州人上柱国王怀智，至显庆初亡殁，其母孙氏，及弟怀善、怀表并存。至四年六月，壅州高陵有一人，失其姓名，死经七日，背上已烂而苏，此人于地下见怀智，云：见任泰山录事，遣此人执笔，口授为书，谓之曰：「汝虽合死，今方便放汝归家，宜为我持此书至坊州，访我家通人，兼白我娘：怀智今为泰山录事参军，幸蒙安泰，但家中曾贷寺家木作门，此既功德物，请早酬偿之。怀善即死，不合久住，速作经像救助，不然，恐无济理。」此人既苏之后，即赍书故送其舍，所论家事，无不合。至经三日，怀善遂即暴死，合州道俗闻者，莫不增修功德。(州人勋卫侯智纯说之。)

《法苑珠林》卷三十三

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五十三、唐.夏侯均

夏侯均者，冀州阜城人也，显庆二年病，经四十余日，昏乱殆死，自云：被配作牛!频经苦诉，诉云：「尝三度于隐师处，受戒、忏悔，自省无过，何忍遣作牛身，受苦如是?」均已被配磨坊，经二十日苦使后，为勘当受戒，是实不虚，始得免罪。此人生平，甚有膂力，酗酒好，今现断酒肉，清信贤者，为隐师弟子，斋戒不。

《法苑珠林》卷八十九

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五十四、唐.王会师

唐京都西北店，有王会师者，其母先终，服制已毕。至显庆二年内，其家乃产一青黄母狗，会师妻为其盗食，乃以杖击之数下，狗遂作人语曰：「我是汝姑!新妇杖我大错，我为严酷家人过甚，遂得此报，今既被打，羞向汝家。」因即走出，会师闻而涕泣，拘以归家，而复还去。凡经四五，会师见其意止，乃屈请北大街中，正是己店北大墙后，作小舍安置，每日送食。人及行客，就亲者极众;投饼与者，不可胜数。此犬，常不离此舍，过斋时，即不肯食，经一二岁，莫知所之。

《法苑珠林》卷五十二

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五十五、唐.刘摩儿

唐汾州孝义县，县泉村人刘摩儿，至显庆四年八月二十七日，遇患而终;其男师保，明日又死。父子平生，行皆险，其比邻有祁陇威，因采樵，被车辗死，经数日而苏，乃见摩儿男师保在镬汤中，须臾之间，皮肉俱尽，无复人形，唯见白骨，如此良久，还复本形。陇威问其故?对曰：「为我射猎，故受此罪!」又谓保曰：「卿父何在?」对曰：「我父罪重，不可卒见，卿既即还，请白家中，为修斋福。」言讫，被使催促，前至府舍，见馆宇崇峻，执杖者二十余人，一官人问之曰：「汝比有何福业?」对曰：「陇威去年正月，在独村看读一切经，脱衫一领布施，兼受五戒，至今不犯。」官人乃云：「若如所云，无量功德，何须来此?」乃索簿勘，见簿曰：「其人合死不虚。」侧注云：「受戒、布施，福助更合延寿。」乃遣人送还，当即苏活。

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

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五十六、唐.馆陶主簿周

唐冀州馆陶县主簿姓周，忘其名字。至显庆四年十一月，奉使于临渝关互，当去之时，将佐使等二人从往，周将钱帛稍多，二人乃以土囊，压而杀之，所有钱帛，咸盗将去，唯有随身衣服充敛。至岁暮，乃入妻梦，具说被杀之状，兼言盗财物藏隐之处。妻乃依此告官，官司案辩，具得实状钱帛，并获二人，皆坐处死。(相州智力寺僧慧永云：当亲见日庭观道士刘仁实说之。)

《法苑珠林》卷七十四《太平广记》卷一百二十七

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五十七、唐.李虔观

唐陇西李虔观，今居郑州。至显庆五年丁父忧，乃刺血写《金刚般若经》及《般若心经》各一卷，《随愿往生经》一卷;出外将入，即一浴身后，忽闻院中有异香，非常郁烈，邻侧并就观之，无不称叹。(中山郎余令，曾过郑州，见彼亲友具陈说之。)

《法苑珠林》卷七十四

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五十八、唐.信都元方

唐相州滏阳县人信都元方，少有操尚，尤好释典，年二十九，至显庆五年春正月死。死后月余，其兄法观寺僧道杰，情切友情，乃将一巫者至家，遣求元方与语;法观僧又颇解法术，乃作一符，摄得元方，令巫者问其由委，巫者不识字，遣解书人执笔，巫者为元方口授，作书一纸与同学冯行基，具述平生之意，并诗二首;及其家中亦留书启，文理顺序，言词凄怆;其书疏，大抵劝修功德，及遣念佛、写经;以为杀生之业，罪之大者，无过于此。又云：「元方不入地狱，亦不堕鬼中。前蒙冥官处分，令于石州李仁师家为男，但为陇州吴山县石名远于华岳祈子，乃改与石家为男。」又云：「受生日逼匆迫，不得更住，从二月受胎，至十二月诞育。愿兄等慈流，就彼相看也。」言讫，涕泣而去。(河东薛大造寓居滏阳，前任吴山县令自云，具识名远，智力寺僧慧永、法真等说之。)

《法苑珠林》卷七十二

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五十九、唐.封元则

唐封元则，渤海长河人也，至显庆中，为光禄寺太官掌膳。时有西蕃客于阗王来朝，食料余羊，凡至数十百口，王并托元则送于僧寺，放作长生，元则乃窃令屠家烹宰，收其钱直。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则于宣仁门外大街中杀之，折其项裂，血流洒地，观者盈衢，莫不惊愕!

《法苑珠林》卷七十三

【卷第七】

六十、唐.李信

唐居士李信者，并州文水县之太平里人也，身为隆政府卫士。至显庆年冬，随例往朔州赴蕃，乘赤艹马一疋，并将艹驹。是时，岁晚凝阴，风雪严厚，行十数里，马遂不进，信以蕃期逼促，挝之数十下，马遂作人语，谓信曰：「我是汝母!为生平避汝父将石余米乞女，故获此报。此驹，即是汝妹也，以力偿债向了，汝复何苦，敦逼如是?」信闻之，惊愕流涕，不能自胜，乃拜谢之，躬鞍辔，谓曰：「若是信娘，当自行归家。」马遂前行，信负鞍辔，随之至家，信兄弟等见之，悲哀相对。别为厂枥养饲，有同事母，屈僧营斋，阖门莫不精进，乡闾道俗，咸叹异之。(时工部侍郎温无隐、歧州司法张金停，俱为丁艰，在家闻而奇之，故就信家顾访，见马犹在，问其由委，并如所传。)

《法苑珠林》卷五十二《太平广记》一百三十四

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六十一、唐.孙寿

显庆中，平州有人姓孙名寿，于海滨游猎，见野火焰炽，草木荡尽，唯有一丛茂草，独不焚燎，疑此草中有兽，遂以火烧之，竟不能着。寿甚怪之，遂入草间寻觅，乃见一函《金刚般若经》，其傍又见一死僧，颜色不变，火不延燎，盖由此也。信知经像非凡所测。(孙寿亲自说之。)

《法苑珠林》卷十八《太平广记》一百三

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六十二、唐.童子寺佛像

唐并州城，西有山寺，寺名「童子」，有大像，坐高一百七十余尺。皇帝崇敬释教，显庆末年巡幸并州，共皇后亲到此寺，及幸北谷开化等，大像高二百尺，礼敬瞻，嗟叹希奇，大舍珍宝、财物、衣服;并诸妃嫔内宫之人，并各捐舍;并敕州官长史窦轨等，令速庄严，备饰圣容;并开拓龛前地，务令宽广。

还京之日，至龙朔二年秋七月，内官出袈裟两领，遣中使驰送二寺大像。其童子寺像披袈裟日，从日至暮，放五色光，流照崖岩、洞烛山川，又入南龛小佛，赫奕堂殿，道俗瞻，数千万众，城中贵贱，此而迁善者，十室而七八焉，众人共知，不言可悉。

《法苑珠林》卷十四

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六十三、唐.尼修行附任五娘

唐龙朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中，有侍童任五娘，死后，修行为五娘立灵。经月余日，其姊及弟，于夜中，忽闻灵座上呻吟，其弟初甚恐惧，后乃问之，答曰：「我生时，于寺上食肉，坐此大苦痛，我体上有疮，恐污床席，汝可多将灰置床上也。」弟依其言置灰，后看床上，大有脓血。又语弟曰：「姊患，不能缝衣，汝大褴缕，宜将布来，我为汝作衫及。」弟置布于灵床上，经宿即成。又语其姊曰：「儿小时患膝，遂杀一螃蟹，取汁涂疮得差，今入刀林地狱，肉中现有折刀七枚，愿姊慈念，为作功德救助。知姊煎迫，交不济办，但随身衣服，无益死者，今并未坏，请以用之。」姊未报间，乃曰：「儿自取去。」良久，又曰：「衣服已来，现在床上。」其姊试往观之，乃所敛之服也，遂送净土寺宝献师处，写《金刚般若经》，每写一卷了，即报云：「已出一刀!」凡写七卷了，乃云：「七刀并得出讫，今蒙福助，即往托生!」与姊及弟，哭别而去。(吴兴沈玄法说;净土寺僧智整，所说亦同。)

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》一百三

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六十四、唐.姚明解

唐姚明解者，本是普光寺沙门也，性聪敏、有文藻、工书翰、善丹青，至于鼓琴，亦当时独;每欣俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏人，赴洛阳，及升第归俗，颇有余言，未几而卒。后托梦于相知净土寺僧智整曰：「明解宿无福业，不遵内教，今受大罪，非常饥乏，倘有故人之情，颇能惠一餐不?」智整梦中许诺，及其寤后，乃为设食，至夜眠，即见明解来愧谢之。至二年秋中，又托梦于画工曰：「我以不信佛法，今大受苦痛，努力为我写二三卷经。」执手殷勤，赋诗言别，教画工读十八遍令记。寤乃忆之，其诗曰：

握手不能别，抚膺还自伤;痛矣时阴短，悲哉泉路长。

松林惊野吹，荒隧落寒霜;言离何以赠，留心内典章。

《法苑珠林》卷七十九

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六十五、唐.谢氏

唐州万年阎村，即灞渭之间也，有妇姓谢氏，适同县元氏;有女，适回龙村人来阿照。谢氏永徽末亡，龙朔元年八月托梦于来氏女，曰：「我为生时沽酒，小作升方，取价太多，量酒复少，今坐此罪，于北山下人家为牛，近被卖与法界寺夏侯师家，今将我向城南耕稻田，非常辛苦。」及寤，其女涕泣，为阿照言之。至二年正月，有法界寺尼，至阿照村，女乃问尼，尼报云：「有夏侯师，是实!」女即就寺访之，云：「近于北山下，买得一牛，见在城南耕地。」其女涕泣求请，寺尼乃遣人，送其女就之。此牛，平常唯一人禁制，若遇余人，必陆梁抵触，见其女至，乃舐其遍体，又流泪焉;女即凭夏侯师赎之，乃随其女去。今现在阿照家养饲，女常呼为「阿娘」，承奉不缺，京师王侯、妃媵，多令召视，竞施钱帛。

《法苑珠林》卷九十四

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六十六、唐.济阴县经验

唐曹州济阴县西二十里，村中有精舍。至龙朔二年冬十月，野火暴起，非常炽盛，及至精舍，越而过焉，比僧房草舍，焚燎总尽，唯《金刚般若经》一卷，俨然如旧。(曹州参军说之。)

《法苑珠林》卷十八

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六十七、唐.渔阳县佛像

唐幽州渔阳县无终戌城内，有百许家。龙朔二年夏四月，戌城火灾，门楼及人家屋宇，并为煨烬，唯二精舍及浮图，并佛龛上纸帘蘧等，但有佛像独不延燎，火既不烧，岿然独存，时人见者，莫不嗟异，以为佛力支持!(中山郎余令，既任彼官，又家兄余庆，交友人郎将齐郡，因如使营州，并亲见其事，具为余令说之。)

《法苑珠林》卷十四

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六十八、唐.倪氏妻皇甫氏

唐兖州曲阜人倪买得，妻皇甫氏，为有疾病，祈祷泰山，稍得瘳愈，因被冥道使，为伺命，每被使即死，经一、二日，事了以后，还复如故，前后取人亦众矣。自云：「曾被遣取乡人庞领军小女，为其庭前有斋坛读诵，久不得入。少间，属读诵稍闲，又因执烛者诣病女处，乃随而入，方取得去。」问其取由?乃府君四郎所命，府君不知也，论说地狱，具有条贯。又云：「地下诉说生人，非止一二，但人微有福报，追不可得;如其有罪，摄之则易。」皇甫见被使役，至今犹存。今男子作生伺命者，兖州见有三四人，但不知其姓名耳。

《法苑珠林》卷六十二

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六十九、唐.司马乔卿

唐前大理司.直河内司马乔卿，天性纯谨有志行。到永徽中，为杨州户曹，丁母忧，居丧毁瘠，刺心上血，写《金刚般若经》一卷。未几，于庐上生芝草二茎，经九日，长尺有八寸，绿茎朱盖，日沥汁一升，傍人食之，味甘如蜜;去而复生，如此数四。(乔卿同僚数人，并向余令陈说，天下士人，多共知之。)

《法苑珠林》卷十八《太平广记》一百三

●【消罪报】●

●隋时,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,经常在嵩山南边射杀老虎。一次,忽然有一个怪物,像猪,但却是人手,用虎皮蒙到他身上,把武安推落深涧中。等到他爬起来一看,自身已经变成老虎了,惶恐惧怕,不知怎么办。忽然听到钟声,知道是僧人居所,他就前往求救。看见一位僧人在念《金刚经》,他就闭上眼睛俯伏。僧人用手摩他头,忽然爆发出巨大的声音,头破虎皮而出,把刚才遇到的事都说了。僧人又抚摸他背部,虎皮也随手而裂开。武安于是出家修行,持念《金刚经》。《报应记》

●唐时,高纸,是隋朝仆射(官名)高颖的孙子。龙朔二年,他出长安(今西安)顺义门,忽然碰到二人骑马来,说:“王召你去。”高纸不肯去,也不知道这两人是阴间的鬼差,就策马避开他们,又被追赶挟拥。高纸有个哥哥,在化度寺为僧,他就想到寺里去,鬼差遮门拦阻他。高纸就打了鬼差一拳。鬼差发怒,就把他拽落马下,昏死过去。僧人把他拖入寺院他哥哥那里,第二天早晨他才苏醒过来,说:“起初,随两位鬼使去见阎王,阎王说:‘你还不该来,因曾经毁谤佛法,且令你活着时先受刑罚。’命令左右人拔他舌头,用犁来耕,但都没受伤。阎王问主吏什么缘故,主吏说:‘这人曾念《金刚经》。’阎王称好,就下令放还。”高纸从此后专以念《金刚经》为事。《报应记》

●唐时,姚待,为母亲写《金刚经》百部。有个屠夫李回奴,请回去一部,烧香供养。回奴死后,有人在阴间见到他,枷锁自脱,往生善道去了。《太平广记》

●唐时,宋义伦,暴死三天后复活,说:“我被追拿去见阎王。阎王说:‘你曾杀狗、兔、鸽,寿命将尽。但你念诵《金刚经》,不但可以灭罪,更应延寿。以后不要再吃酒肉,一心持经。”于是放他还阳。《太平广记》

●唐朝龙朔元年,洛州(今河南洛阳)景福寺比丘尼修行。房中有位侍童伍五娘死了,就为她设了灵位。过了一个多月,伍五娘的姐弟,在半夜里忽然听到灵位上有呻吟声,问她,她回答说:“我活着时,曾在寺庙里吃肉,又曾经杀一只螃蟹用来涂疮。现在进了刀林地狱,肉中有折刀七把,请取我身上的衣服,为我作功德。”去看她床上,有很多脓血,大殓的衣服还在。于是为她书写《金刚经》。每写一卷,灵位上就出声报告:“已拔出一把刀。”共写了七卷,灵位上才说:“七把刀都出来了。今蒙福业,就要去投生了。”《冥报记》

●唐时,河南节度使吴少阳,看见一位驿差,走路时脚不沾地,就问他为什么能这样。驿差回答说:“我叫全信,素食三十年,每天念诵《金刚经》三卷。”吴取出三百六十两银子,将他所诵的《金刚经》买下来。全信接了银子,吴就看见他的脚不能离地了。后来,吴患病,阴差来捉拿他,一位金刚神呵叱阴差说:“这人买有《金刚经》功,不得捆绑。”鬼卒跪下答应。吴醒来告诉妻子:“我在生时,不持斋,罪业非常大,侥幸过去曾经买下全信的经书,罪减轻一半。你们应该马上奉持,以免以后后悔。” 《金刚持验》

●宋时,冯察院(察院,官名),二十八岁时,曾上奏章。夜晚,被追拿到阴间,阎王斥责他说:“你一直持诵《金刚经》,寿命本该到九十多岁,官做到枢府。因为这个奏章不利于民,应该断禄、减寿。”冯哀求放还,诵经行善,以忏悔前罪。阎王答允放还,于是苏醒。后来,他果然做了宰相,寿到九十八岁。《证果录》

●宋时,泗州(今安徽泗县)的赵璧,赴京参加科举考试期间,妻子李氏死亡。赵璧考试及第,回到家乡,看见亡妻在路边哀告他说:“我在生时,杀害物命,经常用酒醉螃蟹吃,冥司罚我在蟹山地狱,群蟹钳咬我。又因生前不珍惜饭粥、羹汤、茶酒,累积到五石九斗七升五合,使我减寿命一纪(十二年),又遭受三七大地狱苦。又命令狱卒监督我卖酒,每当无常鬼追到亡魂,就在我身上刺血,刺足原来的数量,把我投进其他地狱。冥司非常敬重《金刚经》,求你为我书写七卷,便可救拔我地狱的苦难。”赵璧到家,就为她写经。刚写完两卷,他到妻子坟上,一位老翁自称是山神,告诉他说:“李氏承你写经的力量,已经超生了。”《金刚感应》

●明时,袁宏道的母亲龚氏,每天念诵《金刚经》。一天,诵经将到一半,房梁上垂下一只巨大的蜘蛛,绕经数圈,伏住不动。当念诵到六如偈时,蜘蛛蠕动,像行礼叩拜的样子。念完经再看,大蜘蛛已经死去了。《金刚新异录》

●唐时,僧人明度,一直念诵《金刚经》。有鸽子在屋楹上筑巢,养育两只小鸽,明度经常用剩粥喂它们,且对它们说:“乘我诵经力,羽翼速成。”忽然两只小鸽一起落在地上死了。他梦见两个小孩说:“幸蒙法师念经之力,我们得以转生人道,生在距离这里十里的某某家中了。”过了十个月,寻访,果然某家有孪生二子。明度叫他们“鸽儿”,两人同时回头应答。《金刚应验》

●唐朝太和五年,四川汉州什邡(音方)县的王翰林,暴死。三天后复活,说冥官是自己的哥哥,对他说:“有一头牛控告你枉杀无辜。又曾卖竹子给别人制作箜篌;杀狗两头,狗也控告你。你名字还没有列入死簿,做什么功德可免除呢?”弟弟想设斋、写某经,哥哥都说仍不足以解救。弟弟就请求每天持诵《金刚经》七遍,哥哥欢喜地说:“足够了。”他复活后,就舍业出家修行了。《续酉阳杂俎》

●唐朝元和十五年,越人吴可久,住在长安(今西安),与妻子王氏,信奉“摩尼教”。一年多后,妻子突然死去。过了三年,给她丈夫托梦说:“我因信奉邪法、持邪见,堕落为蛇身,在皇子陂(音杯)的佛塔下,明天早晨将死去,愿你为我请僧人到那里为我念诵《金刚经》,期望免除其他苦难。”梦中丈夫不信这些话,叱责妻子。妻子发怒,向他脸上吐唾液。丈夫惊醒后,脸上果然肿起来,痛不可忍。妻子又托梦给吴可久的哥哥说:“园里有龙舌草,捣烂敷在可久脸上,立即可以痊愈。”一试,可久脸上的伤果然好了。天亮后,兄弟同到寺庙请僧人念诵《金刚经》。不久,有条大蛇从塔中爬出来,抬头到处看,经刚念完,蛇就死了。可久从此归信佛法,常念《金刚经》。《报应记》

●唐朝元和年间,李回,考试落第回家,有位僧人劝他念《金刚经》。念到了数十遍。一次,到王桥夜宿,因月下散步,被一个美女引诱到村舍中,戏笑喧哗。进了堂屋,又看见美女五六个人,心中怀疑是精怪,就默念《金刚经》。忽然,有异光从口中发出,群美女都惊吓散去,只闻到腥秽臭气,大概是狐狸的居所吧。面前满是荆棘,不知在什么地方。不久,有一头白狗来为他带路,口中有光发出,于是回到了居所。《太平广记》

●明朝万历年间,华林镇一位老者,每天念诵《金刚经》。家中有母鸡孵雏,抱着十二枚蛋。一夜,老者梦见十二个人在堂下礼拜他,说:“仰赖听到您念经的声音,我们都已经脱离畜禽身,所以来向您致谢。”醒来后,去看那十二枚鸡蛋,都成了空壳。《金刚持验记》

●唐时,孙咸,被抓捕到阴间,苏醒后说:“看见一人被考核善恶罪福,这人常念诵《金刚经》,但又喜欢吃肉。左边有经书数十轴,右边积肉成山,因肉多,将记重罪。不久,经堆中有一颗火星,飞向肉山,顷刻之间,肉山消尽,这人就升空离去了。” 《续酉阳杂俎》

●明时,山阴的王泮(音判),他的伯父抱着小儿在父亲身边嬉戏,偶然发现丢失了手臂上的镯子,就怀疑父亲偷走了。父亲用神明赌咒,又取出《金刚经》用脚践踏。王泮是个秀才,屡次考试不第。一天,早晨出城外,看见两位白须老翁在说话:“秀才王泮,本应登第,因为他父亲亵渎《金刚经》,现在已经削去功名了。”王泮回家问父亲,知道了缘由,就到佛前忏悔,书写《金刚经》一部,后来考试登榜贤书。想再写一部,未能完成,去竞考春官(掌管朝廷礼节的官员),落选。后来继续写完全经,才成为进士。《巾驭乘续集》

●明时,项梦原,起初名叫德(音分),梦见自己中了辛卯年的乡科榜,但因曾奸污两位少年婢女,功名被削去。于是努力做阴德善事,捐出资金,请友人高松声精楷书写《金刚经》刻版,每年印送,长达十多年。后来,梦到一个地方,看见黄纸第八名是“项”姓,中间的字模糊,下面是“原”字,旁边一个人说:“这是你天榜的名次。”于是改名“梦原”,到乡会中试后,名次不相符。到殿试完,名列二甲第五名,才悟到合符鼎甲的名次。而且,乡会榜都是白色的,只有殿榜是黄色的,更是冥冥中已经前定的。《金刚感应》

●唐时,兵部尚书李冈,得暴病死去,心口还温热,三天后复苏,说看见一个人带他去见大将军,请他坐。索案看见他,说:“错追了您。”一会儿,狱卒举着一个盘子过来,盘中有铁丸数枚。又拖来一口锅,放在庭中,锅下自然冒出火来。锅中铜汁沸腾,烧煮铁丸,赤红如火。狱卒拿来盘子,将军让李冈吃,李冈恐惧,说自己还是饱的。将军就吞下铁丸,入口后,全身烧成了空洞。然后,又饮铜汁,身上起火,俯仰之间,身躯就烧完了。很久之后,身躯又恢复原状。李冈问他,他说:“地下(阴间)没有别的食物,只有这些,只好吸食它。如果不吃,很快就被猛火烧掉了,比这还要痛苦。只是因我祈求您为我写佛经十部,念诵《金刚经》一千卷,您也不来,我又要离开这里。”李冈复生后,便完全按照约定,为他做了功德。《报应记》

●明时,苏州枫桥的盛在德,跟着讲师悬明法师讲授佛经。万历初年,患病,到了阴间,就被过去仇家盛之化的鬼魂,告到郡隍处,逮捕他对质。盛在德理直气壮,参观了地狱,被释放他还阳。过了一宿,又死去,看见郡隍下殿阶告诉他说:“我前生,是湖北荆州人,姓曹。自从我列入神后,我母亲张太君,已经转世三次了,都是女身,不能生育。您如果能代我请求悬明法师虔诚念诵《金刚经》、《月上女经》各五百部,就可拯救我母亲女转男身。”言辞恳切。盛在德复活后,礼请悬明法师,念经满数后,写牒通告。《惕若斋续集》

●唐时,段成式写道:先父在贞元十七年,应韦南康、刘辟的命令,从湖北入四川。韦已到暮年,被刘辟谗构,任灵池县尉。韦不久死去,刘辟任“留后”(官名)。先父过去就与刘辟不合,听说之后,连夜离县。到城东门,刘辟就有帖,命令各县官不得离县。当夜天阴刮风,等到返回,出城二里,见火光两炬在道路两侧,在百步外引导。起初以为是县吏来迎候,且奇怪为什么不靠近些,高低、远近不差,快到县城时炬火才熄灭。一问县吏,还不知道有府帖。当时,先父念诵《金刚经》已有五、六年,没有一天空缺,信心至诚,必然有感,有感必应。过去引路的炬火,就是诵经感应的事迹。先父念经,夜深困倦睡着了,门户都关闭着。忽然醒来,听到有人开门而入,说“不怕”再三。好像有东西投在桌上,暴然有声。惊起之际,声音好像还在耳边,环顾左右,吏仆都睡了。先父持烛火四下检索,开始没有看见什么,但原来已经关好的门,却已经打开了。先父受持《金刚经》十多万遍,感应的事情非常多。我将奉先父咐嘱,搜集感应逸事,编辑成书,书名就叫《金刚经鸠异》。 段成式《续酉阳杂俎》

●明朝嘉靖年间,少保戚继光,持念《金刚经》。他做副总时,梦见一位阵亡的亲兵,说:“明天当叫妻子来拜访您,请您为我念诵《金刚经》一卷,以帮助度脱我。”第二天,亲兵的妻子果然来求助,正如梦中说的。戚继光次日早晨为他念经完毕,夜晚梦见亲兵来说:“感谢主帅诵经,因中间杂有‘不用’二字,我虽然得脱苦难,但还没能超生。” 戚继光非常惊讶。原来,他诵经时,夫人派婢女送茶饼进屋,戚公举手示意婢女退出,口里虽没有说话,而意中说了“不用”二字。于是闭门再为他念经,再次梦到亲兵致谢,说已经超生了。《金刚持验》

●唐时,吴逵(音葵),每天早上五鼓,就虔诚念诵《金刚经》三遍。寿到九十三岁时,无病而终。他托梦给儿女说:“我因诵经,已获福报。阴间深深敬重《金刚经》,你们应各自努力持诵。” 《金刚证果