业障现前怎么办?

果勒居士2016年5月23日

讲于柏克莱圣寺

“佛教与现代心灵讲座”(节录)

陈玉、袁华丽中译

情绪管理的根本问题就是业力。你不仅不要执着于当下生起的情绪，也有必要把从过去映射到现在的念头和感觉逐个逐个地去除。毕竟你过去有巨大的“情绪库”，这些情绪都在不断地生起。所以修行或者修定的一个重要方面，就是耐心地等待以往的一切慢慢地过去，而不做任何反应。因为每次你做出反应，情绪就会生起并且得到强化。所以，对于难处理的情绪，你不仅在当下不要去反应，而且需要耐心地等待过往的一切过去。

喜欢或者不喜欢，快乐或者不快乐，这都是从过往浮现到当下的业。想要克服已经浮现的业，唯一的办法就是忍耐。即使通过打坐，并能进入深度的禅定状态;但是一旦你起坐，过往的一切仍然没有解决。一旦你的心与它们接触，过往仍然会出现，你需要对浮现出来的过往的每一个方面都非常有耐心。这就是为什么忍辱波罗蜜如此重要。你需要对你的心非常有耐心，对你的身体非常有耐心，并且耐心地不为浮现的念头和情绪所动。

出现的情绪都是过往的经历在当下的显现。每一个当下实际上都是一个中性的历程，它和过去相联系。每一个情绪都是这样产生的。所以说情绪并没有发生在你身上。只有当你在意它们时，出现的情绪才会生起;你若不理会它们，它们就无处可依，然后像泡沫一样消失。

但是如果在情绪生起的时候，心对着情绪起反应，那么心就会找到它，并且去处理它，之后情绪就会占领意识。其实你并没有被情绪所控，情绪只是过往的经历在当下的投射，它的力量之所以强大，是因为它们在生起的当下你去理会它们。所以如果你真的可以培养当下的定力，如果你真的可以培养觉察力，那么你就不会被生起的情绪所动，并且可以选择情绪，你其实可以选择每一个你想经历的情绪。

如果你不选择自己的情绪，那你就很愚痴了，因为你允许它占据你的意识。我们都很愚痴。我们都必须非常小心，因为如果我们不懂这些，我们就会认为这些情绪──例如爱与憎──就真的发生在我们身上。我们甚至可能会认为我们就是这些情绪，这是很悲哀的。事实并不是这样，是因为意识需要处理情绪来让它们真正存在。

你在意识和情绪之间创造的空间越大越远，那么你在意识中产生的定力就越大，同时你对心的控制能力就越强。当你在打坐或念诵的时候就是在创造一个意识中的定力，它能够让你不被习气所动。修行的意义在于让心自由，它不会迅速被过去的习气所扰，它事实上可以看到当下选择的过程。每一瞬间，心都在选择它要关注的对象，并为你制造经验。因此你所经验的，是你的心所照之处，并不是具体在你身上发生的事。

听众提问：

有时我会生气，甚至在我有机会反应前，心里就充满了怒火，我甚至没有意识到自己在生气。偶尔我能看到内心的情绪涌现，我想，“哦，这种情绪正在生起。”我不能说我可以决定不生气，但是当我不去理会它，它实际上就自己消散了。我想这可能有点像您开始提到的，我们可以选择是否去理会心里的某些情绪。但是在第一种情形里，怒火迅速淹没了我，以至于我甚至都没有觉察到自己在生气。是什么样的势头让怒火发出来而占据了我的内心呢?

果勒居士：

这种势头就是习惯。习惯的力量。实际上，心在生气以前已经做了很多选择。记住，一定是先受到刺激，觉得有人在跟我过不去，或者某人做了什么，或者评论了什么，或者有某种举动。这种刺激是自我没有受到尊重，被漠视了的心动了，然后我们为此找了一百个气恼的理由。如果当心最初被情绪所牵时，我们能够观心，就会发现其对“我见”的执着。没有哪一种生气不是来自于对“我见”的执着，百分之百是这样，我向你保证。每一次你生气的心里，都是一种被激怒，这种激怒是源于“我”被这样或那样的方式所惹恼了。

所以，如果你常常观察“我”，观察你的自我的理论、你的自我感，以及你自己觉得你是谁──如果你能察其源底，那么你就可以确实体察到气恼的那个时刻，甚至可以选择是否被惹怒。

所以，首先你甚至可以选择没有“我见”。从最初浮现“我”的地方来观察。这听上去挺深奥，但这是可能的。如果你真正有禅修，你实际可以观察到你的“我”被摇动了。如果你的功夫还没有到这种程度，至少你能观察到激恼正在产生的地方。如果你能在激恼正在生起的地方捕捉到它，那么你就可以借助念诵、打坐或者正在使用的无论什么方法，来忍耐而不被激恼，这样激恼也就失去了它的势头。

一旦你的激恼已经生起了，那它就会继续升级。你实际可以体察到它在你心里面升级的过程，观察到它如何由感受，构成想法，再影响到身体。在你付诸任何言语或行动前，即使你觉察到了还在你自己里面辗转的怒火，那么这种业仍然在你的掌控之内。但是，一旦你基于怒气而有所行动，你就失去了对这种业的控制。

当你开始动怒，甚至你心里已经怒火高涨的时刻，与你出于愤怒而采取行动，这之间有巨大的差异。因为一旦你付诸行动，情况就取决于他人，你已经失去了对业力的控制。现在业力已经出去，并正反弹回来。正如这里的每个人都知道，一怒之下确实可以轻而易举地让你的生活发生根本的变化。这种生气甚至不需要大喊大叫或什么的，可能仅仅是一瞬间对某种关系失去感觉了。一怒之下可能产生巨大的影响。在怒气冲动下所说的话，可能对人与人之间的信任、关爱以及人际互动中所涉及的其它一切层面产生巨大影响。某种量度的愤怒实际可以改变人之间的信任度，也就是人与人的互动中根本层面的信任;愤怒可以从根本上改变业缘。

从最初动念开始，我们一路都要分辨。从最初动怒一直到现之于行动──直到最终掏出枪在路上射击。你内心有何等的寂定来观察，你就可以何种程度地尽早地捕捉到你的激怒。心里立刻就怒火腾腾是因为某些习性。比如从你7岁时开始，无论你的爸爸说什么都可以激怒你，或者当他有某种举动或者提到什么事情，你的习惯是如此强势以至于你直接的反应就是生气，因为这是历久而形成的积习。所有不假思索的生气都是习惯。这些习惯的陈迹，来势如此迅速，你都无法看到它们。你与上司、妻子、父母、孩子之间的互动──它们都是因为某些背景而根植的习气──这种习气的速度就是你刚才谈到的势头。

喜欢或者不喜欢，快乐或者不快乐，这都是从过往浮现到当下的业。

即使通过打坐，并能进入深度的禅定状态;但是一旦你起坐，过往的一切仍然没有解决。

所以说情绪并没有出现在你身上。只有当你在意它们时，出现的情绪才会生起;你若不理会它们，它们就无处可依。

每一瞬间，心都在选择它要关注什么，并为你的每一个当下制造经验。你所经验的是你的心所照之处，而不是具体在你身上发生了什么。

某种量度的愤怒实际可以改变人之间的信任度，也就是人与人的互动中根本层面的信任;愤怒可以从根本上改变业缘。

《万佛城金刚菩提海》月刊第557期