学佛需要证，而证是由信发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了修行不会落空;证明了信、愿、行有了结果，圆满成功。这个证在佛法来讲便是证果。修行得到结果，就是有了果位，果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在“有学”的立场，对“证”应有三点认知：绝对的独立、自由、平等。

一、绝对的独立

圣人证得了什么?从佛经上做个简单的说明，圣人进入了不二法门，他是真独立的。真独立就是物我一如，宇宙万物都是一体的，都是自己，除了自己没有别的。也可以说没有我;有我、无我，在不二法门里是相等的。

见性成佛的人，他只认同佛性，佛性是金刚不坏的，是在尘不染的;虽然我们的表层意识很复杂，但是没有污染到自性，没有污染到佛性。能够随缘不变，不变随缘指的就是佛性，当佛性突出的时候，就是真独立。

真独立者没有一样东西跟我是对立的，没有一样东西不是我，没有一样东西跟我有差距，全体都是我，到了这个境界，他的亲和力、同化力能够高到顽石点头，器世间不会动的东西，偶而也会动。

佛法讲“一多不二”──多即是一，一即是多;现象有多，本质是一;自他不二，完全不分别、不执著的心态。现象界种种差别，来自我们的执著心，如果不执著自我本位，不以自己的好恶心去衡量外在的一切事物，一切外在的事物便都很调和。

一个修行成功，证了果位的人，他是真独立的，真独立所发出来的情感，就是无缘大慈，同体大悲，对所有众生无条件的同情，对众生的痛苦，有感同身受的同感。见性成佛的人，别人就是他，他就是别人;除了别人，没有自己，这就是真无我，真无我就是一切都是我、就是大我。说真独立，不是相对的独立，是天上天下，唯我独尊的独立。到此境界，说个独立都是多余。

二、绝对的自由

证果的第二个特征是真自由。未见性的人是相对的自由，甚至是不自由。证果以后是绝对的自由，生、死、苦、乐都是自由的;你要他痛苦，他不痛苦;你叫他哭，他反而笑，他是自由的。你所设的一切圈套，一切障碍对他都不会造成困扰。

三、绝对的平等

证果的第三个感觉是真平等。金刚经上说“是法平等，无有高下。”因为是“一”，不得不独立，不得不平等。世俗人的喜悦、快乐是建立在许多条件上，如果缺乏了客观条件，便快乐不起来，但是佛的快乐就是快乐，是绝对的，是不需要附加任何条件的。

佛一出生，一手指天，一手指地，周行七步说：天上天下、唯我独尊。“唯我独尊”不是做老大的意思，是“是法平等，无有高下”，一切平等。

自性是佛，扩大心胸，坚定愿力，认真努力地去净化自己，一步一个脚印的去实践、去做。在不二法门里，做就是不做，不做就是做，烦恼即菩提，有念即是无念，有相就是无相，“言语道断，非去来今”。保持当下的心态，绝对到家。

南无阿弥陀佛