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梁武帝萧衍一生嗜佛，他不但奉佛教为国教，广建寺庙，还身体力行，坚持素食，早晚礼佛诵经。

最令人啧啧称奇的则是他不顾皇帝身份，不顾群臣反对，四次舍身同泰寺。这固然令人匪夷所思，却可见梁武帝是很有礼佛之心的。

他听说外国来了个叫达摩的高僧，极为高兴，立即下令地方护送到南京。

于是就有了下面这段对话：

帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德?”

祖曰：“并无功德”。

帝曰：“何以无功德?”

祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

帝曰：“如何是真功德?”

祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

帝又问：“如何是圣谛第一义?”

祖曰：“廓然无圣”。

帝曰：“对朕者谁?”

祖曰：“不识”。

梁武帝执着自矜于自己的所作所为，以为自己有大功德。但达摩却说他一点功德也没有。有的一点福德尚且“有漏”，怎么能明心见性、解脱生死呢？

梁武帝礼佛，看似用心尽心，却依然执着于自我、凡圣、回报，用这种心思求法，就像是南辕北辙，机械器具越是精良，便离目的地越远。看起来用心虔诚，其实大谬。

其晚年被饿死于台城。达摩一再否定他，并提出“净智妙圆，体自空寂”，可惜梁武帝不能领悟。

接着，武帝依然执着于圣人凡人之别，问达摩圣人追求的第一义是什么。

达摩回答说，连圣人都没有。

梁武帝不知何解，于是咄咄逼人地问达摩：“既然无圣，那么现在与朕说话的人是谁?”

他哪知道，达摩眼里圣人都没有，又哪来的皇帝。但达摩还是慈悲心肠，说道：“不识。”

这是一句很深的话，禅师都是问在答处、答在问处，意思是说：我本非我，你亦非你，世界本来便是空寂、圆融、清静、妙密的无相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。”

可惜梁武帝再次错过了一次开悟的机会。达摩知道梁武帝已不能再悟，于是便渡江北上，最终选择在少林寺面壁。

后世仍有人对梁武帝有没有功德感到疑惑，六祖慧能解释说：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

慧能大师再次言明了福德和功德的区别，只修福德，仍然是没有功德的。

现在很多人也是一样，看重形式，烧香拜佛，光施慈善，以为便是功德；然而，自性若是不悟，虽然日日礼拜也只是修些福报，更遑论有的人三心二意，又有何功德可言呢？

“功德”究竟是什么？

在《六祖坛经》中，惠能大师很清楚的说明了功德之内容！

师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。

善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”