《心经》开篇说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。

顾名思义，无论“观世音菩萨”还是“观自在菩萨”，都有其特殊之蕴意。

“观自在菩萨”是指谁?依照字义来看，观是观察的意思。

观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。

“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在。

佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：

(一)寿自在：

三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。

菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。

延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。

释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

(二)财自在：

菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。

天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

(三)业自在：

众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。

这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅，不再出生了。

(四)受生自在：

菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。

他的受生并不像众生愚痴般的入胎。

有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了;

有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了;

只有不退转菩萨是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。

悉达多太子(前生是净幢菩萨)就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

(五)愿自在：

凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；

而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

(六)心自在：

凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；

菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

(七)如意自在：

也叫做神力自在。

菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。

(八)法自在：

菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

(九)胜解自在：

菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；

亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。

(十)智自在：

菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍;众生爱乐，欢喜受化。

观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。

用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。

我们学佛求什么？求智慧。唯有智慧，才能解决一切问题。

智慧从哪里得来？从德行当中得来的、从功德当中得来的。我们佛门讲功德，“功”是功夫，“德”是果报。

譬如我们持戒有功，心安清净就是德；清净心安，这又是功夫，你的心愈清净，你的身心愈安稳，智慧开了，智慧就是德。

诸位要晓得，福德可以与人共享，功德不能给人。譬如我有财富，我的财富可以分一半给人，我可以送房子给人，我可以送汽车给人，人家可以得到享受，唯独功德没有办法。

功德是戒定慧，你们想想，你持戒的功德能给人吗？你念佛的功德能给人吗？你修定的功德能给人吗？没有办法。

谚语所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，功德是自己修的，

是个人自己修养的境界，别人没有办法分享。

换句话说，智慧、清净心没有办法给人共享，一定要自己去修。

如果功德可以给人，那我们还要修什么行？

不要修了，到时候佛统统给我们，我们就成佛了。

一定要知道，修行证果的事情，要靠个人自己努力，谁都帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，别指望别人帮助你，那是假的。

你们读《楞严经》，释迦牟尼佛都没有办法帮阿难的忙。楞严会上，阿难尊者觉悟了，原来路是自己走的，所谓“父子上山，各自努力”，“公修公得，婆修婆得，不修不得”，这是真理，我们自己一定要晓得。