众生根基千差万别，释迦佛在世广开方便，随机安立八万四千法门，令众生返妄归真。正像《法华经》云：“众生处处着，引之令得出。”

三千年后的今天，佛法历尽沧桑演变，只剩下禅、净、密这三个法门了，专修大乘观修者应属于禅宗一脉。故禅、净、密就成了现代版的八万四千法门了。

禅是什么?禅即心，禅即密，禅即净，禅即佛，禅即道。

密是什么?密即心，密即禅，密即净，密即佛，密即道。

净是什么?净即心，净即禅，净即密，净即佛，净即道。

由上看出，禅、净、密都离不开心、佛、道。为了讲说方便，我们权且将心、佛、道用“心”来做代表。

文殊菩萨说：“归元性无二，方便有多门。”由此可见，禅净密也好，八万四千法门也罢，无量法门也可，都离不开一“心”。故“心”是佛法的本质，“心”是修行的根本。

今天我们的话题是禅和净，也就是禅宗和净土，我们只就禅宗与净土来展开讨论。

禅宗法脉是从灵山会上“拈花微笑”开始的，从此禅宗秉持“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的十六字心印。

从修行上来看，禅是禅定的简称。那么什么是禅定呢?《六祖坛经》云：“何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”《大珠和尚顿悟入道要门论》云：“问：云何为禅?云何为定?答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”

《六祖坛经》把禅和定分为内和外，是为了讲说的方便善巧安立的内外，内和外是一不是二，内外皆离不开我们的一念清净自性。大珠和尚把禅定拔高升级，明心见性才算禅定。

那么，净土法门的简单内涵是什么呢?此法门又称念佛法门，是八万四千法门之外的特别法门，也是普度众生的大总持法门。此门是指修持往生佛国净土的法门。其宗旨是信愿持名，或者说“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，乘佛愿力和威德，往生极乐世界净土的易行大道。

在永明延寿大师的时代，大兴尊禅贬净之风，禅宗盛行，净土衰微，把净土法门看成为“老太婆”教。而永明延寿大师堪称是当时禅门的泰斗，得道的高僧，极力推崇净土法门。由于永明延寿大师的影响力和其主张，小看净土法门的风气逐渐扭转过来。

禅净双修的思想，主要体现在永明延寿大师的《四料简》中。先总说：“有禅有净土，犹如戴角虎;现世为人师，来生作佛祖”。又说：“无禅有净土，万修万人去;但得见弥陀，何愁不开悟”。再说：“有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去”。

这里的关键字眼是“有”字，“有禅”至少要明心见性以上，“有净”至少要功夫成片以上。

禅门要究竟圆满，需要破“三关”：一是破初关，二是闯重关，三是踏牢关。破初关就是破本参，明心见性;闯重关就是绵密保护，念念在道;踏牢关就是放任，就是也不着保护的相，放开而任运自在。

通过禅门，小有成就的还可以;大成就的很难。因为完全是靠自力。上根的人破初关和闯重关没问题，但踏牢关很难实现，很难破尽阿赖耶识的微细流注，很难消除阿赖耶识里面潜伏的暗流，因而生死轮回难以破解。因此，靠自力修行达到究竟圆满是生生世世的事。

“有禅无净土，十人九蹉路”：十个人有九个人是白白浪费了光阴。而且“阴境若现前，瞥尔随他去”，十个人有九个人(这是个大致的说法，实质比这个比例要多得多)难以成就，生死不了，绝大部分趣向偏空而堕落。

“无禅有净土，万修万人去”：这两句是整个偈颂中的主题句，是整个《四料简》的灵魂和精髓，整体十六句就是为了发明这两句而创作的。这两句偈启示我们：①净土的门槛超低，往生极乐世界没有开悟的前提条件，净宗的主要关注点是信愿持名。正像印祖所示：“宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不能往生，百有九十;往生而不能开悟，万无有一。”②虽然没有禅，但只要有净土，一万个人修行一万个人往生。而且，只要往生见佛，就会明心见性，悟证无生。

永明延寿大师的《四料简》，可以说是指导末法时期修行的指路明灯。

时至今日，比永明延寿大师的唐五代时期向后又推移了一千多年。随着时代的变迁，行门也需要作出相应的调整。

我们作为净土行人，不能全盘接收禅净双修，不能平均使用力量。借助禅，不着相，不动心，放下身心世界，是为了彰显自心功德。

另一方面，把着力点和主攻方向放在佛力上，深信切愿，至诚恳切，老实念佛，愿佛加被，加速提升自己的功力和道力。

净土法门要取其禅门之长，避其禅门之短。例如，禅宗主张“魔来魔斩，佛来佛斩”就不完全适用净土法门。净业行人要做的是“魔来魔斩，佛不全斩”。这是由于净土法门的特点决定的。所有的魔相不着了，其他的佛相也不着了，但阿弥陀佛是净业行人终生期待的无上本尊，这一尊佛之相(或西方三圣像)我们一定要仰慕亲近。放下身心不着有，求生极乐不住空。着西方极乐这一相，它蕴含的深意是摆脱了偏空的倾向，巧妙进入性相一如、理事圆融、空有不二之境界。

在一般情况下，根据每个人念佛工夫的不同，预知时至的时间也不同。念佛工夫最好的提前一到两年就知道，次一点的几个月不等之前就知道，最差的三、七日之前才知道。所以，念佛人往生西方净土，是活着走的，是活着去的。直至断气没见佛前来接引的念佛人，往生的成功率不是很高，这要看是否有经验丰富的助念团前来助念，需要具足善根福德因缘。

佛接引时，净业行人需要注意的事项是：

1、不是本尊或者西方三圣，无论什么天人，什么菩萨，或其他什么佛，都不要跟着去，因为因果不符，容易落入魔道。

2、如果是本尊佛，即阿弥陀佛，你一定认识和熟悉，现相的一定是你一生供奉的或自己认定的阿弥陀佛像或西方三圣像。

3、佛接引时放光烛照念佛人。佛眉间白毫放光，佛身放光。佛光与日光、灯光等完全不同，佛光柔和，具有超强的穿透力，障碍物的下方没有阴影。

4、佛胸前有字。假佛或冒充佛，胸前没有字。

总之，项庄舞剑，意在沛公。净宗行人是醉翁之意不在酒，用禅而意不在禅，把禅功当做火箭的助推器，目标是西方极乐世界，目的一是确保往生，二是上品上生。

禅力就是自力，佛号就是法力，声声佛号与阿弥陀佛感应道交，就是感召佛力。这就是净土法门的殊胜之处，是自力、法力和佛力三法的合力。

末法时期之今日，众生烦恼厚重，光靠一句佛号很难降服其心，净土修行的方法也需要做相应的调整，需要借助禅门看破放下，以禅门助力、净土指归的巧妙融合之修学，是上选之上选，是大乘之大乘，是智慧之智慧，是究竟之究竟，是圆满之圆满。

非常感恩家人们的聆听，谢谢大家。