(一)高声念：

若神志昏沉，或妄想纷起时，即振作精神，高声念佛，念到数百声，自换一番境界。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：

一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久行。

(二)低声念：

若精神散失，或劳极疲倦时，即收敛神明，低声细念。或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重，俾两肩之人隐闻。若长用低声，

恐易昏沉，反起思虑。候气息完固，精神勃兴，人境无碍时，便可高声念佛，使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，其功弥深。

(三)金刚念：

若心气不适，或人地有碍，高声低声均觉不便时，但动口唇半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，咒家名为金刚持也。

不拘多少，须字字从心里过，句句从耳里入，自易心定。

(四)默念：

若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹;微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。

惟女人生产时，宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。

(五)记数念：

若防懈怠，须一串数珠不离手，一声佛号不离口，念佛一声，手过一珠，念得分明记得分明。

单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之法。

或昼夜十万声，或五万三万声，初少定数，随后渐增，克定课程，不得缺少，久久纯熟，不念自念，然后记数可，不记数亦可。若静坐养神，不宜掐珠，由手动故，神不能安，久必受病。

(六)摄心念：

若心难归一，当摄心切念，先至诚恳切，摄耳谛听，无论出声或默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，

耳根听得明明白白，如是摄心，妄念自息。如或末息，即用十念记数法，从一句至十句止，又从一句至十句念，不可二十三十。

若难十句直记，或分两气，从一至五、六至十。若仍费力，当从一至三、四至六、七至十，作三气念。惟凭心记，不可掐珠，则全心力，施于一声佛号，

妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，行住坐卧，皆无不宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。