【念佛乃修行之径路。】

我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛，念佛法门是最近的一条道路，没有比这个更近了，这个要知道。古德告诉我们，学佛近路是大乘，大乘比小乘近，也就是大乘比小乘快。大乘当中，禅是近路，禅比其他的法门要快的多;禅跟净土比，这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子，题目叫《径中径又径》，三个径字，第一个是大乘，第二个是禅，最后那个径又径就是净土，就是念佛法门，所以念佛法门是真正稳当快速。

禅虽然快，并不稳当;换句话说，如果自己不是真正上根利智，参禅不能见性，甚至於参禅连禅定都得不到，这个不容易!真正得禅定的人，心地都清净了，不会被外面境界所动，所谓「八风吹不动」。你赞叹他，他不生欢喜心;你毁谤他，他没有一丝毫恚心。他的心永远保持著平静，这是定。你赞叹、毁谤，他不是不知道，清清楚楚、明明白白，这是慧，他照见，心地绝对不污染，绝对不动摇，这是禅的功夫。

我们想想，我们能不能做到?实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境，生不生欢喜心;遇到逆境，有没有烦恼?别人侮辱我们、伤害我们，我会不会生气，会不会有报复的念头?如果有，换句话说，你的定功就没有了;定没有，哪来的慧!的确是非常的困难。念佛，不但是最近的一条道路，比起其他法门稳当太多了。

【持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。】

真是径路里面的径路。

【又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。】

这个「一心不乱」是鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》里面的一句经文，但是这一句经文在梵文的原本里面没有，诸位如果看玄奘大师的译本就明了了。玄奘大师翻译是直译的，原文怎么说，他就怎么翻译，保存了梵文原本的样子。罗什大师翻译是意译的，翻它的意思，没有照这个经文一句一句翻。没照这个翻，这个意译的东西很适合中国人的味道，所以中国人特别欢喜。玄奘大师这个本子念的很不顺口，所以他这个本子没有办法普遍流通，原因也在此地，但是他保存了这个原本的面目。

那么「一心不乱」有没有翻错?绝对没有。假如翻错了，玄奘大师一定会为我们指出来，因为这个关系太大了。他翻的并没有错。虽没有错，但是给初学的人带来了一些困惑，一提到念佛的标准要到一心不乱，这个我们做不到。看到这一句，对於念佛的信心没有了。你要看到《无量寿经》跟玄奘法师的译本，就不会有这个疑惑了。但是罗什大师翻的还是有道理，凡是往生西方极乐世界的，说实在的话，都是一心不乱的。我自己没有这个功夫，怎么会有这个功夫?这个功夫是在临命终的时候，我们自己的功夫只到成片。这个成片是什么意思?就是一片，我念佛功夫打成一片;一片的意思，就是心里面只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这就成一片了。如果念佛，心里面还有忧虑，还有牵挂，还有妄想，还有执著，这就不成一片了;这个念头是杂念，不是净念。净念才叫一片，没有其他的忧虑，没有妄想，没有分别，没有执著，就是这一句佛号，一句接一句，一句接一句，这就行了。

我们是这样的功夫，没有到一心不乱。但是在往生的时候，你一看到佛来接引你，首先是佛光注照你，佛的光明照到你;佛光一照就是加持，这一加持把你的功夫就加了一倍，是这么一回事情。所以罗什大师讲的没有错，一接触到佛光，你的功夫就提升了一倍。换句话说，得事一心的往生，这一加持就变成理一心了。这是说明罗什大师的译本没有错误。

可是《无量寿经》里面的经文，那就更清楚、更明白了，使我们一点怀疑都没有，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是在三辈往生佛教给我们的。这一句是净宗修学的总纲领，不管是上辈、中辈、下辈，凡是往生的，一定具备这一个条件：发菩提心。

刚才说过了，发真正彻底觉悟之心;这个彻底觉悟，三界六道轮回必须把它丢掉，决定不再干这个事情了，要丢得干干净净，一心一意求生西方极乐世界，一心一意愿见阿弥陀佛，这个心就是发菩提心。这个心一发，怎么修呢?就是一向专念，一个方向专念阿弥陀佛，这就成了。你说这个修行的方法多简单!这一句佛号随时随处都可以念，不必局限一切的形式，这就方便了，走著可以念，坐著可以念，站著可以念，躺在床上睡觉也可以念。古大德教给我们，如果躺在床上睡著念要默念，不要出声。什么原因呢?出声伤身体、伤气。行住坐卧都可以念。

念佛也不妨碍工作，前面跟同修们说过，凡是不必用思考的工作，一面念佛是一面可以做工。如果是用脑的、用思考的，我们就把佛号放下，专门去工作;工作完了之后，把工作放下，佛号提起来，都符合一向专念。他这一句也就是《楞严经》里面所讲的「都摄六根，净念相继」;说法不一样，意思完全相同。

【但能发心专念，皆可往生。】

真的没有一个不往生。永明、善导都说过，这个法门是「万修万人去」。你修，修而去不了，不是佛的过失，不是经典的过失，是你自己不如法。你自己虽然念佛，你的心不清净，这就不如法。佛号里面还掺杂著妄想、执著、忧虑、牵挂，掺杂这些，这是你去不成的原因。如果如理如法的修学，没有一个人不往生的。

【故更为明确简要。】

这是讲本经跟《弥陀经》两个一比，本经所讲的方法比《弥陀经》更为明确，更为简要。《弥陀经》里面讲的是「一心不乱，心不颠倒」，乍看起来，的确还不太容易做到;而本经只说「发菩提心，一向专念」，这个容易就做到了。

【故称净宗第一经。】

这是古来祖师大德们公称的，《无量寿经》是净宗第一经。

【因其为直截中之直截，方便中之方便。】

没有比这个更直截的了。这个直截是成佛，从凡夫直截成佛;方法是非常非常的简单容易。

【绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。】

绝对的圆融，圆满到了极处。圆是圆满，融是融通，融通什么?融通所有的经论，融通所有的法门;这一个法门，就是把所有一切经论法门统统都包含了，都包括在其中了，真的叫「一修一切修」，这是不可思议。

「利济众生」。利是利益，济是救济，给予众生真实的利益，真正能够帮助众生度脱苦海，超越轮回，圆成佛道，这个经是第一。即使《华严》、《法华》都没有办法跟它相比。

我们如果把这个事实，真正认识清楚了，我们在所有经典里面，你选择哪一本?所有法门里面，你选择哪个法门?自然就清楚，没有怀疑，再不要去问别人了。当然取《无量寿经》，当然取「持名念佛」，这是最圆满的选择，第一智慧的选择，与文殊、普贤诸大菩萨的选择，无二无别。还会拐弯抹角吗?

《华严八十卷》那么一大堆，我要念那么一大堆，我为什么不念这一小本?我念这一小本，这个内容、受用、利益超过那个大本，谁不愿意念这个本子，这是一定的道理。所以在无量法门当中，你为什么会选择这个法门?你把这个事实真相搞清楚了，你就知道我为什么选择这个法门。别人要来问我，我也能讲的出来，也让他明了，这是真实的选择、智慧的选择。

无量寿经(第六集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0006