缘起性空

法空之理就是真如本性，大乘经上常讲「缘起性空」，所以性空才是缘起的根本，是缘起的根、是缘起的本。没有空理，什么样的缘也没有办法现起境界。这一桩事情，佛在经上讲「法尔如是」，这也就是《般若经》上所讲的「诸法实相」，这是一切法的真相。(大方广佛华严经　第七七四卷)

延伸阅读(一)

虽然迷悟感受有苦乐不同，苦乐也不是真的，如果是真的，苦还能够灭吗?乐还能得吗?不是真的。总的原则上来说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，苦乐都是有为法，迷悟也是有为法。只有自性、性德，那是无为法，绝对不会随生灭而生灭，那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」，性空是真的，缘起是假的。这些道理，佛为我们开示，我们要细心观察，细心去体会，没法子悟入不要紧，你熏习的时间不够。宗门讲的，没开悟没有关系，疑情常常提起来，精神、思想集中，专注这个问题，不要胡思乱想，这叫观照。　(大方广佛华严经第八七一卷)

延伸阅读(二)

佛在「般若经」上告诉我们「缘起性空」，所以一切法因缘生。《中观论》里面尤其说的好，「诸法不自生，亦不从缘生」。《般若心经》上，这是诸位常常念的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这诸位常常念的。色就是指的一切诸法，空是什么?实在讲空是法性。法性不是物质，但是法性能变成物质，虽然变成物质，这个物质依旧是法性，这桩事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空，空即是色，那就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，他知道「缘起性空」。

所生起的一切现象，它的体原本就是法性。世尊在《楞严经》上也是这样说，经上讲「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」，体就是空，体就是法性。所以，大到世界，小到微尘，体是什么?体是法性，法性空寂!六百卷《大般若》最后总结，跟《心经》上讲的意思完全相同，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，这是诸法实相，如来常说!(大方广佛华严经第一0八七卷)

延伸阅读(三)

「今答云(这觉首菩萨的说法)，此二互相成立，岂当相乖，性非事外，曾何乖乎种种，种种性空，曾何乖乎一性」。这就说出什么?性相是相辅相成的，里面没有矛盾。为什么不矛盾?底下这四句就讲得很清楚，「性非事外」，我们今天用我们屏幕来做比喻，这个很容易懂。或是电视，或是计算机，你们打开，你看到屏幕现的相，性就好比是屏幕，心性是一，屏幕确实是一。可是你打开，这里面的现相，色相、音声无量无边，这是种种!它是相辅相成的，性不坏相，相也不坏性，现相没有破坏屏幕，屏幕永远是干干净净，一尘不染。无论现什么样的相，都没有被染上，心性是一;相是生灭，屏幕不生不灭。你从这里想，这问题解决了，真的，它是相辅相成。

生灭的这个现相，屏幕里头的形相，是俗谛，是生灭法;能现色相的屏幕是一，它是不生灭法，它不会跟着色相生灭。这个跟这里所说的四个原则就相应了，相是「妄分别故」，「诸识熏习」，确确实实是「由无性不相知」，「真如随缘」，就是屏幕随缘，随缘现相，叫缘起，缘起性空。我们今天打开计算机，或者打开电视机，看到这个色相，缘起，同时你要想到性空，没有自性，没有自体，所以它并不妨碍心性是一，心性是一也不妨碍缘起，种种缘起不妨碍，反而相辅相成。我们从这个现相里头来观察、来体会，比古人讲的比喻好懂多了。现相里面是不是这样?是的，但是你要很细心，你才能观察到。(大方广佛华严经第一三三八卷　2004/11/13)

延伸阅读(四)

一切法为什么是空的?实实在在讲，《大般若》六百卷是世尊在方等之后二十二年所说，我总结这六百卷经，佛到底为我们宣说什么?我在经上得到了九个字，这九个字就是「无所有，毕竟空，不可得」。一切诸法，世间法跟出世间法，在相上讲，无所有;在体上讲，毕竟空;在作用上讲，不可得，这是六百卷《大般若》的总结，这个意思甚深甚深，很难懂得。

世尊在经上跟菩萨说，他说：「一切法空，无自性故。」这个自性，性作「自体」讲;也就是说世出世间一切法，因缘所生没有自性。所以学佛的同学很多人都熟悉，所谓是「缘起性空」，这一切法是怎么来的?因缘所生的，叫缘起。有没有自性?没有自性。譬如我们随便拈一个，举一个例子，这个大家看到，我们叫它做毛巾，这是一条毛巾，这是一法，毛巾是一法。它有没有自体?它没有。我们把线头找出来，把它抽出来一条，拉直了，它是一条线，是一条线织起来的;换句话说，这毛巾的体是线。再看看那条线，线也是一法，线有没有体?线再仔细一观察，它是棉，是棉线，棉线把它纺织成的，棉花纺织成一条线，这个线的体是棉花。这条线因缘所生，缘是棉花。棉花再一分析，现在科学善于分析，这一分析就变成分子，分子再一分析就变成原子，原子再一分析就变成电子，再分析就变成粒子，分到最后没有了。这个毛巾，你就晓得没有自性，所以说「当体皆空」。

上上根人看到这一法，就晓得「无所有，毕竟空，不可得」，上根利智的人一接触就明了;中下根人不行，看不出来，那得要仔细的再分析，叫「分析空」。这一分析之后，明白了，它确确实实是没有自性，它是因缘聚合现的这个现象，所以「相有体无，事有理无」，有跟无是一桩事情，不是两桩事情，这是最难懂的地方。我们凡夫为什么不能够契入佛所证的境界?就是坚固的执着「有」跟「无」是对立的，有不是无，无不是有，所以历劫修行而不能够入门。用我们平常一句话来说，就是历劫修行都没有看破，没有看破，他怎么能放下?放下，不是放下事，也不是放下理。那到底放下什么?放下妄想分别执着，这就对了。理、事为什么无须放下?清凉大师在《华严经》上讲得好，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，于是讲放下的不是说理，也不是说事，也不是说理事，也不是说事事。放下，实在是讲妄想分别执着。(大方广佛华严经　第六六一卷　2002/4/13)

延伸阅读(五)

大乘经上常说的「缘起性空」，这些现象是无量因缘而生起的。性空就是它没有本质，所谓「当体即空，了不可得」，这是佛在经上用梦幻泡影来比喻。这一句末后的『响』是说的回音，如果我们在山谷长啸一声就有回音过来。「响」是回音，也没有自性，跟梦幻的现象相彷佛，都是说明不可得。

『无性』，这个性当作体讲，《法华经》上说：知诸法常无性。那个意思就是一切诸法没有实体，这是了解事实真相，一切诸法没有实体，无自性。譬如像这一块毛巾，这也是一法，它有没有实体?它没有。我们线头拆开，一拉开是一条线，所以它没有实体。那个线你再给它一分析，它是纤维织的。所以这个很容易体会，这一分析，它都是众缘和合现的相，这个毛巾是缘生的。佛法里头常讲「缘起性空」，所以它没有实体，它的体是空的，缘起性空，这就是无性的意思。但是缘起性空，那个性空实在讲就是真正的法性，无性之性就是法性，一切万法都离不开这个原则。(大乘无量寿经　第一四五集　2003/7/14)

延伸阅读(六)

《心经》上所讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。这四句话真正明了，什么人?圆教初住以上的菩萨才能明了，他为什么明了?因为他已经得到无分别智，他对于一切万法，确实不再起心动念。换句话说，我们在一切现相里面，还会起心动念，《心经》上这四句话念念，不晓得它的意思，没法子体会。这个时候知道，一切法『性空』。这个现相怎么起来?叫缘起，缘起性空。缘起不碍性空，性空也不妨碍缘起。实在讲，缘起跟性空是一桩事情，不是两桩事情。像我们看电视，电视那个屏幕空的，什么都没有，影像在里面变化，那是缘起。那个很干净的屏幕不碍影像变化，影像怎么变化，也没有把它染污，干干净净的，它是一不是二，所以你不必把它像去掉。你要说把这像去掉，错了。为什么?像是空的，像没有妨碍，有妨碍才要把它去掉。它没有妨碍，你去掉，不是多事。这在大乘了义经论里头将这些事情，佛都给我们说得很清楚。

【性空即所证之理。理即境也。】『境』是事相，就好像我刚才用这个电视画面做比喻，那个电视的屏幕就是『理』，就是『性空』。屏幕上现的那个画面就是境界，就是事相，确实是一，不是二。所以你看电视的时候，你去想《心经》那个境界，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，看久了，你会领悟到这个意思。由此可知，看电视也会开悟，看电视也是般若波罗蜜，也是在修行。问题就是你会不会用心?你要不会用心，那这个电视会害了你。为什么?你的心随着那个画面在分别、在执着，那就很可怜了。他笑，你也笑;他哭，你也哭，旁边人看了，这人有问题，神经不正常。你如果能够看到这个画面是「色即是空，空即是色」，一切诸佛如来都赞叹你很会用功，你在这里修般若波罗蜜。所以会修的人，这《华严经讲的，「理事无碍，事事无碍」。我们功夫不到，看那个电视，还会受它影响，他喜欢，我们也喜欢;他不高兴，我们也会生气，那最好不要看，我们还是禁不起考验，这功夫不够。　(普贤行愿品别行疏钞　第二十八集　1989/1)

延伸阅读(七)

『缘起无性』，无性，就是说凡是缘起之法，一律没有自性。性是什么?性是本体。凡是缘起之法，没有本体，就是没有自体。所以叫缘起性空，没有自体。没有自体之体是什么?就是真如本性。所以这『举体但是真源』，真源就是真如本性。你说哪一法不是真如本性?法法皆是，没有一法不是。正因为这个道理，正因为这个事实，所以才说『渐顿无碍』。为什么无碍?因为它是一个本体，从体上讲相同。相上不相同，体上相同，这才真正是事事无碍理论的依据在此地，没有障碍。如果它体不同，那就有障碍了;体相同，哪来的障碍?一个体。《解深密经》里面给我们说，相无自性性，相是指一切形相，生无自性性，胜义无自性性，给我们讲「三无性」，这意思才真正讲圆了。无性之性就是真如本性，所以它是无碍的，「理事无碍，事事无碍」。　(普贤行愿品别行疏钞　第三十五集　1989/1)

延伸阅读(八)

法界，一真法界就是真如本性，也就是自己的真心，现在哲学里面所说的宇宙万有的本体，在大乘经里面通常用一个字来解释，就是空。这空很难懂，空为什么说空?因为它『无声无色』。换句话说，它不是物质，没有物质，物质是色法，没有物质。这物质从哪里来的?是从它变现出来的。所以它这个空，空不是无，这就难懂了。我们一般讲空，空什么都没有，它不是的，空，它能够变现一切万法，它会变。不管它怎么变，不管它变多少东西，所变的还是空，为什么?它本体是空的。因此一切现象，它变出来的一切色相，这个色相，佛跟我们讲那叫假有，假有不是真有。怎么个假法?当体即空，了不可得。它怎么会变的?那就是缘生的，前面跟你讲缘起，起就是生起。他不说生，讲起，起比生这个意思好。讲生，怕给你觉得生会有灭，就有生有灭;有生有灭就变成真的，那都不是假的了。缘起，缘起性空，性是体性，体性是了不可得，这是真的，决定不是假的，所以是无声无色。　(普贤行愿品别行疏钞　第九十集　1989/1)

延伸阅读(九)

什么叫「无法」?无法这个法就是前面讲的法，这一切诸法都是缘生的，因缘所生的，缘就是种种条件凑合起来它发生了，凡是缘生的，可见得它自己没有自体，缘生无性，这个性就是自体。凡是缘生，没有自性、没有自体，因此我们称一切诸法它的性是空的，所以也叫做缘起性空，缘起，它的性一定是空的。虽然讲它性空，但是它有相，它有缘生、它有相、它有作用，可是它的性体一定是空寂的。法是讲一切的法相，无法它没有法性，法跟无法是一不是二，这是讲相，这是讲性，相乃性之相，性乃相之性。换句话说，法是无法之法，无法是法之无法，它们两个是一不是二，如果你把它分作两桩事情来看，那就不通了，那就不能悟入。所以在这个地方特别给诸位说明，法即无法，它是一桩事情，无法即法，这是特别要注意到的。

老举了一个疑问，他说：或者有人问，既然讲性空，空是什么都没有了，怎么能成为这部经的实体?假如我们把这个空当作什么都没有来讲，那就错了。如果这个空要当作无、当作什么都没有了，这个空的意思好懂，二、三岁的小孩也会懂得，「什么叫空?空没有了」。这个空不是没有，这个空很难懂，《大智度论》里讲十八种空，《涅盘经》里面讲二十种空，空不好懂。性空的意思，空与有是一个，不是两个，《心经》里面讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，可见得它是一不是二，这个事情就难懂，就不好懂。　(金刚般若波罗蜜经　第一集　1983)

延伸阅读(十)

这个地方的注解，实在讲比相宗讲得简单，容易明了，相宗讲得非常繁琐。「依」就是依靠，「他」用我们现在的话，就是许许多多的条件。它要依许许多多的条件才能够生起现象，凡是这一类的我们都称作依他起性。依他起性，就是法性宗里面所讲的缘起，《般若经》上讲的缘起性空。缘起，世出世间一切法，包括佛法，也是因缘所生，因缘所生就叫做缘起。缘起的法，决定没有自体，我们讲性空那个性是实体;它没有实体，它是许许多多条件合起来现相，这个条件散开来之后，这个相就不存在。

所有一切的形相都是依他起，像我们人的身体，身体是属于依他起。「他」就是四大五蕴。四大五蕴还是用归纳的方法来说的，因为细说太繁琐，把它归纳为色受想行识，这五样东西合起来，有这个身体。四大五蕴要是离开，这个身相就没有了，可见得这个身确确实实没有自性。身，实在讲有没有生灭?没有。缘聚的时候是不生而生，它的确没有生，我们看到好像是生了;缘散的时候不灭而灭，实在讲它没有灭，它只是缘聚缘散而已，哪里会有生灭!生灭是我们看一种粗的相，看的是聚散之相。聚，我们叫它生;散，叫它做灭，实际上只有缘聚缘散，决定没有生灭，这是我们佛法里面常讲「不生不灭」。不生不灭的意思，我们通常也觉得很含糊，搞不清楚，怎么叫不生不灭?缘聚的时候不生，缘散的时候不灭;从缘上去观看，没有生灭的现象。讲缘起、缘生、性起，都是一个意思，这是在性宗，特别是在《般若》跟禅宗里面讲得最多。(金刚般若研习报告第一二三集1995/5　)

延伸阅读(十一)

什么时候相、无相不二，是一不是二，为什么?无相当中有相，有相当中有无相。无相是性，自性，有相是自性起的作用，能起现象的是真的，是不生不灭的自性，所起的万象，惠能大师说能生万法，万法是生灭的，有生有灭。能起是性起，现相里面有性起、有缘起，缘起里头必定有性起，性起里头有时候没有缘起，性起非缘起，实报庄严土性起缘起统统有，四圣法界、六道轮回缘起性起都有。缘起离不开性起，没有性起就没有缘起。缘起是里面有妄想分别执着，这就变成缘起，没有妄想分别执着是性起。　(二零一四净土大经科注　第十五集　2014/3/26)

延伸阅读(十二)

法界讲一真法界，这是讲本体，就是我们常讲的常住真心、真如自性，此地用法界这个名词。『起诸法』，就是生起现相，十法界依正庄严，乃至像西方极乐世界，《华严经》讲的华藏世界，这就是诸法。我们真如本性里面变现出这些法相，变现这个法相出来，『有性起及缘起』两门，这是总结。

再给诸位说，这前面我们已经读过「性起跟缘起」是一个缘起，不是两个缘起。你要把它搞成两个缘起，那佛法又变成二法。所以大家记住一个最高的原则，佛法是不二法，这是最高原则。你能把握住这个原则，我相信你学佛不会走叉路。不管怎么讲法，不管怎么样分法，一，决定是不二，你才能真正入佛法的这个境况。譬如讲显宗、密宗，若执著显宗对，那个密宗，那是二法。二法，决定会迷失了自性，决定会产生分别执著，到最后斗争。最后，学佛都成不了佛，堕到阿鼻地狱受果报。为什么?破坏佛法。佛法是不二法，这是最高的原则。

既然是一个缘起，为什么要说性起跟缘起?前面说过，觉悟了叫性起，迷了叫缘起，就是迷悟。对於这个缘起，悟了，我就叫你性起;迷了，我就叫你缘起，缘起跟性起是一桩事情。从迷悟上建立的假名而已，你不要把它当真，这假名。这些名相都是遍计所执性，名相是遍计所执性。这样不但显、密各宗不会打架，佛法跟外道也不会打架。为什么?你在学佛里，真正觉悟了，你是性起。他去搞别的宗教，甚至於搞邪门外道，他是缘起，染缘起，染得重一点而已，你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛里面看的是性起，没有一法不是性起。但是在他的见解、他的想法、他的看法里面是染缘起，染有轻重不同。所以我心清净，他不清净。我要一定跟他争，一定要跟他解释，我变成跟他两个差不多了。

所以诸位要晓得，那个相骂相打的，两个程度一样高，他才会骂得起来、才打得起来。一个高，一个低，决定打不起来，程度一般高的。那高的人对底下一笑，就完了，就明了了。底下那个低的人再怎么争论，那个高的人不会当真。所以凡是两个相打相骂，一般高。(普贤行愿品别行疏钞　第十一集　1989/1